原題：張文茂：漫談中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí) 

　　現(xiàn)實(shí)從歷史走來(lái)，中華民族的歷史是輝煌的;歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子，中華民族還處于歷史的大變局中。

　　中國(guó)的古代史，從采集、漁獵發(fā)展到農(nóng)耕文明，大體在炎黃時(shí)期完成最初的轉(zhuǎn)型，以后就進(jìn)入農(nóng)耕文明與外圍游獵民族不斷沖突和融合、同化的過(guò)程中，像一個(gè)越滾越大的雪球，最終形成統(tǒng)一的中華民族和地理疆域。最初的中原華夏族之所以能夠不斷拓張、吸納和消化外圍民族，最終共同發(fā)展壯大成為一個(gè)大一統(tǒng)的中華民族，其中主要有三個(gè)方面的決定因素：一是古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于外圍游牧民族;二是后來(lái)的以郡縣制為標(biāo)志的政治制度和治理體制先進(jìn)于外圍民族;三是以最初的周禮到后來(lái)的儒家為主要代表的封建文化高于外圍民族。當(dāng)然，農(nóng)耕社會(huì)也有自給自足、缺乏進(jìn)取的惰性的一面。而外圍民族特別是北方游牧民族，恰恰又承擔(dān)了不斷為中原農(nóng)耕社會(huì)補(bǔ)充新的血性的歷史功能。在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族一直領(lǐng)先于世界，是世界四大古文明中唯一沒(méi)有中斷的東方文明。這一歷史發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了幾個(gè)重要的歷史時(shí)期，可以概述如下：

　　第一個(gè)時(shí)期，是最早的炎帝族、皇帝族和蚩尤部族各自的發(fā)展和后來(lái)部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后皇帝族勝利了，由北向南發(fā)展到黃河中下游地區(qū)，形成了以炎黃部族為主體的黃河中下游的華夏農(nóng)耕文明，成為中華民族最早的雛形，黃帝成為中華文明的人文初祖。這是中華民族文明的內(nèi)核形成期。在世界史上，我國(guó)的這一時(shí)期與古巴比倫文明、古埃及文明和古印度文明大體處于相近的歷史時(shí)期。后經(jīng)堯、舜、禹相傳到夏啟，建立起第一個(gè)宗主制統(tǒng)一的國(guó)家。

　　第二個(gè)時(shí)期，是商周時(shí)期，是華夏文明早期的拓展期。其中的代表性的事件是秦國(guó)的西部開(kāi)發(fā)和楚國(guó)的南部拓展。

　　秦是商代末期戰(zhàn)亂時(shí)西遷的華夏族。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的慘淡經(jīng)營(yíng)，秦人逐步適應(yīng)了西陲惡劣環(huán)境，使中原的農(nóng)耕文明在西北扎下了根，實(shí)力逐漸發(fā)展。到西周末年，秦襄公護(hù)送周平王東遷有功，被封為諸侯，秦才得以建國(guó)。周平王承諾秦國(guó)：“戎無(wú)道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。”秦襄公得到了周王室的承諾，僅用20年，就占領(lǐng)了被戎人和狄人占據(jù)的西周在陜西的領(lǐng)地。后又經(jīng)200多年，秦國(guó)勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，到秦穆公時(shí)已有插手中原之意，在最初受挫后，秦穆公調(diào)整國(guó)策，將戰(zhàn)略目標(biāo)改向西部戎狄的游牧部族。史載“益國(guó)十二，開(kāi)地千里，遂霸西戎!”穩(wěn)定了自己的大后方。到公元前361年商鞅變法以后，秦國(guó)開(kāi)始不斷強(qiáng)大。前325年秦惠文王稱王。前316年秦滅蜀，從此秦正式成為一個(gè)大國(guó)。前246年嬴政登基，前238年掌權(quán)，開(kāi)始對(duì)六國(guó)的征服。從前230年秦滅韓國(guó)起，到前221年秦滅齊國(guó)，掃平六國(guó)，統(tǒng)一中華建立起中央集權(quán)的郡縣制帝國(guó)。

　　秦國(guó)的發(fā)展之路是中原華夏農(nóng)耕文明向西部括張的典型代表。秦人的西遷，不是退回到游牧狀態(tài)的落后生產(chǎn)方式，而是將華夏農(nóng)耕文明帶到西部地區(qū)，使西部游牧部族也融入中原農(nóng)耕文明。而中原文明的強(qiáng)大吸引力又促使秦國(guó)不斷學(xué)習(xí)東方六國(guó)，不斷自強(qiáng)和改革變法，最終完成了統(tǒng)一中國(guó)的歷史使命。

　　在秦國(guó)代表華夏文明向西部開(kāi)發(fā)的同時(shí)，另一個(gè)向南部拓展的是楚國(guó)。楚人是華夏族南遷的一支，最初也活動(dòng)在黃河流域的中原地區(qū)。商朝初年(約公元前1600年)，在商朝的驅(qū)逐下，楚人祖先季連帶領(lǐng)族人開(kāi)始南遷。最初的根據(jù)地在河南新鄭一帶?！冻印酚涊d楚人大致遷徙路線是從河南新鄭出發(fā)，向豫西南和陜東南方向遷徙，于西周初年到達(dá)丹水和淅水交匯處(丹淅流域)。之后繼續(xù)南下到達(dá)湖北荊山附近的丘陵平原結(jié)合部。

　　楚人南遷后給楚地帶來(lái)了先進(jìn)的中原農(nóng)耕文明，并以中原商周文明為基礎(chǔ)緩慢發(fā)展起楚文化，形成了一套具有一定自身特色的文化。到商朝末年，楚人首領(lǐng)鬻熊協(xié)助周武王起兵滅商，成為功臣。前1042年，周成王封鬻熊曾孫熊繹為子爵，楚始建國(guó)。剛建立的楚國(guó)是個(gè)很小的諸侯國(guó)，地域不及現(xiàn)在的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，僅二十多平方公里。楚人不甘心被中原人視為蠻夷，奮發(fā)圖強(qiáng)，開(kāi)疆拓土，到楚熊渠時(shí)期，西征庸國(guó)，東攻揚(yáng)越，再到到春秋前期，又大舉進(jìn)攻蠻人，史稱楚武王“大啟群蠻”。楚文王時(shí)期，滅鄧國(guó)、絞國(guó)、權(quán)國(guó)、羅國(guó)、申國(guó)等國(guó)。

　　《中國(guó)通史》第四章-列國(guó)的兼并中說(shuō)：魯昭公二十二年，周景王死，王子朝結(jié)合一批喪失職位的舊官、百工，起兵爭(zhēng)王位。經(jīng)四年戰(zhàn)爭(zhēng)，子朝兵敗，率召氏、毛氏、尹氏、南宮氏等舊宗族，帶著王室所有典籍，逃奔到楚國(guó)。這是東周文化最大的一次遷移。周人和周的典籍大量移入楚國(guó)，從此楚國(guó)代替東周王國(guó)，形成與宋國(guó)、魯國(guó)同為文化中心的格局。在這三個(gè)中心地區(qū)，魯國(guó)孔丘創(chuàng)儒家學(xué)派，宋國(guó)大夫墨翟創(chuàng)墨家學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)李耳創(chuàng)道家學(xué)派。

　　從楚人形成的過(guò)程來(lái)看，楚文化的性質(zhì)也不是獨(dú)立于炎黃華夏文明之外的單獨(dú)的體系，而是與中原文化有著密切的關(guān)系，楚文化是以商周文化為核心的文化體系。楚器銘文反映了楚王族的文化與中原文化的傳承關(guān)系。楚國(guó)禮器保留有明顯中原文化風(fēng)格。楚貴族中后期大體上一直堅(jiān)持周禮所規(guī)定的禮制,表明其對(duì)姬周文化即中原文化的認(rèn)同和歸屬。楚人南遷后給南方帶來(lái)了先進(jìn)的華夏文明，并在中原商周文明的基礎(chǔ)上，吸收當(dāng)?shù)仄渌褡宓奈幕徛l(fā)展著楚文化，前后800多年，為我國(guó)那方的開(kāi)發(fā)作出了巨大貢獻(xiàn)，直到秦統(tǒng)一中國(guó)，楚國(guó)滅亡，但楚文化最終完全融入華夏文明。

　　第三個(gè)時(shí)期，是秦漢的大擴(kuò)張時(shí)期。秦統(tǒng)一以后，北逐匈奴，南開(kāi)交趾(交趾：又稱安南，今越南北部)，疆域大大拓展。到西漢武帝時(shí)期，進(jìn)一步擴(kuò)大疆土，終于奠定現(xiàn)代中國(guó)疆域的基礎(chǔ)。在東北方，武帝時(shí)滅朝鮮，置真番、臨屯、樂(lè)浪、玄菟四郡，許多小國(guó)都臣服進(jìn)貢，如夫余、高句驪、以及后來(lái)的女真和滿清的先族等。在西南方，小國(guó)很多，其中夜郎(今貴州桐梓)、滇(云南普寧)、邛都(四川西昌)三國(guó)最大，武帝時(shí)夜郎內(nèi)附，改置犍為郡，邛都也內(nèi)附置縣，又滅滇國(guó)，置益州郡。此后西南夷多歸附，變亂很少。在南方，南粵王趙陀本是秦時(shí)縣令，漢初時(shí)自立為王。武帝時(shí)滅南粵，置珠崖(海南島)、南海、蒼梧、合浦、交址等九郡，廣東、廣西和安南都成為漢屬郡縣。在西方，武帝曾派張騫通西域。到東漢時(shí)班超做西域都護(hù)，漢朝影響再向西拓展。在北方，武帝逐匈奴于漠北。兩漢的發(fā)展，領(lǐng)土的擴(kuò)張，使中華早期華夏文明傳播到附近各種族，逐漸同化融入華夏農(nóng)耕文明。

　　第四個(gè)時(shí)期，是民族大融合的消化期。兩漢以后，正如范文瀾先生指出的：因?yàn)榻捣牟孔鍞?shù)量很大，還來(lái)不及逐漸融化，中原內(nèi)部又陷入紛爭(zhēng)，進(jìn)入三國(guó)兩晉后的“五胡亂華”的南北朝時(shí)代。從“五胡亂華”的南北朝到隋再次統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)際上是農(nóng)耕文明融合北方游牧民族的消化期。“五胡”是指長(zhǎng)期停留在氏族社會(huì)，剛剛開(kāi)始進(jìn)入奴隸社會(huì)的匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個(gè)胡人的游牧部落。百余年間，北方各族及漢族在華北地區(qū)建立數(shù)十個(gè)強(qiáng)弱不等、大小各異的國(guó)家，其中存在時(shí)間較長(zhǎng)和具有重大影響力的有五胡十六國(guó)。由于胡人的殘暴統(tǒng)治，漢族避難從黃河流域大規(guī)模進(jìn)入長(zhǎng)江流域，在長(zhǎng)江下游江南建立東晉，進(jìn)一步增進(jìn)了南方的百越、三苗族裔與中原漢族的文化和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。同時(shí)這也是中華民族第一次亡國(guó)亡種危機(jī)。但是，正如馬克思所說(shuō)：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。”這一時(shí)期最據(jù)代表性的是北魏孝文帝的改革，不但實(shí)行均田制你，而且在政治和文化上主動(dòng)接受中原文明，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。經(jīng)歷這一歷史時(shí)期眾多部族對(duì)秦漢以來(lái)華夏農(nóng)耕文明和儒家文化的消化吸收，最終經(jīng)隋的統(tǒng)一，完成了中原漢文化對(duì)游牧文化的消化過(guò)程，使北方游牧民族與中原融為了一體，奠定了后來(lái)大唐繁榮盛世的基礎(chǔ)。

　　第五個(gè)和第六個(gè)時(shí)期，都是重復(fù)這種游牧民族融入中華農(nóng)耕文明的兩次歷史大循環(huán)。其中第五個(gè)時(shí)期是唐、宋之間的又一次大分裂，后來(lái)從“五代十國(guó)”到兩宋，北方先后又有遼(契丹族)、金(女真族)和西夏(黨項(xiàng)族)的地方政權(quán)，一直到蒙元統(tǒng)一中國(guó)，使這些北方民族進(jìn)一步深度融入中原唐宋文明。第六次是明朝以后的滿清入關(guān)，建立大清帝國(guó)，經(jīng)兩百多年的統(tǒng)治，最終完成包括西藏在內(nèi)中華民族的大融合。

　　農(nóng)耕文明相對(duì)于游牧文明來(lái)說(shuō)是先進(jìn)的，所以它具有強(qiáng)大的吸附性和同化力，這也是外圍游牧民族不斷地積極入主中原的根本原因。但是，相對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)文明來(lái)說(shuō)，它又是保守的、落后的，甚至是腐朽沒(méi)落的。到明清時(shí)期，先進(jìn)于東方農(nóng)耕文明的西方工業(yè)文明已經(jīng)興起，中華以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的民族融合過(guò)程雖然已經(jīng)基本完成，卻沒(méi)有及時(shí)孕育出新的現(xiàn)代工業(yè)文明，反倒被西方文明所趕超。如何面對(duì)西方更先進(jìn)生產(chǎn)方式的沖擊和入侵，迅速由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)文明，成為中華民族的第一大主題，也正是在這個(gè)意義上，我們很多前人已經(jīng)意識(shí)到中華民族開(kāi)始面臨幾千年來(lái)未有的大變局。晚清到民國(guó)期間，很多志士仁人都進(jìn)行了艱難的探索，試驗(yàn)了實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、改良變法等諸多措施，都沒(méi)有解決問(wèn)題。直到辛亥革命推翻了封建帝制，開(kāi)拓了向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的政治前提。但是，蔣介石的背叛使我國(guó)的社會(huì)進(jìn)程進(jìn)一步半殖民地化，西方列強(qiáng)也不會(huì)讓中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。歷史證明我國(guó)以資本主義的方式實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的前途已經(jīng)不在現(xiàn)實(shí)。毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始了新的征程，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，經(jīng)過(guò)28年的艱苦奮斗，終于迎來(lái)了新中國(guó)的誕生，為中華民族的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型掃清了政治障礙。新中國(guó)成立以后，在完成土地改革的基礎(chǔ)上，迅速實(shí)行了生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)總路線，真正開(kāi)始了大規(guī)模的工業(yè)化建設(shè)。但是，這一歷史進(jìn)程并不順利，道路的選擇及其困難。工業(yè)文明的發(fā)展，已經(jīng)不像農(nóng)耕文明那樣可以在中華大地的內(nèi)部解決，而是要面多資本全球擴(kuò)張的新的歷史現(xiàn)實(shí)。在內(nèi)部，“左”的和右的干擾不斷;在外部，面臨帝國(guó)主義的封鎖、威脅和和平演變的陰謀。正是在這個(gè)意義上，毛澤東晚年的很大精力用在維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立主權(quán)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義發(fā)展方向上，反復(fù)向全黨和全國(guó)人民提出嚴(yán)重警告，并采取了像文革那樣的超常的預(yù)防措施。然而，結(jié)果并不理想。

　　縱觀毛澤東的一生，他在中華民族發(fā)展中的歷史地位，不亞于中華農(nóng)耕文明開(kāi)端的人文初祖——皇帝。毛澤東的歷史地位和作用，實(shí)際上是帶領(lǐng)中華民族進(jìn)行的又一次重大轉(zhuǎn)型，是由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，是關(guān)系中華民族未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)命運(yùn)的歷史轉(zhuǎn)型。他的一生開(kāi)拓了革命和建設(shè)的兩條中國(guó)道路，中國(guó)革命的道路和中國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化的道路。

　　中國(guó)新民主主義革命的道路可以概括為：在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)土地革命，在農(nóng)村形成武裝割據(jù)的根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)政權(quán)的新民主主義的革命道路。這條道路有一系列的政策和配套措施，如黨的領(lǐng)導(dǎo)、土地改革、統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、軍事戰(zhàn)略、人民軍隊(duì)等等，并形成了系統(tǒng)的、成熟的理論形態(tài)----毛澤東思想。這已被歷史的實(shí)踐所證明，沒(méi)有多大爭(zhēng)議。

　　但是，毛澤東開(kāi)辟第二條道路，即中國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化道路，卻至今被很多官員和學(xué)者所詬病。我將毛澤東的中國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的道路概括為：通過(guò)生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，建立全民所有制和人民公社集體所有制兩種公有制形式，以國(guó)家工業(yè)化為主體和先導(dǎo)，以公社工業(yè)化為補(bǔ)充，以計(jì)劃調(diào)節(jié)為主，市場(chǎng)機(jī)制為輔，實(shí)行兩條腿走路的方針，用50年的時(shí)間，建成強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)化強(qiáng)國(guó)，完成由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

　　這后一條道路的意義絲毫不亞于前一條。新中國(guó)六十多年的歷史，也已經(jīng)從正反兩個(gè)方面證明，只有毛澤東的社會(huì)主義工業(yè)化道路才能復(fù)興中國(guó)。毛澤東晚年的思考和實(shí)踐，恰恰是在探索如何保證這條社會(huì)主義的工業(yè)化道路取得成功。他強(qiáng)調(diào)的階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題、繼續(xù)革命問(wèn)題、防止和平演變問(wèn)題、路線斗爭(zhēng)和防修反修問(wèn)題，包括文革的試驗(yàn)，都是在探索這條社會(huì)主義工業(yè)化道路如何不被顛覆，都是服從于這條社會(huì)主義工業(yè)化道路的，而不是為了革命而革命。

　　然而，安雀不知鴻鵠志，反譏大鵬九天飛。毛澤東的工業(yè)化道路在他去世以后遭到重大挫折。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，中國(guó)仍然處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程之中，中華民族幾千年來(lái)的大變局還遠(yuǎn)沒(méi)有完成，并且隨時(shí)面臨著被美國(guó)為首的帝國(guó)主義顛覆、中斷和分裂的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。離開(kāi)毛澤東開(kāi)辟的道路和毛澤東思想的指導(dǎo)，我們真的能夠?qū)崿F(xiàn)這一偉大的歷史的跨越嗎?這是中華民族必需首先面對(duì)和解決的根本問(wèn)題。

　　我們上下求索，最后的結(jié)論仍然是：毛澤東的方向，是中華民族的唯一出路和復(fù)興的最后希望!

　　2015-6-8

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