毛澤東思想是馬克思列寧主義中國(guó)化的產(chǎn)物。同時(shí)，毛澤東思想也源自毛澤東對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的尊重、吸收和揚(yáng)棄。毛澤東曾指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建 社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化……我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不 是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建毒素。”[1](P707-708)他還說：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非 馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值。中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西。……我們中國(guó)人必須用自己的 頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來。”[2](P191-192)毛澤東確實(shí)是一個(gè)全面吸收中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并將其為中國(guó) 的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的大師。他這方面的文化修養(yǎng)和造詣，永遠(yuǎn)是我們炎黃子孫學(xué)習(xí)的最好榜樣。

一、毛澤東對(duì)中國(guó)諸子百家元典文化寶藏的批判和繼承

　　毛澤東不僅精心閱讀馬列的書，并建議把三十幾部馬列經(jīng)典著作印成大字本，發(fā)給高級(jí)干部作為必讀之書。他還一貫重視研究分析中國(guó)元典文化中的諸子百家的著作及其思想成果。

　　毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孔夫子采取了一種客觀分析和批判的態(tài)度。他幼年雖然讀過孔夫子的書，但真正影響他的思想的決不是孔夫子。對(duì)孔夫子的態(tài) 度，毛澤東始終體現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期形成的批判態(tài)度并堅(jiān)持到底。他雖然主張不要割斷歷史，“從孔夫子到孫中山，從烏龜殼(甲骨文)到現(xiàn)在，都要進(jìn)行研究、總 結(jié)，要有知識(shí)。”[3](P312)他甚至還主張?jiān)谡{(diào)查研究中“學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問’”。[3](P83)但是，毛澤東并不接受孔夫子說教的這套東西。 他在延安接受斯諾采訪時(shí)說：“我讀過經(jīng)書，可是并不喜歡經(jīng)書。我愛看的是中國(guó)古代的傳奇小說，特別是其中關(guān)于造反的故事。我讀過《岳傳》《水滸傳》《隋唐 演義》《三國(guó)演義》和《西游記》等。……我認(rèn)為這些書對(duì)我的影響大概很大，因?yàn)檫@些書是在易受感染的年齡里讀的。”[4](P8-9)在五四運(yùn)動(dòng)的高潮 中，毛澤東在《湘江評(píng)論》增刊第一號(hào)上著文認(rèn)為：“我們反對(duì)孔子，有很多別的理由。單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是 不能不反對(duì)的。”[3](P57)1957年1月，在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上，他明確把“孔子和蔣介石的書”，列為“反面的東西”，要求干部讀一讀這些 反面教材，以鞏固自己的唯物主義和辯證法。[5](P193)1958年11月，在武昌會(huì)議上，毛澤東說：“我們共產(chǎn)黨人看孔夫子，他當(dāng)然是有地位的，因 為我們是歷史主義者。但說是什么圣人，我們也是不承認(rèn)的。”[3](P256)1967年10月，在黨的八屆十二中全會(huì)的開幕式上，毛澤東講話提到了郭沫 若、范文瀾、馮友蘭尊孔的傾向，然后仍然堅(jiān)持說：“我這個(gè)人比較有點(diǎn)偏向，就不那么高興孔夫子?？戳苏f孔夫子是代表奴隸主、舊貴族，我偏向這一方面，而不 贊成孔夫子是代表那個(gè)時(shí)候新興地主階級(jí)。”[3](P305)1973年5月，毛澤東寫了五言詩(shī)《讀“十批判書”》，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上與郭沫若進(jìn)行了商討，批 孔的傾向仍然是鮮明的：“郭老從柳退，不及柳宗元。名曰共產(chǎn)黨，崇拜孔二先。”[6](P431)同年，8月5日又寫了七言詩(shī)《讀“封建論”，呈郭老》： “祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。”[6](P437)毛澤東對(duì)儒家孔學(xué)的這種堅(jiān)決批判的態(tài)度是主要的、一貫的。那些借口振興所謂“國(guó)學(xué)”，而千方百計(jì) 把毛澤東的精神歪曲為儒家精神，或者說毛澤東的思想主要受了儒家思想的影響，這是沒有根據(jù)的。個(gè)別的人還借此尊孔、祭孔、到處修建孔夫子銅像和石像，甚至 讓青少年朝拜孔夫子，從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的角度看，真是莫名其妙，十分離譜。

　　在中國(guó)的元典文化中，真正受到毛澤東青睞并具有重要影響的，與其說是儒家的孔孟學(xué)說，不如說是老、莊的樸素辯證法的學(xué)說。青少年時(shí)代的毛澤東就 對(duì)《老子》非常熟悉。1917年暑假，他與蕭子升一起游學(xué)時(shí)，就與寧鄉(xiāng)一位隱居的劉氏翰林談?wù)撨^《老子》。毛澤東告訴這位翰林，“我們讀過《老子》”， “最好的《老子》注是王弼做的”。[7](P88)在漫長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過程中，毛澤東一直對(duì)《老子》《莊子》抱有極大的興趣。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在《毛 澤東選集》四卷本之中，直接引用《老子》的名言達(dá)八條之多。毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中，就引用了《老子》的“將欲取之，必故與之”的話語(yǔ)。關(guān) 于在戰(zhàn)爭(zhēng)中土地得失問題的看法上，他說：“關(guān)于喪失土地的問題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是‘將欲取之必先與之’的原則。”[8] (P211) 1945年4月24日，毛澤東在黨的七大的口頭政治報(bào)告中，講到對(duì)付國(guó)民黨制造摩擦政策的方針，引用了老子的“不敢為天下先”的話語(yǔ)。他說：“我和國(guó)民黨 的聯(lián)絡(luò)參謀也這樣講過，我說我們的方針：第一條，就是老子的哲學(xué)，叫做‘不為天下先’。就是說，我們不打第一槍。”[2](P326)這就是有理、有利、 有節(jié)的斗爭(zhēng)策略，讓蔣介石充分暴露自己背信棄義的本質(zhì)，以贏得主動(dòng)權(quán)。1949年3月13日，毛澤東在《黨委會(huì)的工作方法》中，談到委員之間“互通情報(bào)” 的重要性時(shí)，再次引用老子的話語(yǔ)：“‘互通情報(bào)’……這對(duì)于取得共同的語(yǔ)言是很重要的。有些人不是這樣做，而是像老子說的‘雞犬之聲相聞，老死不相往 來’，結(jié)果彼此之間就缺乏共同的語(yǔ)言。”[9](P1441) 1949年8月18日，在美國(guó)反共反華的氣焰甚囂塵上之時(shí)，毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中又借用《老子》第74章的話警告美國(guó)人，“多少一點(diǎn)困難怕什 么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國(guó)的一切問題都解決了。中國(guó)人死都不怕，還怕困難嗎?老子說過：‘民不畏死，奈何以死懼之。’美帝國(guó)主義及其走狗蔣介石反動(dòng) 派，對(duì)于我們，不但‘以死懼之’，而且實(shí)行叫我們死。……現(xiàn)在這種情況已近尾聲了，他們打了敗仗了，不是他們殺過來而是我們殺過去了，他們快要完蛋了。” [9](P1496)

　　新中國(guó)成立后毛澤東對(duì)《老子》更是愛不釋手，出外行裝必帶《老子》。1957年2月27日完成的著作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，毛澤 東在談到矛盾的相互轉(zhuǎn)化的道理時(shí)，引用了老子的話：“我們必須學(xué)會(huì)全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定的條件下，壞的東西可以 引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在二千多年以前就說過：‘禍兮福所倚，福兮禍所伏。’日本打到中國(guó)，日本人叫勝利。中國(guó)大片土地被侵占， 中國(guó)人叫失敗。但是中國(guó)人的失敗里包含著勝利，在日本人的勝利里包含著失敗。歷史難道不是這樣證明了嗎?”[5](P238)

　　毛澤東對(duì)莊子同樣是很喜歡的，受其影響不小。他在長(zhǎng)沙讀書時(shí)就讀過《莊子》。在第一師范讀書時(shí)，他寫的《講堂錄》中就多處抄錄和摘引了《莊子》 的許多篇目中的觀點(diǎn)和語(yǔ)句。[7](P104)由于他對(duì)《莊子》有較透徹的研究，著文、作詩(shī)、講話中能夠信手拈來，嫻熟地引用《莊子》的文字和段落。毛澤 東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，有這樣的文字：“菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無需旁人過早地代庖丟菩薩。” [8](P33)這里所說的“代庖”這個(gè)概念就是出自《莊子·逍遙游》。1935年12月27日，毛澤東在陜北瓦窯堡會(huì)議上做了《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策 略》，其中就引用了《莊子·秋水》篇中“井底之蛙”的典故，批評(píng)當(dāng)時(shí)那些狹隘悲觀主義的觀點(diǎn)。他說：“馬克思主義者看問題，不但要看到部分，而且要看到全 體。一個(gè)蝦蟆坐在井里說：‘天有一個(gè)井大。’這是不對(duì)的，因?yàn)樘觳恢挂粋€(gè)井大。”[8](P149)

　　1964年8月18日，毛澤東在北戴河與幾位哲學(xué)工作者談話，談到了事物的無限可分性，引用了《莊子·天下》篇的內(nèi)容。毛澤東說：“‘一尺之 棰，日取其半，萬世不竭’這是個(gè)真理。不信，就試試看。如果有竭，就沒有科學(xué)了。”[3](P293) 1956年11月15日，毛澤東在黨的八屆二中全會(huì)的總結(jié)講話中，借用《莊子·天下》篇講解動(dòng)、靜的辯證法。他說：“看電影，銀幕上那些人凈是那么活動(dòng)， 但是拿電影拷貝一看，每一小片都是不動(dòng)的?！肚f子·天下》篇說：‘飛鳥之景，未嘗動(dòng)也。’世界上就是這樣一個(gè)辯證法：又動(dòng)又不動(dòng)。凈是不動(dòng)沒有，凈是動(dòng)也 沒有。動(dòng)是絕對(duì)的，靜是暫時(shí)的，有條件的。”[3](P228)1965年1月9日晚，毛澤東再次會(huì)見了美國(guó)著名記者埃德加·斯諾。據(jù)斯諾回憶，在與毛澤 東海闊天空的談話中，他曾經(jīng)問毛澤東：“你在中國(guó)進(jìn)行革命，同時(shí)也使外國(guó)的‘漢學(xué)’起了革命變化，現(xiàn)在出現(xiàn)了各種的毛派和北京學(xué)派。不久前我出席了一個(gè)會(huì) 議，一些教授在爭(zhēng)論你對(duì)馬克思主義究竟有沒有做出什么獨(dú)創(chuàng)的貢獻(xiàn)。會(huì)后我問一位教授，如果能夠說明毛從未自稱有過任何創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，這對(duì)他們的爭(zhēng)論會(huì)不會(huì) 產(chǎn)生影響?那位教授不耐煩地回答說，‘不會(huì)有影響。那完全是不相干的。’”斯諾接著回憶說：“毛笑起來。他說，兩千多年前，莊周寫了關(guān)于老子的不朽著作 (《莊子》)。后來出現(xiàn)了諸子百家，爭(zhēng)論《莊子》的意義。”[10](P192-193)毛澤東引用后世爭(zhēng)論莊子的典故笑答斯諾，大度而貼切。因?yàn)椋瑑H僅 到晉代“竹林七賢”之一的向秀注釋《莊子》之時(shí)，注家已達(dá)幾十家了。向秀認(rèn)為各家相爭(zhēng)不下，但都“莫能究其旨統(tǒng)”，而死去500多年的莊子也不可能出來說 話了，由他去吧!毛澤東這里有任由后人評(píng)說的氣度。

　　毛澤東受到莊子的文化熏陶，還體現(xiàn)在他的詩(shī)詞之中?！肚f子·逍遙游》篇中“背若泰山、翼若垂天之云”的鯤鵬，其意象和氣勢(shì)就先后出現(xiàn)在他早年的 詩(shī)詞里。1918年4月毛澤東寫的《七古·送縱宇一郎東行》，就有“君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始”的詩(shī)句;1925年寫的《沁園春·長(zhǎng)沙》就有“鷹擊 長(zhǎng)空”“到中流擊水，浪遏飛舟”的詩(shī)句。毛澤東1965年5月寫的《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹?與《水調(diào)歌頭·重上井岡山》一起，公開發(fā)表于1976年元旦) “鯤鵬展翅九萬里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。”“不須放屁，試看天地翻 覆。”這首詞就更是表現(xiàn)了與《莊子·逍遙游》的借鑒關(guān)系，其中的鯤鵬，蓬間雀，及其二者之間的問答對(duì)話場(chǎng)面和意境，均取自莊子的這篇著作。

二、毛澤東對(duì)中國(guó)歷史典籍價(jià)值的開發(fā)和運(yùn)用

　　毛澤東一生愛讀中國(guó)的史籍并注意開發(fā)和運(yùn)用其重要價(jià)值。在《毛澤東選集》中，可以看到他常常旁征博引大量的歷史典籍?！蹲髠鳌贰秴问洗呵铩贰妒酚洝贰稘h書》《資治通鑒》都是他熟讀的歷史典籍，《二十四史》是他閱讀、圈畫得最多的書籍。

　　1982年調(diào)任毛澤東圖書管理小組的張貽久說：“對(duì)這部《二十四史》，毛澤東從20世紀(jì)50年代開始，到20世紀(jì)70年代生命歷程結(jié)束時(shí)，無論 在京城或外出，無論健康或生病，他都用了相當(dāng)多的時(shí)間，鍥而不舍，攻讀不輟，幾乎全都通讀了一遍，重點(diǎn)史冊(cè)、篇章還二遍、三遍、四遍地讀。”[11] (P28)

　　從毛澤東讀史的重點(diǎn)，不難看出他的意旨，他對(duì)歷史典籍的閱讀和批示，包含著他對(duì)做人做事的高尚境界，也包含著搞好工作的高度責(zé)任感。“從毛澤東 的圈畫批注看，他比較賞識(shí)那些耿直剛正，在封建社會(huì)里，敢于秉理爭(zhēng)議、舍身直諫的人物，對(duì)這些人的事跡，特別是對(duì)這些人有分析、有說理、有真知灼見的言 論、奏折、書信等，十分重視，反復(fù)閱讀，多有圈畫和批注。對(duì)那些著名的武將和他們足智多謀、有聲有色的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的記敘，他也常常用軍事家的眼光予以審度、 分析和評(píng)注。對(duì)一些涉及思想方法和工作方法的事例，他很重視聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。對(duì)某些帝王的成敗得失也多所評(píng)論。”[11](P31)毛澤東對(duì)《資 治通鑒》的評(píng)論深刻又精當(dāng)。他說：“《資治通鑒》這部書寫得好，盡管立場(chǎng)觀點(diǎn)是封建統(tǒng)治階級(jí)的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具，我們可以批判地讀這部 書籍以熟悉歷史事件，從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。”[11](P32)《資治通鑒》的特點(diǎn)就是提綱挈領(lǐng)、詳略得當(dāng)、完整系統(tǒng)、因果齊全。毛澤東用了“興衰治亂本末 畢具”，來概括《資治通鑒》的“敘事有法”，準(zhǔn)確而貼切。可見毛澤東讀史之廣，悟性之深。

　　毛澤東對(duì)歷史人物家世、業(yè)績(jī)了如指掌，為了說明現(xiàn)實(shí)問題的道理，他往往能夠信手拈來，談古論今，富于說服力。他在黨的八大二次會(huì)議上，為了鼓勵(lì) 年輕人敢想敢干、解放思想，講話中列舉了歷史上大量的年輕有為的典型，很有說服力。他在講話提綱里列出的典型的青年人物有：甘羅，12歲就出使趙國(guó)，因而 功封為“上卿”;賈誼，十八歲大有才名，20多歲就被漢文帝召為博士，不久封為太中大夫，寫作《過秦論》等成為傳世名篇，死時(shí)不過33歲;項(xiàng)羽，起兵反 秦，創(chuàng)造了破釜沉舟戰(zhàn)例，其勇武天下稱第一，25歲就領(lǐng)導(dǎo)起義軍在巨鹿戰(zhàn)役中擊破秦軍主力，自稱西楚霸王，死時(shí)不過30歲;韓信，幼時(shí)曾經(jīng)受“胯下之 辱”，后來成為劉邦建立漢朝的主要軍事領(lǐng)導(dǎo)人;釋迦牟尼，29歲創(chuàng)立佛教;顏淵，雖然一生只有30歲，但在孔門中成為德高居首的賢人;荀灌娘，13歲就帶 兵突圍救父，驅(qū)退敵軍;羅成，14歲帶兵起義，勇猛善戰(zhàn)，號(hào)稱白袍小將;岳飛，抗金名將，被秦檜害死時(shí)也不過38歲;王勃，6歲便善于詞章，十幾歲就被沛 王李賢聘為“署府修撰”，25歲寫出《滕王閣序》，號(hào)稱初唐四杰;李賀，雖然只有27歲的生涯，但詩(shī)作留下千古絕唱，“秦王騎虎游八極，劍光照空天自碧。 羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平。”無愧為唐代杰出詩(shī)人;李世民，18歲率兵反隋，26歲即位當(dāng)皇帝，稱唐太宗;羅士信，14歲參加農(nóng)民起義，勇猛善戰(zhàn)， 成為名將;周瑜，掛帥東吳，33歲率軍大破曹軍于赤壁;孔明，26歲指點(diǎn)江山，論述天下三足鼎立，成為蜀漢軍師;孫策，創(chuàng)建東吳政權(quán)，成為江東豪強(qiáng)，死時(shí) 僅25歲;王弼，幼時(shí)即享學(xué)術(shù)盛名，雖享年只有24歲，《周易注》《老子注》傳承百代;英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文，22歲做環(huán)球旅行，提出生物進(jìn)化論，成為名揚(yáng)全 球的博物學(xué)家;楊振寧，35歲獲諾貝爾物理獎(jiǎng);李政道，31歲獲諾貝爾物理獎(jiǎng);郝建秀，16歲創(chuàng)造細(xì)紗擋車工先進(jìn)工作法，成為全國(guó)勞動(dòng)模范;聶耳，23歲 譜寫《義勇軍進(jìn)行曲》曲譜，日后成為中華人民共和國(guó)國(guó)歌。毛澤東分析了這些年輕有為的人們的成功秘密：“原因：方向?qū)?，而名人學(xué)問多，保守落后了”。 [12](P195)“世界是青年的，長(zhǎng)江后浪推前浪，譬如積薪、后來居上。”[12](P207)毛澤東說：“舉這么多例子，目的就是說明青年人是要戰(zhàn) 勝老年人，學(xué)問少的人可以打倒學(xué)問多的人，不要為大學(xué)問家所嚇倒。要敢想，敢說，敢做;不要不敢想，不敢說，不敢做。”[12](P208)沒有豐厚的歷 史文化修養(yǎng)，是不可能一口氣列出如此翔實(shí)的專題事實(shí)的。這些歷史文化資源經(jīng)毛澤東開發(fā)運(yùn)用，賦予了新的時(shí)代意義，鼓舞了現(xiàn)時(shí)代的人們吸取歷史資源，致力于 引導(dǎo)人們向前看。他真正做到了古為今用，批判地繼承，做到了對(duì)歷史文化的真正揚(yáng)棄。

三、毛澤東對(duì)中國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)價(jià)值的開發(fā)和運(yùn)用

　　中國(guó)幾千年積累的古典文學(xué)寶庫(kù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，精品頻現(xiàn)，琳瑯滿目。毛澤東對(duì)其中優(yōu)秀成分的深刻理解、獨(dú)到品評(píng)、靈活運(yùn)用、繼承和發(fā)揚(yáng)都達(dá)到了爐火 純青的地步，這無疑也是滋養(yǎng)毛澤東思想的文化淵源。他在開發(fā)運(yùn)用這筆文化財(cái)富的時(shí)候非常注重提煉和選擇那些具有較多人民性、科學(xué)性和大眾性的內(nèi)容。這個(gè)尺 度把握得特別好。

　　毛澤東很注重從《詩(shī)經(jīng)》中提煉和運(yùn)用其中具有人民性的內(nèi)容。他自幼熟讀《詩(shī)經(jīng)》，1915年他向長(zhǎng)沙各學(xué)校發(fā)出的《征友啟事》中，就引用了《詩(shī) 經(jīng)·小雅·伐木》的詩(shī)句：“嚶其鳴矣，求其友聲”。1964年8月18日，毛澤東在北戴河與哲學(xué)工作者談話時(shí)就曾評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》：“司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的品評(píng) 很高，說詩(shī)三百篇皆古圣賢發(fā)憤之所為作也。大部分是風(fēng)詩(shī)，是老百姓的民歌。老百姓也是圣賢。‘發(fā)憤之所為作’，心里沒有氣，他寫詩(shī)?‘不稼不穡，胡取禾三 百廛兮!’‘不狩不獵，胡瞻爾庭有懸獾兮?’‘彼君子兮，不素餐兮’，‘尸位素餐’就是從這里來的。這是怨天，反統(tǒng)治階級(jí)的詩(shī)。”[7](P250)毛澤 東抓住了古代詩(shī)作的人民性的靈魂，與馬克思主義的階級(jí)分析方法和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)融為一爐，古為今用，十分貼切。

　　《楚辭》作為我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，深為毛澤東酷愛。他在第一師范讀書時(shí)，就抄錄過《離騷》《九歌》的全文，并為各節(jié)寫了提要。蘇聯(lián)漢學(xué) 家費(fèi)德林在《我所接觸的中蘇領(lǐng)導(dǎo)人》一書中回憶了毛澤東1949年訪問蘇聯(lián)時(shí)談話中對(duì)屈原的評(píng)價(jià)：“屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手， 而且是一名偉大的愛國(guó)者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見證 人。”[12](P256)這反映了毛澤東在新中國(guó)成立之初，面對(duì)復(fù)雜而困難局面時(shí)的民族自信、自尊的愛國(guó)情懷。他把這種愛國(guó)主義的情懷通過歷史文學(xué)典籍 的分析，延伸到了中華民族的遠(yuǎn)古時(shí)代，有力地說明了中國(guó)愛國(guó)主義精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。1958年1月，中央在南寧會(huì)議期間，國(guó)民黨飛機(jī)空襲南寧，全城進(jìn)入防空警 備狀態(tài)時(shí)，毛澤東堅(jiān)持不進(jìn)防空洞，讓人點(diǎn)上蠟燭，聚精會(huì)神讀起了《楚辭》。在中蘇關(guān)系破裂的1961年秋，毛澤東借《離騷》中“芳草椒蘭變?yōu)槲鄯x蕭艾”的 韻意，寫了《七絕·屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”[13](P400)實(shí)際上，他是在提醒黨的干部腐敗 是導(dǎo)致事業(yè)失敗的主要原因。1972年9月27日，毛澤東還把《楚辭集注》一書贈(zèng)送給前來談判建交的日本首相田中角榮。這一深沉的贈(zèng)書之舉，既表達(dá)了促進(jìn) 中日文化交流的意義，也展示了中華民族悠久歷史積淀的底蘊(yùn)。

　　唐詩(shī)宋詞更是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的全盛時(shí)期的產(chǎn)物，是中國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的璀璨明珠。毛澤東年輕時(shí)期就能夠背誦《唐詩(shī)三百 首》。毛澤東一生中經(jīng)常把唐詩(shī)宋詞的詩(shī)句加以引申，寄予政治、外交、哲學(xué)等豐富的內(nèi)涵。他在1927年中國(guó)大革命失敗后的陰郁日子里，借用崔顥《黃鶴樓》 中“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”的詩(shī)句，寫出《菩薩蠻·黃鶴樓》：“黃鶴知何去?剩有游人處，把酒酹滔滔，心潮逐浪高”，在文學(xué)作品中引領(lǐng)歷史的源 頭之水，滋潤(rùn)現(xiàn)實(shí)政治的思考，表達(dá)了心懷天下、矢志不渝、獻(xiàn)身革命的壯志。他借用李賀《金銅仙人辭漢歌》中“天若有情天亦老”的詩(shī)句，推演出《七律·人民 解放軍占領(lǐng)南京》中“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，表達(dá)了歷史潮流不可抗拒的必然趨勢(shì)。他借用李白《臨江王節(jié)士歌》中“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”的 詩(shī)句，推演出《念奴嬌·昆侖》的詩(shī)句：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截”，“環(huán)球同此涼熱”的境界，表達(dá)了創(chuàng)造美好世界的雄奇壯美的氣概。他還喜歡宋詞， 經(jīng)常書寫、吟詠，借以言志。[14](P1733)1957年3月20日，當(dāng)他乘飛機(jī)從南京飛往上海，飛過鎮(zhèn)江上空時(shí)，他就想起了鎮(zhèn)江的北固樓，想起了辛 棄疾的詞《南鄉(xiāng)子·登京口北固樓有懷》，并書寫了這首詞。1975年5月3日，毛澤東在主持政治局會(huì)議時(shí)，又一次念起了辛棄疾的《南鄉(xiāng)子》這首詞，并改變 了最后一句：“天下英雄誰(shuí)敵手?曹、劉，當(dāng)今惜無孫仲謀。”之后，并讓葉劍英念了一遍這首詞。[3](P318)這是毛澤東主持的最后一次政治局會(huì)議。在 這次會(huì)議上讀這首詞，對(duì)同志的希望，對(duì)未來局勢(shì)的隱憂，得到了含蓄、穩(wěn)妥的表達(dá)。

　　毛澤東在古典小說方面的深厚素養(yǎng)賦予他特殊的領(lǐng)袖風(fēng)格。他通過分析和解說這些古典小說的典型人物和故事，得心應(yīng)手地把自己的思想、意志、策略自 然而生動(dòng)形象傳遞給他的戰(zhàn)友、下屬、人民群眾。尤其是家喻戶曉的《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《西游記》等四大名著，伴隨著毛澤東度過數(shù)十春秋，對(duì)其 思想和理論的形成具有潛移默化的影響，也被他賦予了嶄新的內(nèi)涵。

　　1957年7月9日，毛澤東在上海干部會(huì)議上，在講到反對(duì)官僚主義的問題時(shí)，鼓勵(lì)干部要正確對(duì)待自己，正確對(duì)待自己的錯(cuò)誤，鼓勵(lì)干部在整風(fēng)中鍛 煉，引用了《西游記》的故事：“孫悟空不是很厲害的人物嗎?人家說是‘齊天大圣’呀，還要在八卦爐里頭燒一燒。”在講到干部與群眾的關(guān)系時(shí)，毛澤東引用了 《三國(guó)演義》的故事：“劉備得了孔明，說是‘如魚得水’，確有其事，不僅小說上那么寫，歷史上也那么寫，也像魚跟水的關(guān)系一樣。群眾就是孔明，領(lǐng)導(dǎo)者就是 劉備，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)被領(lǐng)導(dǎo)。”[3](P235-236)這樣的比喻，這樣的古為今用，揚(yáng)棄了古舊的形態(tài)，提煉了符合新時(shí)代的內(nèi)容，毫無復(fù)古之氣，充滿 貫通古今的氣勢(shì)，使人很容易理解和接受。

　　1959年9月，毛澤東與韶華談?wù)撝袊?guó)的古典小說。談到《西游記》時(shí)，他表示自己十分贊賞孫悟空敢做、敢為，勇于同多種妖魔鬼怪作斗爭(zhēng)的性格， 說孫悟空敢于違背唐僧的“千日行善，善猶不足;一日行惡，惡常有余”的信條，信奉“行善即是除惡，除惡即是行善”。[3](P269)這個(gè)理解不但抓住了 孫悟空這個(gè)形象的精髓，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中美與丑、真與假、善與惡的高屋建瓴的分析。

　　1960年2月，毛澤東在閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書)》的讀書小組會(huì)上，談到了《紅樓夢(mèng)》。他說：“我國(guó)很早以前就有土地買賣?！都t樓夢(mèng)》 里有這樣的話：‘陋室空堂，當(dāng)年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又在蓬窗上。’這段話說明了在封建社會(huì)里，社會(huì)關(guān)系的興衰變化，家 族的瓦解和崩潰。這種變化造成了土地所有權(quán)的不斷轉(zhuǎn)移，也助長(zhǎng)了農(nóng)民留戀土地的心理。……我國(guó)的家長(zhǎng)制度的不能鞏固是早已開始了?！都t樓夢(mèng)》中就可以看出 家長(zhǎng)制度是在不斷分裂中。賈璉是賈赦的兒子，不聽賈赦的話。王夫人把鳳姐籠絡(luò)過去，可是鳳姐想各種辦法來積攢自己的私房。榮國(guó)府里的最高家長(zhǎng)是賈母，可是 賈赦、賈政各人又有各人的打算。”[3](P272)這種分析運(yùn)用了馬克思主義的觀點(diǎn)，又結(jié)合了《紅樓夢(mèng)》的故事，便于人們理解。

　　1961年11月17日，毛澤東讀了郭沫若所作《七律·看“孫悟空三打白骨精”》，和詩(shī)一首：“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可 訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。”表達(dá)了領(lǐng)袖對(duì)《西游記》人物的那種敵、友、我關(guān)系的獨(dú)特理解， 同時(shí)又起到了召喚馬克思主義者面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)際政治斗爭(zhēng)，敢于亮劍的精神。

　　同年12月，在中央政治局常委和各大區(qū)第一書記會(huì)議上，毛澤東針對(duì)這些經(jīng)典小說對(duì)待婦女的態(tài)度問題發(fā)表了講話說：“《金瓶梅》是《紅樓夢(mèng)》的祖 宗，沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢(mèng)》。但是，《金瓶梅》的作者，不尊重女性，《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》是尊重女性的。”“《紅樓夢(mèng)》是很精細(xì)的社會(huì)歷 史。”[3](P281)從兩本小說的有關(guān)情節(jié)，引申到對(duì)婦女解放、婦女地位問題的思考，體現(xiàn)著毛澤東高尚的思想境界和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的研究態(tài)度。

　　對(duì)于《水滸傳》這本書，毛澤東晚年更是做過一番獨(dú)特的評(píng)論。他在與蘆荻探討四大名著的小說的評(píng)價(jià)問題[14](P1748)時(shí)指出：“《水滸》 這本書好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派?！端疂G》只反貪官，不反皇帝。屏晁蓋于一百零八人之外。宋江投降，搞修正主義，把晁蓋的聚義廳改為 忠義堂，讓人招安了。宋江同高俅的斗爭(zhēng)，是地主階級(jí)內(nèi)部這一派反對(duì)那一派的斗爭(zhēng)。宋江投降了，就去打方臘。這支農(nóng)民起義軍隊(duì)伍的領(lǐng)袖不好，投降。李逵、吳 用、阮小二、阮小五、阮小七是好的，不愿意投降。魯迅評(píng)《水滸》評(píng)得好，他說：‘一部《水滸》，說得很分明：因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替 國(guó)家打別的強(qiáng)盜——不“替天行道”的強(qiáng)盜去了。終于是奴才。’”[15](P457)毛澤東對(duì)《水滸》的評(píng)論，以馬克思主義的眼光洞悉一切，與魯迅的評(píng) 論，英雄所見略同。

四、毛澤東對(duì)中國(guó)歷史地理文化價(jià)值的開發(fā)和運(yùn)用

　　毛澤東對(duì)中國(guó)的歷史地理文化十分鐘愛。跟隨毛澤東身邊工作的人們都了解，毛澤東每到一處，首先要了解當(dāng)?shù)氐臍v史情況、地理沿革、文物掌故及風(fēng)土 人情等，這已成為習(xí)慣。[11](P39)1986年9月5日，楊尚昆在中共中央文獻(xiàn)研究室的座談會(huì)上曾經(jīng)講到毛澤東的這一工作習(xí)慣：“他外出到哪個(gè)省， 都要預(yù)先對(duì)那個(gè)省的省志及某些縣的縣志都翻閱一下。見了省里、縣里的干部，他總要先講講開玩笑的話。比如，他到石家莊附近的正定縣，他就講，趙子龍是你們 這里人，你們知道不知道?到河南，他就講關(guān)云長(zhǎng)不是山西人，是河南人。說關(guān)云長(zhǎng)本不姓關(guān)，因?yàn)樵诤幽嫌辛巳嗣福油轿?，到了潼關(guān)人家問他姓什么，他一 下子說不上來，一看這里是潼關(guān)，就說我姓關(guān)。”[3](P6)毛澤東對(duì)歷史地理文化的熟悉程度，由此可見一斑。

　　曾經(jīng)長(zhǎng)期在毛澤東身邊工作的師哲同志，曾經(jīng)回憶起在延安第一次見到毛澤東的情景：“這就是我們朝思暮想的、做夢(mèng)也想見到的偉大領(lǐng)袖毛澤東!…… 在這樣一位偉人面前我不免有些緊張。……毛澤東話鋒一轉(zhuǎn)，又問我：‘你是哪里人?’‘陜西韓城人。’我答。毛澤東立即說：‘噢，你是司馬遷的同鄉(xiāng)嘛!’我 首先是驚訝，接著是覺得毛澤東一下子就把我同他拉近了。我不知道自己對(duì)毛澤東是佩服?是崇敬?是親近?或者三者都是!我不知道毛澤東的知識(shí)有多淵博?腦海 的容量究竟有多大?他能同任何人找到共同語(yǔ)言，高深莫測(cè)啊!接著毛澤東又談起了韓城的龍門，談‘禹門三疊浪，平地一聲雷’的出處;又談黃龍山的走向，自西 向東，綿延至韓城境內(nèi)，談黃龍山命名的起因，說延安的嶗山也屬黃龍山山脈。我前面已有的感覺又大大加強(qiáng)了，我佩服得五體投地。他在我心目中已有的威信和高 大形象更具體化了!”[16](P120)一個(gè)領(lǐng)袖人物對(duì)歷史地理文化的修養(yǎng)，在一個(gè)社會(huì)科學(xué)工作者眼里，就不僅僅是一種文化知識(shí)的修養(yǎng)，更是一個(gè)領(lǐng)袖人 物的寬廣胸懷和超級(jí)智力的象征。

　　1942年底，毛澤東第一次知道張稼夫是山西文水人，就說，你們縣里出了個(gè)女皇帝啊!(指武則天)1943年，毛澤東在延安第一次見到薄一波 時(shí)，知道他原籍山西定襄人，就談到了漢文帝的母親姓薄，漢文帝被封為代王，建都就是在山西中部。毛澤東總是能夠把古今融為一爐，縱覽歷史，博古通今。

　　1948年11月4日，人民解放軍解放了南陽(yáng)，毛澤東親自為之撰寫新聞消息，文中了了幾筆就凸顯南陽(yáng)這個(gè)地方不同一般：“南陽(yáng)為古宛縣，三國(guó)時(shí) 曹操與張繡曾于此城發(fā)生爭(zhēng)奪戰(zhàn)。后漢光武帝劉秀，曾于此地起兵，發(fā)動(dòng)反對(duì)王莽王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)立了后漢王朝。民間所傳二十八宿，即劉秀的二十八個(gè)主要干部， 多是出生于南陽(yáng)一帶。”[3](P173-174)短短幾十個(gè)字，使得南陽(yáng)在人們頭腦中“人杰地靈”的印象加深，同時(shí)也對(duì)解放軍解放南陽(yáng)的意義和神勇氣勢(shì) 有了生動(dòng)深刻的理解。對(duì)歷史地理文化的修養(yǎng)，使得現(xiàn)實(shí)事件具有了更加厚重的歷史感和必然性。

　　毛澤東第一次見到前來為之做眼科手術(shù)的大夫唐由之，也是首先借對(duì)方的名字說事開局，他說：“你的名字出自《論語(yǔ)》，‘民可使由之，不可使知之’ 吧?”接著，他又提到魯迅《悼楊銓》詩(shī)中“豈有豪情似舊時(shí)，花開花落兩由之”。并說：“你可不要按孔夫子的‘由之’去做，而要按魯迅的‘由之’去做。”這 樣亦莊亦諧的談吐，這樣包含歷史文化的引經(jīng)據(jù)典，令人如沐春風(fēng)，相見恨晚。

　　1954年，毛澤東第一次見到英文秘書林克時(shí)，得知他幼時(shí)曾在保定住過，就說保定有個(gè)蓮花池，是北洋軍閥曹錕的花園，提到曹錕用5000銀元收買500名“豬仔議員”的賄選丑聞。

　　毛澤東對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的尊重、吸收和揚(yáng)棄，證明了一個(gè)真理：只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富武裝自己，才能成為共產(chǎn)主義者。今天，在培育和踐 行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，我們更加應(yīng)該學(xué)習(xí)毛澤東的榜樣，以馬克思列寧主義的科學(xué)態(tài)度，經(jīng)過批判繼承的揚(yáng)棄過程，古為今用、推陳出新，努力開發(fā)中國(guó) 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

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