這位哈佛教授，竟如此盛贊毛澤東的紅色教育
這位哈佛教授，竟如此盛贊毛澤東的紅色教育
裴宜理
題圖 | 毛主席與安源礦工 侯一民1976年作 中國博物館藏
本文是作者2006年6月20日在華東師范大學(xué)大夏講壇的演講。這篇演講后被作者擴(kuò)展成《安源：發(fā)掘中國革命之傳統(tǒng)》一書。
《安源：發(fā)掘中國革命之傳統(tǒng)》
我這么多年來一直在思考和研究中國革命。也許這并不奇怪，因為中國革命改變了我的生活。我于1948年秋天出生在上海。幾個月后，當(dāng)我在圣約翰大學(xué)任教的父母帶著我離開的時候，解放軍正在炮轟上海。我們一家搬到了日本，我就在1950年代充滿著公眾抗議運動的日本長大。當(dāng)時，我父母在圣約翰的同事們經(jīng)常從中國過來，到我們在東京的家來看我們，談?wù)撝袊那闆r，晚餐桌上的談話常常繼續(xù)到夜深。正是大人們這些有關(guān)中國革命及其命運的熱烈討論，激發(fā)了我一生對中國革命的興趣。
從我在1980年代出版的第一本書《華北的叛亂者與革命者，1845-1945》（Rebels and Revolutionaries in North China, 1845-1945）到新近出版的《巡邏革命：工人糾察隊，公民性與近代中國國家》（Patrolling the Revolution: Worker Militias, Citizenship and the Modern Chinese State），我一直在試圖解釋中國革命的淵源和意義。今天的中國，從閃亮的天際線到無處不在的星巴克和大超市，看起來與毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命時代完全是兩個世界了。毛逝世以后的三年，我到南京住了一年。那還是革命和社會主義計劃經(jīng)濟(jì)下的票證的年代，我記得吃飯要用糧票，買衣服要用布票，大家都穿著藍(lán)制服，吃的是不怎么新鮮的卷心菜和很硬的米飯。當(dāng)時的留學(xué)生團(tuán)體都比較同情中國革命，我們的生活也很革命化。清晨，跟著學(xué)校大喇叭里播放的革命歌曲醒過來。我們中一些比較健壯的，但不包括我自己，就會以革命的熱情沖出去隨著廣播早鍛煉。我們互相之間以同志相稱，還在學(xué)術(shù)問題、政治問題的爭論中經(jīng)常引用毛主席語錄。
革命化的生活
在經(jīng)歷了四分之一世紀(jì)的巨大變革后的今天，毛澤東時代的革命文化和革命經(jīng)濟(jì)似乎已經(jīng)是很遙遠(yuǎn)的事情了。去年，哈佛大學(xué)費正清東亞研究中心舉行了紀(jì)念費正清中心成立五十周年的學(xué)術(shù)會議。會議報告中是這樣闡述舉辦會議的考慮的：“當(dāng)中國正在向二十一世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)強國邁進(jìn)的今天，中國革命正在退潮。……這一新的發(fā)展瓦解了我們從前有關(guān)二十世紀(jì)中國歷史的大敘述。”會議報告認(rèn)為，歷史學(xué)家對中國近現(xiàn)代史的研究，需要采用一個全新的觀察角度，革命已經(jīng)不再能夠指導(dǎo)我們對中國近現(xiàn)代史、對20世紀(jì)以及21世紀(jì)中國發(fā)展的解讀。
我前一段時間去訪問古巴?，F(xiàn)在的古巴，還是到處可以聽到西班牙語的革命這個詞，不僅是官方的廣播和官方的媒體在講革命，老百姓也談?wù)摳锩９虐腿怂坪鯇Ω锩泄沧R，你隨便問一個古巴人革命意味著什么，你會得到幾乎同樣的回答：第一是高質(zhì)量的教育普及，第二是高質(zhì)量的全民醫(yī)療服務(wù)。
在中國，情況似乎不太一樣，大家現(xiàn)在都不大談革命。但是如果隨便問幾個人革命的意義何在，你都會得到各種不同的回答。中國的革命太多了，所以大家對革命都有不同的看法。從近現(xiàn)代史上來說，從太平天國革命到辛亥革命，到國民黨領(lǐng)導(dǎo)的國民革命，到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義革命，然后又有文化大革命，甚至有些人把鄧小平的改革開放也說成是一種革命，革命的范圍非常廣泛。每一次革命，都造成了非常不同的后果，而不同社會和經(jīng)濟(jì)階層的人們也從各自的角度來理解和解釋這些重大事件。也許這也是中國人不愛談?wù)摳锩囊粋€原因。在上海的馬路上，你聽到的都是對購物和股票的議論，而不是階級斗爭之類的事情。然而，我卻要說，歷史學(xué)家只有把今天的中國及其改革開放時代所取得的驚人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在中國革命的背景下，才能對之做出有說服力的解釋。革命的影響在今天中國社會的許多方面仍然顯而易見，研究中國革命，才能懂得中國近現(xiàn)代的歷史。中國歷史的每一步發(fā)展，都受到前一次革命運動的影響。對最近這一輪的經(jīng)濟(jì)革命，也必須在前面所發(fā)生的那些革命的基礎(chǔ)上來理解。在其他國家中，革命的歷史同樣影響著今天的發(fā)展，我自己的國家美國也是如此。美國18世紀(jì)革命對于今天美國政治社會仍然有著重要的影響，其意義仍然是一個爭論不休的話題。
就地域之廣和多樣性來說，可與中國粗略相比的自然是印度了，后者在近年來也開始啟動了雄心勃勃的經(jīng)濟(jì)自由化計劃（其計劃開始于1980年代，但只是在該國于1991年發(fā)生全國性經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后才顯示出特別的緊迫性）。然而，這兩個亞洲巨人之間差異極大的改革模式，不僅使人們聯(lián)想到他們截然不同的歷史及政治制度。無論如何 ，這兩個國家近年來都取得了令人矚目的經(jīng)濟(jì)增長， 就經(jīng)濟(jì)增長的幾乎每一個要素而言（如國民生產(chǎn)總值、國民平均收入、工業(yè)化、生產(chǎn)總量、出口量、資本流動、外債，等等），中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其鄰居的發(fā)展速度。而且，就基本生活指標(biāo)而言，如文化水平和生活期望值，中國也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了印度。
那些試圖解釋這兩個國家之所以存在顯著的社會經(jīng)濟(jì)差異的學(xué)者，對這兩個國家不同的政治制度的影響做出了互相矛盾的判斷。有些學(xué)者認(rèn)為印度的民主制度使印度在經(jīng)濟(jì)改革上有優(yōu)勢。但有些學(xué)者則認(rèn)為印度的民主制度使它的經(jīng)濟(jì)改革不如中國那么有效率。不管印度的情況怎么樣，中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是在毛澤東的年代里打下的。毛澤東的革命，開始于中國農(nóng)村，1949年以后，他仍然關(guān)注著中國農(nóng)村。中國的農(nóng)村在政府的關(guān)注之下，有了很大的改變。毛澤東對農(nóng)村的一系列政策，雖然有消極的方面，但是也有積極的方面。特別當(dāng)我們比較印度的情況時，這些積極的方面就變得非常明顯。
在1949年，國際學(xué)者大多數(shù)都認(rèn)為印度工業(yè)化發(fā)展和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景，會比中國好得多。因為當(dāng)時印度的工業(yè)化程度已經(jīng)超過了中國，另外印度是英國的殖民地，英國在印度訓(xùn)練了一批行政官員，建立了規(guī)范的官僚機(jī)構(gòu)、行政系統(tǒng)，以及非常成熟的英國式的司法系統(tǒng)，這些都是印度的優(yōu)勢。但是30年以后，即毛澤東時代結(jié)束的時候，中國在這幾個方面都已經(jīng)超過了印度。美國著名地理學(xué)家Rhoads Murphey教授認(rèn)為中國在提高農(nóng)民生活水平方面所取得的成就要歸因于“（中國）政府在這個問題上義無反顧的投入和三個相關(guān)方面的優(yōu)勢：即計劃經(jīng)濟(jì)，革命的意識形態(tài)，被革命動員起來的民眾的巨大力量。”幾年之前，印度一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就認(rèn)為中國的優(yōu)勢正是印度的弱點，即印度沒有對農(nóng)民的醫(yī)療問題、教育問題有足夠的投入和關(guān)注。50、60、70這幾十年的毛澤東時代，我們有很多可以批評它的地方，但是一個不可爭辯的事實是，如果沒有毛澤東時代為農(nóng)民提供的基本醫(yī)療和教育，以及農(nóng)村道路水電等公共設(shè)施的建設(shè)，就不可能有最近三十年中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。
赤腳醫(yī)生
如此看來，費正清中心紀(jì)念會議的前提，即“當(dāng)中國正在向二十一世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)強國邁進(jìn)的今天，中國革命正在退潮”，是有問題的。相反，中國經(jīng)濟(jì)能夠有今天的發(fā)展，并能持續(xù)發(fā)展的原因，應(yīng)該到革命里面去找。
在談中國革命之前，我們應(yīng)先給它一個定義，即我們是在什么意義上談中國革命。但是如果把中國革命定義在一種或兩種意義上，我們就會冒很大的風(fēng)險。因為中國革命，經(jīng)歷了那么長的歷史年代，又有那么豐富的內(nèi)容，很難僅以一概全。
今天我想講講我自己對中國革命的意義的看法，我這一看法是根據(jù)我最近正在進(jìn)行的對安源煤礦的研究中得出的。在這里，我首先想感謝中國社科院的于建嶸先生，是他把我?guī)У搅税苍?。前幾年的夏天，我和于建嶸先生一起到安源地方去做調(diào)查。但在感謝他的同時，我要做一個聲明：我在這里所闡述的觀點，是我自己的觀點，于建嶸先生不負(fù)任何責(zé)任。
我對中國共產(chǎn)主義革命早期這一階段，非常有興趣。這一階段，即二十年代到三十年代，有很多年輕的、熱情的共產(chǎn)主義青年，深入到工人群眾當(dāng)中去。 其中一個就是安源煤礦，在那里，他們非常積極地開展工人運動。像安源這樣的案例，可以提供給我們一個非常好的歷史圖形，即共產(chǎn)主義的活動家，是怎么在工人群眾中找到愿意聽從他們、愿意跟著他們一塊鬧革命的人的一種方法。
雖然我們已經(jīng)擁有了一大批非常出色的對中國革命進(jìn)行研究的專著，但是我們似乎仍然不能回答這么一個問題：這些青年知識分子，這些1921年在上海組建了中國共產(chǎn)黨的青年知識分子，是怎樣以他們的信仰、他們的主義來吸引社會上各種各樣不同的人的。
我剛才提到的這個問題，其實在其他的革命過程中也同樣存在，這可以說是一個非常普遍的問題。但是這個問題對中國革命來說，有一種特殊的意義，因為在中國儒家的傳統(tǒng)當(dāng)中，中國的知識分子是統(tǒng)治階級，他們和普通民眾之間的鴻溝很大，他們是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，這是中國的一種特殊的情況。在這樣一個特殊的歷史背景之下，中國共產(chǎn)主義的青年知識分子是如何吸引這么多人參加革命的呢？雖然在五四新文化運動時，許多青年知識分子，完全以一種革命的姿態(tài)來接受西方傳過來的民主理念，從而反對自己的儒家文化傳統(tǒng)。但他們還只是一小部分人，而絕大部分的人，并沒有像五四新文化運動這樣，在觀念上有徹底改變。那么這么一小部分的革命青年，他們是通過什么樣的手段，將他們自己所信奉的新的思想，傳播給大眾并讓大眾信服呢？
我認(rèn)為可能是這樣一種情況，即中國當(dāng)時的青年知識分子并沒有掩蓋他們作為知識精英、社會精英的身份，而是利用這樣一種身份。他們就是以一種領(lǐng)導(dǎo)階層的姿態(tài)，以一種知識精英的姿態(tài)，出現(xiàn)在老百姓面前。把他們的理念，首先灌輸給鄉(xiāng)村中的一些上層紳士，再通過他們，讓下層的老百姓也同樣接受。用“接受”一詞，有兩種含義，一是接受他們的理念，二是接受他們的身份，即他們作為一個社會精英，作為一個領(lǐng)導(dǎo)階層，在中國社會所特有的一種合法性地位。所以我認(rèn)為中國革命呈現(xiàn)了一個悖論：作為社會精英的知識分子，領(lǐng)導(dǎo)了一場反對他們自己傳統(tǒng)的革命。從這些青年知識分子的身上，我們看到一個很有意思的現(xiàn)象：他們充分利用傳統(tǒng)中國社會所賦予他們的領(lǐng)導(dǎo)者的角色，而宣傳了一種其實是反對儒家、號召大眾性的革命的這樣一種運動。
安源煤礦
我今天要討論的案例，就是安源煤礦。在1920年代初期，安源得了一個綽號，—— “小莫斯科”。為什么被稱為“小莫斯科”呢 ？因為那些熱情彭湃的青年革命家，都聚集到這里來，聚集到一個他們認(rèn)為是工人聚集的地方。
中國共產(chǎn)黨剛剛建立時，毛澤東負(fù)責(zé)湖南的共產(chǎn)主義運動，他馬上就把安源作為共產(chǎn)主義運動的一個重要地點。這里有幾點原因：第一，安源煤礦是工人階級聚居的地方，有超過一萬的工人聚居在那里，所以它是一個理想的馬克思主義意義上的無產(chǎn)階級革命的發(fā)源地。第二，安源在江西的西邊，而毛澤東主要的活動地方是湖南，這兩省是毗鄰的，有很多安源工人都是湖南人。
在 “毛主席在安源”這幅畫中，毛主席穿著長衫——知識分子穿的衣服，向工人群眾宣講革命。畫這幅畫的畫家劉春華，在創(chuàng)作這幅油畫之前，專門去安源訪談當(dāng)年那些老工人。那些老工人告訴他，毛主席來的時候，穿的是長衫，是讀書人的樣子，他們當(dāng)時非常的感動，說：“讀書人從來不到我們這種破地方來的，竟然一個讀書人來了。”那些老工人還說毛主席下井了，到井下去和工人們交談。他們非常深刻的記得，毛主席當(dāng)時問他們：“你們上過學(xué)沒有啊？識不識字?。?rdquo;他們說：“我們都沒錢吃飯，哪有錢上學(xué)??？”“那你們喜不喜歡上學(xué)??？假如說學(xué)堂是免費的，你們?nèi)ゲ蝗グ。?rdquo;“那我們就去啦，我們都想上學(xué)，我們子孫也想上學(xué)，我們都想學(xué)點知識。”毛主席就說：“好，明年我會派一個教師過來。”
毛主席去安源/劉春華
一年還沒到，毛澤東就派一個人去了，派去的這個人就是大名鼎鼎的李立三。李立三當(dāng)時剛剛從法國勤工儉學(xué)回來，他是個非常好的人選。因為他的父親是個秀才，在他很小的時候就教了他很多古典文學(xué)，工人們都認(rèn)為他是一個非常好的教師。
安源屬于萍鄉(xiāng)縣，而萍鄉(xiāng)縣的縣長不喜歡白話文，他非常推崇文言文。所以李立三到了安源以后就用他最漂亮的文言文，寫了一個要求在安源辦學(xué)的建議，那封信寫得非常漂亮，縣長就批準(zhǔn)了。李立三在這里辦了一個夜校，他穿著文人的長衫，挨家挨戶的去訪問當(dāng)?shù)氐墓と思彝?，動員大人小孩都來上夜校。因此他得了一個綽號——“游學(xué)先生”。
一天晚上，夜校的學(xué)生在讀報紙時，看到一條新聞 ，即上海的工人成立工人俱樂部。那些工人讀了后，就去找李立三，說：“我們能不能也成立一個工人俱樂部？”李立三非常高興的答應(yīng)了。李立三成立的是一個工會，但它的名字叫工人俱樂部。李立三是在開展工人運動，工人運動的主要目的，就是把工人動員起來參加中國革命。所以他辦的夜校、工人俱樂部和編寫的教科書都能很好得結(jié)合在一起。
李立三在安源
李立三很聰明地通過傳統(tǒng)的手法，來達(dá)到他動員工人參加革命的目的，其中有一個辦法就是獅舞。湖南，江西的傳統(tǒng)，每逢元霄節(jié)的時候，一定會舞獅，地方上的武術(shù)高手，就在本地的舞獅活動中大顯身手，以這樣的方法，來吸引更多的青年人來跟他們練習(xí)武術(shù)。李立三就找了一位武術(shù)高手，在元霄節(jié)的時候，把獅舞舞到了安源地方精英每一家。在舞了一天后，他后面就跟上了幾百名青年要跟他學(xué)武術(shù)了，他最后沒有把這些年輕人帶回家，卻舞到了夜校。到了夜校以后，他出乎意料的宣布：“夜校李先生教我們從今以后不要學(xué)打了，也不再教拳了，只有讀好夜書，才能走正路，要讀書就跟我們?nèi)ァ?rdquo; 這些青年加入夜校后，很快又加入工會。工會就在五月一日國際勞動節(jié)這一天，舉辦了一個儀式，慶祝新的工人俱樂部的成立。在這個儀式上，李立三領(lǐng)著頭，所有工人俱樂部的工人跟在他后面游行上街，走遍了整個安源。他們一邊游行，一邊高呼口號“全世界勞動者聯(lián)合起來！勞工萬歲！工會萬歲！”。在這個游行隊伍當(dāng)中，有一個八人抬的大轎子，一般來說，地方上的這種慶典，轎子上抬的都是土地神等一些民間宗教中的神，但是這一次，抬的是一尊馬克思像。
工人俱樂部發(fā)展了大概有五六百人，這對于安源整個的工人群體（大概有一萬人）來說，它還是個小數(shù)目。但這五六百人非常熱情的投入到了他們的工作中，并做得很好。
這一年夏天，也就是1922年夏天，毛澤東再一次來到了安源，他認(rèn)為李立三的工會是一個非常好的組織，于是他認(rèn)為舉行一次罷工的時機(jī)到了。他在回到長沙后，就寫了一封信給李立三，指示他應(yīng)該考慮怎么來舉行罷工了。毛澤東對計劃中的罷工，引用了老子《道德經(jīng)》里的一句話“哀而動人”，要感動周圍的人。他的主要目的，是舉行一個非暴力的罷工行動，從而取得安源地方上老百姓的同情。
在罷工開始前的幾天，毛澤東又派了一位青年革命家去安源，這就是劉少奇。一般人對劉少奇的印象是頭腦比較冷靜，毛澤東就是怕李立三太沖動、熱情過度，可能會導(dǎo)致罷工失敗。而他們兩個人，可能是領(lǐng)導(dǎo)罷工的最好的組合。這次罷工進(jìn)行得非常成功，之所以能夠成功，是因為李立三能夠爭取到當(dāng)?shù)厣蠈尤耸?/font> (尤其是地方洪幫大頭目) 的支持。這些上層人士(象李立三父親的好朋友，萍鄉(xiāng)商會的領(lǐng)導(dǎo)) 出面來調(diào)解。在這樣一個情況下，所有罷工的要求都得到了滿足，沒有一點暴力。
這次罷工結(jié)束以后，安源贏得了“小莫斯科”的稱號。李立三離開了安源，到其他地方去繼續(xù)做工運。劉少奇在安源又繼續(xù)呆了三年。在這三年過程中，夜校越辦越大，從一個夜校發(fā)展成了好幾個夜校，人數(shù)也擴(kuò)展到了上千人。工會也發(fā)展得非常迅速，在當(dāng)?shù)卦炝艘凰髣≡海@是一個非常富麗堂皇的建筑。在這個大劇院里，工會的成員上演各種各樣的戲曲、音樂會、演講，或是舉辦藝術(shù)展覽，吸引了地方上和周圍地區(qū)、甚至全國各地的人們。安源作為一個共產(chǎn)主義實驗田非常成功。此外，工會還設(shè)立了閱覽室，訂了各種各樣的書報，工人們在能夠讀書識字以后，可以在閱覽室里自修。
安源路礦工人補習(xí)夜校舊址
國民黨在1928年國共關(guān)系破裂以后，進(jìn)行了清鄉(xiāng)運動。在清鄉(xiāng)運動過程中，他們在安源遇到了意想不到的阻力。在關(guān)于為什么會在安源遇到這么大阻礙的報告里，指出了一個很重要的原因，即共產(chǎn)黨的紅色教育。這個報告指出，在30年以前，安源的工人都是土包子，什么話也不會說，什么事也不懂，大字不識一個。但是李立三到那辦了夜校后，安源的工人就完全不一樣了，他們變得非常有組織，非常清楚自己在說什么話，他說的話是什么意思，并能做非常有條理的發(fā)言。國民黨對此感到驚訝。但是最后清鄉(xiāng)還是把這個小莫斯科給清掉了，安源的共產(chǎn)主義被鎮(zhèn)壓下去了。
1930年秋，毛澤東和朱德在江西建立了中央紅軍，他們到安源來征兵。毛澤東這一次不再穿知識分子的長衫，而是穿著紅軍的軍裝。很多安源的工人們，也都穿上了軍裝，有幾千名安源工人參加了紅軍。很多安源工人參加紅軍以后，擔(dān)任了紅軍政委的職務(wù)，有十一位安源工人后來成了將軍。從1921年到1930年，中國共產(chǎn)主義革命的性質(zhì)有了戲劇性的轉(zhuǎn)變，從以教育為主的活動，轉(zhuǎn)變到了軍事革命。但是如果沒有前一階段共產(chǎn)主義的紅色教育，就不可能有后一階段革命運動的成功。
在許多國家的革命當(dāng)中，文化人和教育都很重要，但是沒有一個地方的革命運動，有像中國革命這樣的強調(diào)教育的功用，強調(diào)革命家作為教育家的功用。中國革命，包括毛澤東本人，對儒家的傳統(tǒng)基本上是持否定的態(tài)度，但是他們在革命運動當(dāng)中，一直都非常強調(diào)對老百姓普及教育。中國共產(chǎn)主義知識分子在這方面的投入，是非常重要的一種革命投入，它所獲得的回報是非常巨大的，不僅在戰(zhàn)爭年代，就是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程當(dāng)中，教育的回報也是非常明顯的。
去年的一個統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，中國的教育程度已經(jīng)達(dá)到了91％的識字率。而印度，識字率只有59％。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，像這樣的在識字率方面的差距，是一個非常重要的因素，說明為什么印度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，與中國有這么大的差距。今天我的演講選擇教育這個問題，因為我想我們在座的青年知識分子對教育這個問題一定都非常關(guān)心，也一定會有一份普及教育的責(zé)任感。在革命初期，像毛澤東、李立三、劉少奇這樣的青年知識分子，他們所考慮的問題，不僅是他們自己，更是廣大的中國老百姓，所以他們就把教育從大學(xué)殿堂帶到了民間。
在今天的中國，大家不再以同志相稱，也不再早上伴著革命歌曲醒來，我們現(xiàn)在也不再用糧票、油票、布票，并且物質(zhì)極為豐富。在這個意義上，可能就不再需要革命了。但是在其他一些方面，我們還是要非常鄭重的考慮革命對我們的意義。對于普通的工人農(nóng)民來說，現(xiàn)在孩子的教育費用和家庭的醫(yī)療費用，都已經(jīng)到了幾乎是很難承擔(dān)的地步。在我看來，中國革命的一些傳統(tǒng)，還是非常值得保留的。今天我們在座的都是知識分子，也都會認(rèn)識到自己對社會的責(zé)任，即不僅考慮自己的教育問題，也要考慮為整個社會提供優(yōu)質(zhì)的普及教育的問題。在我看來，知識精英在這方面有義不容辭的責(zé)任。
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