毛澤東的偉大意義在于為中華民族乃至人類提供和實踐了一種可能性

耿來意

人類向何處去？這是每一個思考和牽掛人類前途和命運的人必然會思慮到的一個命題。

因為有了這一句“天問”，人類才一步步向前，向著更高的社會形態(tài)，向著人類的理想生存狀態(tài)，不斷地邁進。但這個過程漫長且曲折，艱難而反復，甚至常常迷失掉方向。盡管如此，千百年來，無數的英雄為了這個理想開天辟地，披荊斬棘，多少人為此“拋頭顱灑熱血”，多少人為此“出師未捷身先死”，但這并不會嚇阻人們向前的腳步，而是象他們中的一分子——毛澤東主席在《論聯(lián)合政府》中所說：“成千上萬的先烈，為著人民的利益，在我們的前頭英勇地犧牲了，讓我們高舉起他們的旗幟，踏著他們血跡前進吧!

人類的理想到底該有多嬌？竟至“引無數英雄競折腰”!據《禮記·禮運》記載，孔子曾這樣論述大同之世：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”自晚清開始，由于中國門戶洞開，內憂外患加劇，一些憂國憂民的知識分子紛紛思謀人類極樂世界，“戊戌變法”的著名維新派代表康有為“想象諸極苦之世界”，遂“想象諸極樂之世界”，并規(guī)劃出了大同之制，寫出了《人類公理》，這就是后來影響社會極深的《大同書》，書中想象的大同為“去國界合大地”、“去級界平民族”、“去種界同人類”、“去形界保獨立”、“去家界為天民”、“去產界公生業(yè)”、“去亂界治太平”、“去類界愛眾生”、“去苦界到極樂”。其后，中國民主革命的先驅孫中山先生主張“天下為公”，并提出了“民族、民權、民生”三民主義，1924年，孫中山在《三民主義》的演講中說：“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界。”孫中山開創(chuàng)和領導的民主革命風起云涌，給阻礙人類實現大同理想的最頑固堡壘以重力打擊。俄國十月革命爆發(fā)后，其革命思想和救世理念迅速同中國綿延流長的大同思想結合起來，共產主義開始在中國的土地上扎根發(fā)芽。中國共產主義的先驅李大釗在《庶民的勝利》一文中說：“我們中國人貪惰性成，不是強盜，便是乞丐，總是希圖自己不作工，搶人家的飯吃，討人家的飯吃。到了世界成一大工廠，有工大家作，有飯大家吃的時候，如何能有我們這樣貪惰的民族立足之地呢？”他在《布爾什維主義的勝利》中說：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”中國歷史上，第一次出現了想往人類大同的思想高潮。

從韶山走出來的毛澤東，匯集到了這個追求人類理想的歷史洪流中。

1917年，毛澤東洋洋灑灑寫給老師黎錦熙一封信，在信中表達了自己的救國救民的理想和抱負，“今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而叁。孫、袁吾不論，獨康似略有本源矣。……孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。” 即把大同理想當成自己人生追求的目標。1919年12月，毛澤東在《湖南教育月刊》上發(fā)表《學生之工作》一文，對自己的新社會生活進行規(guī)劃：“我數年來夢想新社會生活，而沒有辦法。七年春季，想邀數朋友在省城對岸麓山設工讀同志會，從事半耕半讀，因他們多不能久在湖南，我亦有北京之游，事無成議。今春回湘，再發(fā)生這種想象，乃有在岳麓山建設新村的計議，而先從辦一實行社會說本位教育學的學校入手。……創(chuàng)造新學校，施行新教育，必與創(chuàng)造新家庭新社會相聯(lián)。新教育中，以創(chuàng)造新生活為主體。……若干之新家庭，即可創(chuàng) 造一種新社會。新社會之種類不可盡舉，舉其著者：公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學校，公共圖書館，公共銀行，公共農場，公共工作廠，公共消費社，公共劇院，公共病院，公園，博物館，自治會。合此等之新學校，新社會，而為一‘新村’”。1920年12月，毛澤東在寫給蔡和森、肖子昇等新民學會會員的信中同意學會以“改造中國與世界”作為方針，并接受了社會主義這一學說，他說：“以我的接洽和觀察，我們多數的會友，都傾向于世界主義。……這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會主義。”

毛澤東的傳統(tǒng)大同思想與共產主義的有機結合，成為毛澤東源源不斷的精神動力和理論源泉，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上作了關于“新民主主義論”的長篇演講，系統(tǒng)論述了新民主主義時期的政治、經濟、文化等，提出了民主革命與社會主義的階段論、中國共產黨的最低綱領和最高綱領以及關于“建國”方向的“政體”、“國體”等急迫問題，他講道：“共產主義是無產階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度，這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史來，最完全最進步最革命最合理的。……正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。中國自有科學的共產主義以來，人們的眼界是提高了，中國革命也 改變了面目。中國的民主革命，沒有共產主義去指導是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了。……現在的世界，依靠共產主義做救星;現在的中國，也正是這樣。”對于未來的新中國，毛澤東充滿激情地呼喚：“新中國航船的桅頂已經冒出地平線了，我們應該拍掌歡迎它。舉起你的雙手吧，新中國是我們的。”因為毛澤東的胸懷里有一個理想國，這對他的治軍理政都產生了深遠的影響，他創(chuàng)立的軍隊是官兵一致的，他創(chuàng)立的政權也閃耀著理想主義光芒。1940年2月，毛澤東在延安民眾討汪大會上說：“陜甘寧邊區(qū)是全國最進步的地方，這里是民主的抗日根據地。這里一沒有貪官污吏，二沒有土豪劣紳，三沒有賭博，四沒有娼妓，五沒有小老婆，六沒有叫花子，七沒有結黨營私之徒，八沒有萎靡不振之氣，九沒有人吃磨擦飯，十沒有人發(fā)國難財。”延安的新氣象，不是毛澤東的自夸，而是一種確實的存在。當時去過延安的美國自由主義記者白修德曾在自己的著作《中國的驚雷》中說：“至今為止，共產黨和國民黨相形之下是光耀四射的，在國民黨是腐化的地方，它保持潔白;在國民黨是愚昧的地方，它是英明的;在國民黨壓迫人民的地方，它給人民帶來了救濟。整個抗戰(zhàn)時期共產黨用英明的領導，不僅抗擊敵軍，保護人民，而且使人們脫離古老的苦難，這了威權。訪問過中共區(qū)的人士似乎是逃脫了國民黨的壓迫，進入到光明的地區(qū)。”

1949年6月，毛澤東為紀念中國共產黨二十八周年而作的《論人民民主專政》中再次講到了人類進步的遠景：“階級消滅了，作為階級斗爭的工具的一切東西，政黨和國家機器，將因其喪失作用，沒有需要，逐步地衰亡下去，完結自己的歷史使命，而走到更高級的人類社會。……消滅階級，消滅國家權力，消滅黨，全人類都要走這一條路的，問題只是時間和條件。”他認為：“資產階級的民主主義讓位給工人階級領導的人民民主主義，資產階級共和國讓位給人民共和國。這樣就造成了一種可能性，經過人民共和國到達社會主義和共產主義，到達階級的消滅和世界的大同。康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。……唯一的路是經過工人階級領導的人民共和國。”幾個月后，新生的人民共和國誕生了，這是千百年來中國人民向著理想之國邁出的最大步伐，而且向著這一人類最終目標闊步前進。新中國成立后的一系列重大運動，對毛澤東思想有著深入了解的人，對中國共產黨的初心有著深入了解的人，都不會感到詫異和不解，從國民經濟的社會主義改造、到大躍進、到人民公社，從反右、到社會主義教育、到文化大革命，這些都是為了邁上人類理想的大同之世的必由之路，經濟上的公有制集體化及按勞分配制度，政治上的大眾民主，必須由思想文化上的深刻革命來保駕護航，沒有人們靈魂深處的革命，大同理想的實現就會異常艱難，目標就會遙不可及。毛澤東晚年頻頻出手，尤其是思想文化領域，至今令許多人難以理解，甚至是遭遇到眾多非議，但既便是“贊成的不多，反對的不少”，毛澤東依然不改其志，高舉繼續(xù)革命的旗幟，逆風前行。他感到了時光的緊迫，所以要“只爭朝夕”，他不會忘記那個人類千百年的夢想，他也忘不了那些為了這個理想而犧牲的千千萬萬先烈，他要用有生之年，引導人們更多的認識人類理想之路上的更多“必然王國”，打通那條通向大同的路。毛澤東的鴻鵠之志，那些已蛻變?yōu)楣倭胖髁x者的人是理解不了的，那些主張階級斗爭熄滅論的人是理解不了的，那些以狹隘之心度毛澤東之腹的人是理解不了的， 更是那些“不管白貓黑貓”的人理解不了的。“獨有豪情，天際懸明月，風雷磅礴。一聲雞唱，萬怪煙消云落。”這就是晚年的毛澤東，那么壯心不已，那么豪情滿懷，他停不下邁上人類大同的腳步，“我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉。”他要撥云見日，讓人類望得見陽光普照的那片夢之地。

毛澤東曾在中共七屆二次會議上說過：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界。”他建立的新世界，是人類歷史上獨一無二的奇跡，“人間變了，似天地翻覆。”這種變化，也為當時的世界所矚目，在1971年26屆聯(lián)大會議上，智利常駐聯(lián)合國代表溫貝托·迪亞斯·卡薩努埃瓦在歡迎中國代表團的講話中說：“在中國已不再有什么苦力、官僚，萬能的外國剝削者已經完蛋了。今天，一個由尊嚴的、鞏固團結的、充滿信心和革命力的自由人們組成的民族出現了。……中國從落后、破壞、饑荒、水災和瘟疫的廢墟上站起來，在短短的一些年里在農業(yè)和歷史、教育和公共衛(wèi)生、征服宇宙和原子方面——還有在使集體和個人的道德臻于完善方面取得了非凡的進展。就是完成建造南京大橋這個巨大技術成就的那些人，結束了貪污、鴉片、墮落、放蕩等現象，實行健康和儉樸的生活方式。”而布隆迪常駐聯(lián)合國代表恩桑澤·特倫斯則說：“我們是處在新的世界和平的開端，這將是特別有利的，因為中華人民共和國的領導人將通過他們的政冶品德來教育我們，這種品德同他們在其他方面的明顯的宏偉規(guī)模形成對照，不是妄自尊大而是寬宏大量。……經過二十二年之后，中國的精神——它倡導了政治、社會、經濟和文化的，換句話說，人類的新生活法則，引起了不同的反應。”“實行健康和儉樸的生活方式”、“人類的新生活法則”，這是對毛澤東創(chuàng)立的那個時代的最大褒獎，當時，毛澤東的思想影響了世界，直到今天，他都時時會在世界的某個地方引起人們心靈的激蕩。記得前幾年有位外國人說，“毛澤東屬于未來”，這個評斷還是比較能引起人們的共鳴的，毛澤東不僅是為中華民族，也是為全世界的人類尋找未來的，他使出了洪荒之力，忍受了巨大犧牲，戰(zhàn)斗到最后一息，他理應屬于未來的人類。

1975年1月，中國社會主義實踐時期的憲法通過了，毛澤東領導中國人民用血和汗水探索人類未來之路所換來的偉大成果用國家大法的形式確立了下來。這個大法，點點滴滴都散發(fā)著大同的理念和光輝，“克服一切困難，把我國建設成為強大的無產階級專政的社會主義國家，對于人類作出較大的貢獻”、“中華人民共和國是工人階級領導的以工農聯(lián)盟為基礎的無產階級專政的社會主義國家”、“人民行使權力的機關，是以工農兵代表為主體的各級人民代表大會”、“農村人民公社是政社合一的組織”、“國家實行‘不勞動者不得食’、‘各盡所能、按勞分配’的社會主義原則”、“無產階級必須在上層建筑其中包括各個文化領域對資產階級實行全面的專政。文化教育、文學藝術、體育衛(wèi)生、科學研究都必須為無產階級政治服務，為工農兵服務，與生產勞動相結合”、“大鳴、大放、在辯論、大字報，是人民群眾創(chuàng)造的社會主義革命的新形式。國家保障人民群眾運用這種形式，造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面，以利于鞏固中國共產黨對國家的領導，鞏固無產階級專政”。這個大法，是毛澤東畢生追求的寫照，是毛澤東思想的集大成，也是人類理想的瑰寶，站在這個大法之肩，我們能夠遙看到人類大同的朝暉。

毛澤東追求人類之夢的苦心、恒心和壯舉，終將為人類所銘記，人類歷史上從來沒有一個象他一樣如此執(zhí)著地探求人類未來的開路者，也許他會有這樣或者那樣的錯誤，但都無法遮掩他非凡的光芒，任何企圖損毀毛澤東的聲譽的人，都將被歷史證明是徒勞和無恥的，除非人類停止了大同之夢，人類不死，毛澤東永恒。毛澤東的偉大意義在于，他畢其一生為人類找尋了一塊光明的棲息地，當人類在其他的道路上碰得頭破血流、鼻青臉腫的時候，就會想起來，還有一條被一些無知的或別有用心的人嘲諷為僵化的老路的路，其實是通上人類大同的光明之路。

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