毛澤東與羅素

何  新

1920年10月底至11月初，湖南省教育會在長沙舉行中外名人學(xué)術(shù)講演大會，邀請?jiān)谥袊v學(xué)的杜威、羅素，以及北京上海的著名學(xué)者蔡元培、吳稚暉、李石岑、張東蓀、章太炎、楊端六等來湖南講學(xué)，先后在遵道會、第一師范學(xué)校、省教育會坪、女子師范學(xué)校、周南女校等舉行了40多場講演，內(nèi)容涉及哲學(xué)、教育、社會改造、男女平等諸問題。除省教育會委員、政界名流外，各縣派代表前來長沙聽講，省城各校師生安排聆聽講演。一時(shí)間長沙城內(nèi)聽者如潮，“中外名人不期集合，誠吾湘得未曾有之盛會”。

其時(shí)，正值毛澤東參與發(fā)起的湖南自治運(yùn)動失敗，思想迷茫低沉之際，他不僅前往聽講演，還應(yīng)長沙《大公報(bào)》之邀，擔(dān)任講演會的特約記錄員。

本文根據(jù)《大公報(bào)》的報(bào)道，勾勒毛澤東在講演會前后的活動和思想變化，以為研究早期毛澤東之一助。

一

湖南舉行中外名人學(xué)術(shù)講演，緣于歐戰(zhàn)后各國教育思潮大變，而僻居內(nèi)地的湖南省“自應(yīng)急順世界之潮流，藉促學(xué)界之進(jìn)步”，于是1920年10月初省教育委員會建議省署，召集全省辦學(xué)人員分期講演，以促進(jìn)地方教育。省教育會委員陳夙荒、孔競存等考慮到教育會改選，各縣選人皆來長沙，擬趁此時(shí)機(jī)，邀請中外名人來會演講，定于10月25日至11月5日舉行學(xué)術(shù)講演大會。

目前尚未發(fā)現(xiàn)毛澤東參與學(xué)術(shù)講演會籌備工作的相關(guān)資料，但可以確定，他被《大公報(bào)》聘請為講演特約記錄員。當(dāng)時(shí)主要考慮到參加講演的教育界名流多，講演場次多，尤其是羅素到中國來第一次學(xué)術(shù)講演，在全國的影響極大，負(fù)責(zé)上海方面聯(lián)絡(luò)的李石岑一再向省教育會提出，“又須預(yù)覓筆記最佳者數(shù)人”，各講演稿須整理審，隨著章太炎、張繼、吳稚暉三人加入講演行列，籌備會擬定速記十人，并已分途邀請。本著“記載翔實(shí)，刊布迅速”的要求，長沙《大公報(bào)》除了邀約張平子、龍兼公、楊國礎(chǔ)、馬文義擔(dān)任講演記錄外，還特地邀請李濟(jì)民為羅素、杜威講演作記錄，毛澤東、唐漢三、金緘三任蔡元培、章太炎、張繼、吳稚暉的講演記錄，并在10月26日《大公報(bào)》上公布特約講演記錄名單：“此次國內(nèi)外名人來湘講演，于學(xué)術(shù)改進(jìn)，文化宣傳，所關(guān)甚巨。本報(bào)為謀各界快睹起見，特請北京大學(xué)哲學(xué)士李君濟(jì)民專記杜威羅素兩先生演辭，唐君漢三金君緘三毛君澤東分記蔡章張吳先生演辭，務(wù)期記載翔實(shí)，刊布迅速，以副閱者雅意。”

1919年11月起，毛澤東就曾應(yīng)《大公報(bào)》之約，擔(dān)任“館外撰述員”，為該報(bào)提供了一系列頗有影響的文章，特別是關(guān)于趙五貞自殺事件和湖南自治運(yùn)動的宣傳和報(bào)道，充分展示了他出色的新聞工作才能和學(xué)術(shù)功底。而這次大型講演會正需要這樣的人手。《大公報(bào)》聘請毛澤東等人，正可發(fā)揮其所長，對該報(bào)宣傳和報(bào)道名人講演提供諸多幫助。

1920年9月應(yīng)湖南教育會會長兼第一師范校長易培基邀請，毛澤東擔(dān)任一師附小主事，又被推舉為一師校友會會長，在湖南教育界有了一定的地位。當(dāng)時(shí)與蔡元培等京滬教育界名流也有一定的接觸和交往。這些都應(yīng)是他被邀參與名人講演記錄的重要因素。

毛澤東除擔(dān)任記錄(詳見下文)外，還聆聽了許多場次的講演。1920年12月1日，他在給蔡和森、蕭子升等的信中談到，“我于羅素講演后，曾和蔭柏、禮容等有極詳之辯論”。也就是說，他聽了羅素的講演《布爾什維克與世界政治》。該信還說到，“章太炎在長沙演說，勸大家讀歷史，謂袁段等失敗均系不讀歷史之故”。章太炎關(guān)于史學(xué)價(jià)值的觀點(diǎn)來自10月28日講演的《歷史的價(jià)值》，毛澤東應(yīng)當(dāng)聽了這場講演。此外，1936年9月他給蔡元培信中仍不無感慨地說：“五四運(yùn)動時(shí)期北大課堂，舊京集會，湘城講座，數(shù)聆先生之崇論宏議，不期忽忽二十年矣!”

此“湘城講座”，即指蔡元培10月27日至30日、11月1日至2日在講演會中的七場講演，除了毛澤東擔(dān)任記錄的兩場外，他還應(yīng)當(dāng)聽了其他場次的講演。

也就是說，毛澤東在10月26日至11月2日期間主要在聽講演和擔(dān)任講演記錄，全身心地投入到這場學(xué)術(shù)活動中。

二

在長沙講演會期間，毛澤東先后擔(dān)任吳稚暉、蔡元培、楊端六三人七場次的講演記錄，其中有吳稚暉的《都市文明》、《女子勤工儉學(xué)》、《勤工儉學(xué)》(第二次)、《勞動問題》;蔡元培的《對于學(xué)生的希望》、《美術(shù)的價(jià)值》;楊端六的《和羅素先生的談話》。以下分別考述各講演記錄的時(shí)間和地點(diǎn)。

《都市文明》。演講會籌備會最初安排六場市民講演，其中吳稚暉有二席，即27日下午講《勞動問題》和11月1日下午講《市政問題》。講演正式開始后，籌備會也發(fā)出通告說：27日下午四至五時(shí)，吳稚暉先生將發(fā)表市民講演，講題為《勞動問題》、《市政問題》。但是，實(shí)際情況發(fā)生了變化。據(jù)10月29日《大公報(bào)》關(guān)于本日講演分配的報(bào)道：“講演會昨晚通告云，本會請吳稚暉先生在省教育會坪舉行市民講演。

第一次時(shí)間在二十九日下午二時(shí)至三時(shí)，講演勞動問題。”不過是日所講的主題不是“勞動問題”，而是“都市文明”，故記錄者還是題名“都市文明”，以副其實(shí)。證諸10月30日《大公報(bào)》的報(bào)道：“昨日下午二時(shí)教育會坪內(nèi)開市民講演，由吳稚暉先生主講，演題為‘都市文明’，聽者數(shù)百人。”可見，該講演的時(shí)間確是在29日下午。

至于講演記錄，30日刊出的《大公報(bào)增刊名人講演錄》第4號明確標(biāo)記《都市文明》的筆記者為毛澤東。該稿連載于《大公報(bào)增刊名人講演錄》第4、5、6、8號。由上可知，《都市文明》的講演時(shí)間是29日下午二至三時(shí)，地點(diǎn)在教育會坪內(nèi)，毛澤東擔(dān)任記錄。

《勞動問題》。10月31日《大公報(bào)》刊出關(guān)于市民講演的廣告說：“前日教育會既請吳稚暉先生在本會坪內(nèi)，為一度市民講演，終恐聽者尚未普及，昨仍請吳先生定于下月二號三號，繼續(xù)在教育會坪內(nèi)對市民大開講演，長沙市民宜及時(shí)撥冗，前往靜聽，一領(lǐng)教益云云。”

這說明，在10月29日市民講演后，講演籌備會擬繼續(xù)請吳稚暉在11月2日、3日對市民講演。但是，第二次講演實(shí)際上提前進(jìn)行。根據(jù)是：《大公報(bào)》11月1日刊出的一則緊要啟事說：“十一月一日下午二至三時(shí)在教育會前坪舉行市民講演，請吳稚暉先生主講，不要入場券。特此通告。”2日《大公報(bào)》進(jìn)一步報(bào)道這次市民講演的情況：“昨日下午二至三時(shí)，教育會坪市民講演，由吳稚暉先生主講，講題為《勞動問題》。”

《大公報(bào)增刊名人講演錄》第7號(11月2日出版)刊載《勞動問題》講演稿時(shí)，特別標(biāo)記“十一月一日市民講演”，“毛澤東記”。由上可見，《勞動問題》講演時(shí)間在11月1日下午二至三時(shí)，地點(diǎn)仍在教育會坪內(nèi)，毛澤東擔(dān)任記錄。《女子勤工儉學(xué)》。這是吳稚暉在周南女校發(fā)表的講演，《大公報(bào)增刊名人講演錄》第8號刊載該演稿，并標(biāo)識“十一月二日在周南女校，毛澤東記”?？梢?，毛澤東11月2日在周南女校擔(dān)任吳稚暉講演《女子勤工儉學(xué)》的記錄。

《勤工儉學(xué)》。吳稚暉關(guān)于勤工儉學(xué)的講演先后有兩次。第一次是10月27日在第一師范分會場，講演記錄為金緘三。該演辭連載于28日、29日、30日出版的《大公報(bào)增刊名人講演錄》第2、3、4號。而且《大公報(bào)增刊名人講演錄》第3號同時(shí)刊登第一次《勤工儉學(xué)》(續(xù))和第二次《勤工儉學(xué)》的講演辭;31日的《大公報(bào)增刊名人講演錄》第5號刊載《勤工儉學(xué)》記錄稿時(shí)，說成是金緘三所記《勤工儉學(xué)》(續(xù)第一次)。

實(shí)際上，這個(gè)標(biāo)注有誤，它應(yīng)當(dāng)是續(xù)刊第二次《勤工儉學(xué)》講演辭。鑒于此，11月1日《大公報(bào)》還特地刊出《正誤》，指出：“昨日勤工儉學(xué)一篇，系續(xù)第二次，誤作第一次，系毛澤東記，誤作金緘三記。”《正誤》，長沙《大公報(bào)》1920年11月1日。關(guān)于第二次勤工儉學(xué)講演的時(shí)間，10月29日《大公報(bào)》在《昨日講演會講演紀(jì)略》中明確地說：“昨晚分會場在南門外第一師范，上午為蔡孑民吳稚暉兩先生講演。蔡先生所演者為《對于學(xué)生的希望》，吳先生所講者仍繼續(xù)前日所講《勤工儉學(xué)》，主席者教育科長方竹雅。”

此處“前日”，當(dāng)指10月27日第一次勤工儉學(xué)講演。也就是說，28日吳稚暉作了關(guān)于勤工儉學(xué)的第二次講演，由毛澤東擔(dān)任記錄。該講演稿連載于《大公報(bào)增刊名人講演錄》第3、5、7、9號。因此，毛澤東是在10月28日上午擔(dān)任吳稚暉《勤工儉學(xué)》第二次講演的記錄。

《對于學(xué)生的希望》。前引10月29日《大公報(bào)》關(guān)于昨日講演會講演的報(bào)道提到：昨晚分會場在南門外第一師范，上午為蔡孑民吳稚暉兩先生講演。“蔡先生所演者為對于學(xué)生的希望”。可見蔡元培是在10月28日作這場講演。至于講演記錄，30日出版的《大公報(bào)增刊名人講演錄》第4號明確標(biāo)記筆記者為毛澤東。

該講演稿連載于《大公報(bào)增刊名人講演錄》第4、5、8、10、11號。可見，10月28日上午毛澤東擔(dān)任蔡元培在第一師范講演《對于學(xué)生的希望》的記錄?！睹佬g(shù)的價(jià)值》。11月5日的《大公報(bào)增刊名人講演錄》第10號刊登了蔡元培《美術(shù)的價(jià)值》講演辭，而且標(biāo)注是在周南女校講演，毛澤東記錄。演詞前還有“記者按”，說明開首兩段是周世釗記錄的。是日該報(bào)僅載周世釗所記兩段，毛澤東所記錄內(nèi)容續(xù)刊于《大公報(bào)增刊名人講演錄》第14號(11月9日出版)。

《和羅素先生的談話》。楊端六是湖南長沙人，也是這次講演會的贊助人之一，他應(yīng)邀回湖南講演，同時(shí)又擔(dān)任羅素的翻譯。根據(jù)講演會最初安排，27日和30日的下午分別由楊端六講演。實(shí)際上27日他并未作講演，而是到28日下午三時(shí)至四時(shí)半講演，地點(diǎn)在第一師范分會場，演題是《社會與社會主義》，次日上午繼續(xù)講演這個(gè)題目，記錄者為金緘三。10月30日楊端六作了《和羅素先生的談話》的講演。

證諸30日講演會的當(dāng)日講演安排，第一師范分會場安排楊端六在上午與杜威同時(shí)講演，下午二時(shí)半與章太炎同時(shí)講演。又據(jù)31日《大公報(bào)》關(guān)于昨日講演會講演的報(bào)道：“下午為章太炎楊端六兩先生講演。章先生演題系關(guān)于學(xué)生求學(xué)的問題，楊先生演題為和羅素的談話，易寅村主席，聽講者千有余人。”

因此，《和羅素先生的談話》講演是在30日下午進(jìn)行的。

至于講演記錄，《大公報(bào)增刊名人講演錄》明確標(biāo)記為“毛澤東記”《大公報(bào)增刊名人講演錄》第5號，長沙《大公報(bào)》1920年10月31日。，演辭連載于第5、6、9、10、11、13號?？梢姡珴蓶|是在10月30日下午擔(dān)任《和羅素先生的談話》講演記錄，地點(diǎn)在第一師范分會場。

三

對于各名人講演記錄，《大公報(bào)》提出了“記載翔實(shí)，刊布迅速，以副閱者雅意”的要求，從毛澤東所擔(dān)任的七場講演記錄來看，他的態(tài)度是非常認(rèn)真的。如，在《都市文明》記錄稿前有“記者”的一段話：“二十九日下午吳先生在教育會大坪對市民講演，籌備員事先所標(biāo)出之講題為‘勞動問題’，而吳先生是日講演，并沒說及關(guān)于勞動問題的話，所講乃為市民應(yīng)有之知識及覺悟，許是籌備員請吳先生講‘勞動問題’，而吳先生乃因連日講演忙了，未及準(zhǔn)備講演這個(gè)題目，或者留了這個(gè)題目下次再講，均未可知。今按吳先生演講旨趣，標(biāo)題為‘都市文明’，以副其實(shí)。”

由此可見，他不僅對《大公報(bào)》抱著一種負(fù)責(zé)的心態(tài)，而且對講者和聽者讀者都是一種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度。從文字記錄來看，毛澤東的記錄也是比較全面真實(shí)的。如在吳稚暉《勞動問題》記錄稿中，開頭語為：“實(shí)在對不起!這么大的太陽，勞諸位先生前來聽講，我所講的又是些無價(jià)值的話，對不起!謝謝諸位先生!”

又說：“今天我來的時(shí)候，一個(gè)朋友問我：‘你今天講什么題目呢?’我說，我沒有什么好題目，現(xiàn)在世界勞動問題鬧得很大，就拿這個(gè)題目說說罷。”講演的結(jié)尾還說到：“對不住得很!今天無緣無故在這里吵鬧了半天，請諸君原諒原諒。”可見毛澤東的記錄不僅非常詳細(xì)，而且將學(xué)術(shù)性和通俗性結(jié)合起來，以便宣傳，以廣讀者。對于聽不懂的方言、口音和一些學(xué)術(shù)名詞，毛澤東在講演記錄中也如實(shí)作了交代。如在第二次《勤工儉學(xué)》演講記錄的最后寫道：“吳先生演詞，惟有聽者能領(lǐng)略其神意，我實(shí)在記不出來十分之一，并且一定有錯(cuò)誤，對不住讀者和吳先生。”

在《美術(shù)的價(jià)值》演辭前加有“記者按”：“蔡先生的話有好些聽不清楚，此篇所記，只其大略，開首有兩段是周世釗先生記出給我的。”不僅如此，對于已發(fā)現(xiàn)的記錄錯(cuò)誤，毛澤東承認(rèn)并予以糾正。如在《和羅素先生的談話》記錄稿之后，毛澤東還列出“正誤”：“本篇昨日所登一段，錯(cuò)誤之點(diǎn)改正如下：(一)首句‘羅素這個(gè)人’，脫‘人’字;(二)‘不尚空談’，‘尚’誤‘向’;(三)‘給他碰中了的，好，則全體通好’下，脫‘沒有碰中的，不好，則全體……’十字。”

總而言之，毛澤東對于記錄是非常認(rèn)真負(fù)責(zé)的。

由于時(shí)間倉促和方言、語音等諸多原因，無論在記錄員還是講演人，對于講演記錄都有不如意的地方，所以講演結(jié)束后，講演籌備會也要求各記錄員對記錄稿認(rèn)真地處理：“又此次之講演，要使將來可以編譯成書者，如詹姆士之實(shí)驗(yàn)主義，及羅素之哲學(xué)的科學(xué)方法，皆系講演之稿，今已成世界之名著，(羅素赴華講演在長沙為第一次，各地極為注目，故尤不可不慎出之也。)如此則講者聽者，俱有莫大之益處矣。”

講演會閉幕后，教育會專門討論了講演稿的問題，并在《大公報(bào)》刊登《講演會征集講演稿》的有關(guān)要求：

(一)各種記錄，均由各記錄員在岳云中學(xué)選擇一份，共同訂定后交教育會。(二)分會場各項(xiàng)講稿，請張效敏征集。(三)蔡元培所講演之底稿，限十月八號以前交教育會郵寄上海。(四)征集正會場各項(xiàng)講稿，經(jīng)李濟(jì)民負(fù)責(zé)。(五)講演錄匯集后，印刷成冊，再定名湖南省教育會學(xué)術(shù)講演錄。(六)征集各項(xiàng)講演稿，以陽歷本月底為期。由此看來，毛澤東修訂自己所記錄的七場講演稿后上交講演會，后者將修訂講演稿再交演講人或指定專人進(jìn)行修訂。蔡元培在1920年12月赴法航行途中“整理了七篇在湖南講演的稿子：(1)何謂文化?(2)美術(shù)的進(jìn)化，(3)美學(xué)的進(jìn)化，(4)美學(xué)的研究法，(5)美術(shù)與科學(xué)，(6)對于師范學(xué)生的希望，(7)對于學(xué)生的希望。這七篇都抄過兩份，一份寄湖南，一份寄大學(xué)日刊發(fā)表。”

也就是說，《大公報(bào)增刊名人講演錄》只是講演記錄稿之一，或者說是最初公開發(fā)表的講演記錄稿，《北京大學(xué)日刊》所刊則是經(jīng)過蔡元培親自修訂的七篇記錄稿。蔡元培對各記錄稿作了不少的修改?！秾τ趯W(xué)生的希望》是上述七篇講演詞中修改幅度最小的一篇，大體沿用毛澤東的記錄稿。最明顯的修改有兩處，一是講演結(jié)尾的一句話：“我以上所講，是普通的，最后對于湖南學(xué)術(shù)諸君，尚有二事，須特別說一說。”

《大公報(bào)》記錄為：“我以上所講的兩件事，第一是要打破宗教，我所指的宗教是廣義的，就是說要打破種以上各端，是吾一時(shí)想及，陳述出來，希望學(xué)生諸君留意。最后吾于湖南學(xué)生諸君，尚有一二特要商酌之點(diǎn)，述之于次。”另一處為《大公報(bào)》11月3日連續(xù)刊登的講演內(nèi)容，在《北京大學(xué)日刊》中只字未見，疑是蔡元培自己刪除所致。

四

在這次學(xué)術(shù)講演會中，毛澤東在接受新思潮新學(xué)術(shù)熏染的同時(shí)，以一種熱烈求知和嚴(yán)肅批判的態(tài)度對待他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，因此講演會對于他的影響是不容忽視的。其中，羅素講演的影響最為明顯。

毛澤東不僅到現(xiàn)場聽了羅素講演《布爾什維克與世界政治》，還參與了對講演稿記錄版本的選擇和修訂工作，在聽或記錄楊端六、李石岑、張東蓀有關(guān)講演中又進(jìn)一步了解了羅素的思想主張。據(jù)當(dāng)時(shí)講演記錄來看，羅素講演是“湘人最為歡迎”的，“因?yàn)橄嫒藥啄陙淼淄纯?，完全是惡政府所賜與，受資本階級的毒，亦屬不少?，F(xiàn)在他們高唱‘孟祿主義’‘湖南革命政府’‘湖南共和國’‘聯(lián)邦自制’。這種腔調(diào)，還是‘不得已而言其次’底辦法。布爾塞維克主義，含有無政府主義、共產(chǎn)主義底質(zhì)料，經(jīng)過大劫底人，一入腦筋，自然滋味適口，盤旋不去。但是湘當(dāng)局深恐湘人傳染過激主義，(羅素曾聲明布爾塞維克不是過激主義，世界本無所謂過激主義，過激主義底名詞完全為日人捏造底謚號)頗有遏止意思，于是任翻譯底趙元任楊端六曾約農(nóng)諸君，譯羅素講義，其中真意未能完全照譯。然而‘羅素是過激派’隨[即]傳遍長沙。”

足見羅素講演很受歡迎，其宣傳的“布爾塞維克主義”或“過激主義”在長沙引起很大的反響。毛澤東聽了講演之后，與新民學(xué)會會友多次討論羅素講演的問題，也在情理之中。從他參與辦理的文化書社營業(yè)報(bào)告和銷售書目也可看出，作為暢銷書之一的羅素《社會改造原理》(余家菊譯)和《羅素政治思想》(劉衡如吳蔚人譯)是這期間毛澤東和新民學(xué)會會員了解和研究羅素思想的重要書籍。

毛澤東10月22日所作《文化書社第一次營業(yè)報(bào)告》、11月10日《文化書社通告好學(xué)諸君》和《文化書社敬告買這本書的先生》表明，關(guān)于《羅素政治思想》、《羅素社會改造原理》等廣告宣傳和銷售，不僅適應(yīng)了此次學(xué)術(shù)講演會的形勢要求，而且在講演會之后進(jìn)一步地宣傳了羅素等人的教育思想。

值得注意的是，毛澤東在聽了羅素講演一個(gè)月以后公開表示羅素的主張“理論上說得通，事實(shí)上做不到”。他在1920年11月連續(xù)收到蔡和森、蕭子升、李維漢、羅學(xué)瓚等人自法國寄回的關(guān)于蒙達(dá)尼會議討論新民學(xué)會宗旨修改為“改造中國與世界”和改造方法的信，特別是蔡和森對張東蓀、張君勱等資產(chǎn)階級改良思想的批判和對馬克思主義的主張，以及對蕭子升無政府主義思想的批判，深刻地影響了他。

在這一個(gè)多月的時(shí)間里，毛澤東將羅素的主張與蕭子升、李維漢的意見進(jìn)行充分的比較研究，作出自己的分析判斷：

“羅素和子升和笙主張的要點(diǎn)，是‘用教育的方法’，但教育一要有錢，二要有人，三要有機(jī)關(guān)?，F(xiàn)在世界，錢盡在資本家的手;主持教育的人盡是一些資本家或資本家的奴隸;現(xiàn)在世界的學(xué)校及報(bào)館兩種最重要的教育機(jī)關(guān)，又盡在資本家的掌握中?？傃灾F(xiàn)在世界的教育，是一種資本主義的教育。以資本主義教兒童，這些兒童大了又轉(zhuǎn)而用資本主義教第二代的兒童。……如此，共產(chǎn)黨人非取政權(quán)，且不能安息于其宇下，更安能握得其教育權(quán)?如此，資本家久握教育權(quán)，大鼓吹其資本主義，使共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義宣傳，信者日見其微。所以我覺得教育的方法是不行的。”

又說：“羅素在長沙演說，意與子升及和笙同，主張共產(chǎn)主義，但反對勞農(nóng)專政，謂宜用教育的方法使有產(chǎn)階級覺悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭，革命流血。”

毋庸諱言，羅素講演對共產(chǎn)主義的稱贊以及對俄國“勞農(nóng)專政”的批判，確實(shí)引起了毛澤東的興趣，但毛澤東最終揚(yáng)棄了羅素批評布爾什維克主義而贊成基爾特社會主義的主張，認(rèn)識到“俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)”。他得出的結(jié)論是：“我于子升和笙二兄的主張，不表同意。而于和森的主張，表示深切的贊同。”

有論者認(rèn)為，毛澤東因?yàn)楹髞頉]有聽過羅素《到自由之路》的臨別演講和主張以國家社會主義改造中國的道路，所以對羅素的長沙講演始終是一種誤解。

其實(shí)，羅素的講演只是促進(jìn)毛澤東思想轉(zhuǎn)變的因素之一，也是毛澤東通過批評蕭子升、李維漢意見而用蔡和森提議來統(tǒng)一長沙會友思想和行動的憑藉。

在1921年新民學(xué)會新年大會討論學(xué)會“改造中國與世界”的方法問題時(shí)，毛澤東首先報(bào)告巴黎方面蔡和森的提議，然后列出解決社會問題的方法，如社會政策、社會民主主義、激烈方法的共產(chǎn)主義（列寧的主義）、溫和方法的共產(chǎn)主義（羅素的主義）、無政府主義，以供參考。毛澤東首先表明主張激烈方法的共產(chǎn)主義的態(tài)度，“溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的”。

這次學(xué)術(shù)講演會正發(fā)生于毛澤東參與領(lǐng)導(dǎo)的湖南自治運(yùn)動失敗之后。講演會中各種新思想的啟迪和中外著名學(xué)者的迷津指點(diǎn)，促使毛澤東在11月中下旬全面地反思和總結(jié)自治運(yùn)動的教訓(xùn)。綜觀此期他連續(xù)給會友的信可知，他覺悟到“政治界暮氣巳[已]深，腐敗已甚，政治改良一涂[途]，可謂絕無希望”，決心頓湘兩年繼續(xù)從事教育事業(yè)。“講到湖南教育，真是欲哭無淚”，希望“一班造孽的教育家死盡”卻又做不到，惟有希望“學(xué)生自決”。

而此“學(xué)生自決”也是這次學(xué)術(shù)講演會的主題之一，對于當(dāng)時(shí)以教育為業(yè)的毛澤東的影響，是顯而易見的。但是，隨后在蔡和森關(guān)于建立中國共產(chǎn)黨的催促和馬克思主義宣傳的影響下，毛澤東在思想上開始轉(zhuǎn)向馬克思主義，特別是新民學(xué)會新年大會作出組織社會主義青年團(tuán)的決定后，他在行動上正式著手建黨建團(tuán)工作。如果說蔡和森的法國來信正面引導(dǎo)和推動了毛澤東世界觀的轉(zhuǎn)變，那么講演會期間各位名人特別是羅素的思想觀點(diǎn)，從另一方面影響了他思想的轉(zhuǎn)變。

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