青年毛澤東的思想建黨探索及其深遠(yuǎn)影響

金民卿

　　思想建黨學(xué)說(shuō)是毛澤東對(duì)馬克思主義黨的建設(shè)學(xué)說(shuō)的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn),是毛澤東思想的重要組成部分。在參與創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨之時(shí),青年毛澤東就高度重視思想建黨問(wèn)題,提出了一系列獨(dú)到的見(jiàn)解并付諸實(shí)踐,為創(chuàng)建一個(gè)真正的馬克思主義政黨做出了重要貢獻(xiàn)。青年毛澤東關(guān)于思想建黨的早期探索,是思想建黨理論的歷史和邏輯起點(diǎn),揭示了思想建黨理論的本質(zhì)內(nèi)涵和根本要求,為以后毛澤東思想建黨學(xué)說(shuō)的形成發(fā)展奠定了基礎(chǔ),具有深遠(yuǎn)的歷史影響,對(duì)當(dāng)今的全面從嚴(yán)治黨也具有重要啟發(fā)意義。

　　一 強(qiáng)調(diào)聯(lián)絡(luò)“真同志”,注重理想信念的統(tǒng)一性和堅(jiān)定性

　　1920年夏,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)各種主義的實(shí)踐檢視后,青年毛澤東實(shí)現(xiàn)了一個(gè)重要的思想轉(zhuǎn)型,思想結(jié)構(gòu)中的非馬克思主義因素急遽下降,馬克思主義因素迅速上升為主導(dǎo)性要素。之后,他就開始初步的馬克思主義實(shí)踐,創(chuàng)辦文化書社宣傳馬克思主義,創(chuàng)辦俄羅斯研究會(huì)研究和宣傳俄國(guó)式道路,領(lǐng)導(dǎo)湖南自治運(yùn)動(dòng),嘗試把十月革命經(jīng)驗(yàn)同中國(guó)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。經(jīng)過(guò)這些實(shí)踐,他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,是解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題最有效的行動(dòng)指南,牢固地確立了馬克思主義信仰,開始醞釀成立黨團(tuán)組織。正如李維漢后來(lái)所回憶的,1920年下半年,毛澤東所進(jìn)行的“一系列活動(dòng)中都聯(lián)系著考慮和醞釀建黨建團(tuán)的問(wèn)題”①。這是毛澤東把個(gè)人信仰轉(zhuǎn)化為組織實(shí)踐、把個(gè)人理想上升到社會(huì)理想的重要步驟,把局部性的組織活動(dòng)轉(zhuǎn)化為全國(guó)性的政黨活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建社會(huì)主義青年團(tuán)過(guò)程中提出的一些重要主張,是其思想建黨探索的重要組成部分。

　　第一,高度重視理想信仰統(tǒng)一性和堅(jiān)定性,注重尋找和聚合“真同志”。

　　毛澤東一開始就致力于把社會(huì)主義青年團(tuán)建設(shè)成一個(gè)以馬克思主義信仰為基礎(chǔ)、以改造中國(guó)和世界為目標(biāo)的革命性同志團(tuán)體。當(dāng)時(shí)在湖南一師讀書的張文亮,是毛澤東最早發(fā)展的青年團(tuán)員之一,也是他創(chuàng)建社會(huì)主義青年團(tuán)的主要助手。毛澤東在同張文亮的談話和通信中特別指出,青年團(tuán)的根本宗旨就是研究并實(shí)行社會(huì)改造,也就是要通過(guò)徹底的社會(huì)革命,改造舊社會(huì)、建立新社會(huì)。以此為目標(biāo)的團(tuán)體,就不能是一個(gè)信仰不一、主義多元、目的不純、行動(dòng)分散的一般性組織,而必須是一個(gè)服從共同信仰的政治組織,一個(gè)遵循同一主義的同志團(tuán)體。為此,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要尋覓“真同志”。張文亮日記中多次記載毛澤東指導(dǎo)建團(tuán)的情況,僅1920年11月下旬到12月下旬就有6次記錄:11月19日,“接澤東一信,送來(lái)青年團(tuán)章程十份,宗旨在研究并實(shí)行社會(huì)改造。約我星期日上午去會(huì)他,并托我代覓同志”。11月21日,“會(huì)見(jiàn)毛,云不日將赴醴陵考察教育,并囑青年團(tuán)此時(shí)宜注重找真同志;只宜從緩,不可急進(jìn)”。12月2日,“澤東來(lái)此。他說(shuō),青年團(tuán)等仲甫來(lái)再開成立會(huì)。可分為兩步進(jìn)行:一,研究;二,實(shí)行。并囑咐多找真同志”。12月15日,“接澤東復(fù)信,‘師范素?zé)o校風(fēng),你應(yīng)努力團(tuán)結(jié)一些同志作中堅(jiān)分子,造成一種很好的校風(fēng)’;‘青年團(tuán)的問(wèn)題你可努力在校發(fā)展團(tuán)員,在本學(xué)期開一次會(huì)’”。12月16日,“澤東來(lái)此。青年團(tuán)將于下周開成立會(huì)。”12月27日,“澤東送來(lái)《共產(chǎn)黨》九本”②。

　　第二,高度重視團(tuán)員的理論素質(zhì)和政治素質(zhì),注重提高青年同志的馬克思主義理論素養(yǎng)。

　　組建青年團(tuán)就是要為組建共產(chǎn)黨準(zhǔn)備后備力量,使之成為中國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ),為此毛澤東致力于把青年團(tuán)打造成為一個(gè)用馬克思主義理論武裝起來(lái)的優(yōu)秀青年組織。如上所引張文亮日記所載,毛澤東在建團(tuán)過(guò)程中,不僅要求團(tuán)員認(rèn)真學(xué)習(xí)團(tuán)的章程以提高思想境界,而且還給青年們送來(lái)《共產(chǎn)黨》雜志,要他們學(xué)習(xí)研究,提高馬克思主義理論水平。為此目的,毛澤東還在湖南一師指導(dǎo)蕭述凡、郭亮、夏曦等進(jìn)步青年組建了“崇新學(xué)社”,采取出墻報(bào)、搞演講等形式,學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義理論。

　　第三,高度重視發(fā)展質(zhì)量,強(qiáng)調(diào)要穩(wěn)步健康而不能盲目倉(cāng)促發(fā)展。

　　當(dāng)時(shí),京、滬等地建團(tuán)時(shí),急于創(chuàng)建組織、擴(kuò)大規(guī)模而忽視質(zhì)量,成員的思想信仰非常復(fù)雜,信仰馬克思主義、無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義、工團(tuán)主義的都有,因此到1921年5月不得不解散,到11月份才又重建。與他們不同,毛澤東并不盲目追求數(shù)量和速度,而是強(qiáng)調(diào)要積極慎重、注意質(zhì)量、穩(wěn)步發(fā)展,要把基礎(chǔ)打牢,“只宜從緩,不可急進(jìn)”,把研究和實(shí)行結(jié)合起來(lái),把提高團(tuán)員青年的思想認(rèn)識(shí)、理論素質(zhì)同社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái),分步進(jìn)行。1920年8月,陳獨(dú)秀在上海領(lǐng)導(dǎo)成立了第一個(gè)社會(huì)主義青年團(tuán)。接到上海、北京寄來(lái)的青年團(tuán)章程后,毛澤東積極活動(dòng),從第一師范、商業(yè)專門學(xué)校、第一中學(xué)的學(xué)生中慎重物色對(duì)象,陸續(xù)發(fā)展了張文亮、彭平之、柳直荀、陳子博、肖述凡、夏曦等人。1921年1月13日,湖南社會(huì)主義青年團(tuán)宣告正式成立,毛澤東任書記,有毛澤覃、郭亮、肖述凡、夏曦等16名團(tuán)員。中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí),長(zhǎng)沙的青年團(tuán)員發(fā)展到39人,是全國(guó)青年團(tuán)員人數(shù)多的地區(qū)之一。

　　二 強(qiáng)調(diào)“主義的結(jié)合”,堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義指導(dǎo)地位

　　創(chuàng)建以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨組織,既是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求,也是毛澤東個(gè)人思想發(fā)展和自身實(shí)踐的邏輯必然。1915年,他就意識(shí)到團(tuán)體的重要性,在楊昌濟(jì)的指導(dǎo)下,組織成立哲學(xué)研究小組,共同研究,追求進(jìn)步。1918年4月,他和蔡和森、蕭子升約集一批興趣相投、志同道合的朋友,成立新民學(xué)會(huì)。新民學(xué)會(huì)成立之時(shí)只是一個(gè)建立在個(gè)人興趣和志同道合基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)性團(tuán)體,而不是一個(gè)以主義為紐帶、以信仰為基礎(chǔ)的政治性組織。隨著世界觀轉(zhuǎn)向馬克思主義,特別是經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)、驅(qū)張運(yùn)動(dòng)和自治運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐洗禮,他越來(lái)越意識(shí)到建立革命性政黨組織的重要性。這種建黨自覺(jué)同陳獨(dú)秀、李大釗、蔡和森等中國(guó)早期共產(chǎn)主義者的思想認(rèn)識(shí)是同步的。1920年8月,蔡和森明確提出要“旗鼓鮮明成立一個(gè)共產(chǎn)黨”,“中國(guó)于二年內(nèi)須成立一主義明確方法得當(dāng)和俄一致的黨”,要毛澤東早有所準(zhǔn)備③。1920年初,共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東局局長(zhǎng)魏經(jīng)斯基先后在北京和上海同李大釗、陳獨(dú)秀討論成立中國(guó)共產(chǎn)黨事宜,隨后,李大釗、陳獨(dú)秀二人分別在京、滬兩地著手建黨。8月,上海共產(chǎn)黨組織正式成立,出版機(jī)關(guān)刊物《共產(chǎn)黨》月刊,擬定《中國(guó)共產(chǎn)黨的宣言》,計(jì)劃在全國(guó)重要城市相繼成立共產(chǎn)主義小組。11月,陳獨(dú)秀將上海成立黨組織的情況及《中國(guó)共產(chǎn)黨的宣言》等文件寄給毛澤東,隨后還寄來(lái)了上海黨小組的刊物《共產(chǎn)黨》月刊等。毛澤東在收到來(lái)信后,開始籌備創(chuàng)建長(zhǎng)沙共產(chǎn)主義小組。

　　毛澤東創(chuàng)建共產(chǎn)主義小組的過(guò)程中,突出地強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo),建立一個(gè)以主義和信仰為紐帶、以改造中國(guó)和世界為目標(biāo)、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的先進(jìn)政治組織,集中體現(xiàn)了他在思想建黨方面的早期探索。

　　第一,明確提出要形成“主義的結(jié)合”,建立一個(gè)團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的先進(jìn)政治組織。

　　1920年2月,毛澤東在給陶毅的信中初步提出,要把新民學(xué)會(huì)從一個(gè)追求個(gè)人道德修養(yǎng)為核心的學(xué)術(shù)性團(tuán)體發(fā)展成為一個(gè)以共同理想為核心的政治性團(tuán)體,建成“一個(gè)高尚純粹勇猛精進(jìn)的同志團(tuán)體”④。為此目標(biāo),學(xué)會(huì)的成員要共同研究,共同準(zhǔn)備,共同破壞,共同建設(shè),形成“聯(lián)軍”共同作戰(zhàn),減少“各自為戰(zhàn)”的“浪戰(zhàn)”。隨著對(duì)馬克思主義信仰的日益堅(jiān)定,他對(duì)建黨的認(rèn)識(shí)日益清晰,明確提出要建立符合以馬克思主義理論指導(dǎo)的、堅(jiān)定馬克思主義信仰的、以改造中國(guó)和世界為目的的革命性政黨組織。1920年11月25日,他在給羅章龍的信中明確指出,必須形成以主義為核心的結(jié)合,而不僅僅是一種感情的結(jié)合:“要有一班刻苦勵(lì)志的‘人’,尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’,沒(méi)有主義,是造不成空氣的。我想我們學(xué)會(huì),不可徒然做人的聚集,感情的結(jié)合,要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴。”⑤這就是說(shuō),要把新民學(xué)會(huì)發(fā)展成為一個(gè)以先進(jìn)理論為指導(dǎo)的“主義的結(jié)合”,一個(gè)更加具有思想統(tǒng)一性、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗性的先進(jìn)政治團(tuán)體。

　　第二,明確提出以馬克思主義為指導(dǎo)思想,確保政黨組織在思想上的先進(jìn)性。

　　把個(gè)人的超越性格提升為改造社會(huì)的行動(dòng),把愛(ài)國(guó)主義的情感提升為救國(guó)救民的思想,這是毛澤東在大學(xué)期間就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。但是,怎么樣來(lái)改造中國(guó)和世界,走什么樣的道路實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的目標(biāo),以什么樣的理論來(lái)指導(dǎo)行動(dòng),毛澤東一直在探索和追求。經(jīng)過(guò)幾年的努力,他終于找到了馬克思列寧主義這個(gè)法寶,確立了馬克思主義信仰。為此,他明確提出要樹立起主義的大旗,讓人們有所指望、知所趨赴,這個(gè)主義不是別的,就是馬克思列寧主義。在1920年12月1日給蔡和森等人的信中,他提出一定要有“一條明確的路數(shù)”和“共同的意識(shí)”,否則就只是盲進(jìn),不僅糟蹋了個(gè)人,而且糟蹋了組織;他“深切的贊同”蔡和森的主張,堅(jiān)持社會(huì)主義方向,按照“俄國(guó)式的方法”,“贊成馬克思的方法”來(lái)改造中國(guó)和世界,明確了馬克思主義的指導(dǎo)思想地位⑥。在1921年新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)上,他再次提出要用共產(chǎn)主義的方法來(lái)改造中國(guó)與世界。在1921年1月21日給蔡和森的信中,他旗幟鮮明地提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”⑦,公開提出馬克思主義是黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

　　第三,牢牢抓住馬克思主義的精髓,突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性。

　　毛澤東學(xué)習(xí)研究和運(yùn)用馬克思主義,并不是為了純粹的學(xué)術(shù)研究,而是為了改造中國(guó)與世界的實(shí)踐目標(biāo)。為此,一方面,他認(rèn)真研究馬克思主義著作,不斷深化對(duì)馬克思主義理論的理解。在第二次赴京期間,他花費(fèi)了很大精力從《晨報(bào)》副刊、《每周評(píng)論》等報(bào)刊上,以及李大釗、鄧中夏等早期共產(chǎn)主義者那里,搜尋到《共產(chǎn)黨宣言》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》和《社會(huì)主義史》等認(rèn)真加以研讀。另一方面,他以高度的敏感性和深邃性抓住了馬克思主義的理論精髓,特別是唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、黨的建設(shè)等理論。他在1920年12月1日給蔡和森等人的信中,就比較好地運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)分析資本主義的教育和政治統(tǒng)治。特別重要的是,他突出了馬克思主義的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)了要用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。在1921年新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)上,他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政比別的方法“所含的可能的性質(zhì)為多”,“急烈方法的共產(chǎn)主義,即所謂勞農(nóng)主義,用階級(jí)專政的方法,是可以預(yù)計(jì)效果的。故最宜采用”⑧。在公開表決時(shí),他同何叔衡等12人一起,堅(jiān)定地選擇“布爾什維克主義”為根本指導(dǎo)思想來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐和理論研究。

　　正是因?yàn)槊珴蓶|高度重視建黨過(guò)程中的思想統(tǒng)一性,強(qiáng)調(diào)把黨建設(shè)成為一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的同志團(tuán)體,他領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的長(zhǎng)沙共產(chǎn)主義小組的發(fā)展是比較順利的。大約在1920年11月間,他與何叔衡、彭璜等六人在建黨文件上簽名,創(chuàng)建長(zhǎng)沙共產(chǎn)主義小組。小組成立后常以群眾團(tuán)體和文化書社、俄羅斯研究會(huì)名義,從事馬克思主義宣傳活動(dòng),還通過(guò)第一師范工人夜校在工人中展開工作。據(jù)李達(dá)回憶,在黨的第一次代表大會(huì)期間,代表們交流各地工作經(jīng)驗(yàn),“北京小組在長(zhǎng)辛店做了一些工人運(yùn)動(dòng),武漢方面,京漢鐵路工人運(yùn)動(dòng)及其他各工廠的工人運(yùn)動(dòng)也是剛剛開始。長(zhǎng)沙小組,宣傳與工運(yùn)都有了初步的成績(jī)?？串?dāng)時(shí)各地小組的情形,長(zhǎng)沙的組織是比較統(tǒng)一而整齊的”⑨。

　　三 批判各種錯(cuò)誤思想,保持思想上的純潔性和先進(jìn)性

　　毛澤東的建黨活動(dòng)是在自己思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期開始的,作為黨團(tuán)組織的發(fā)起者和創(chuàng)建者,他首先對(duì)自己的思想進(jìn)行了徹底的自我清算,清除了個(gè)人思想中的各種非馬克思主義因素,實(shí)現(xiàn)自身的馬克思主義化,成為一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。建黨活動(dòng)在一定程度上也是對(duì)新民學(xué)會(huì)的改造過(guò)程,他花費(fèi)了巨大精力整理會(huì)員的通信,回答會(huì)員的思想困惑,清理學(xué)會(huì)中的各種非馬克思主義思想,對(duì)不能認(rèn)同學(xué)會(huì)新精神、新信仰、新理論的會(huì)員進(jìn)行了清理和整頓,最終實(shí)現(xiàn)了新民學(xué)會(huì)的共產(chǎn)黨化,為此他不惜同那些跟不上時(shí)代步伐、依然固守舊思想的昔日好友斷裂。與此同時(shí),他同當(dāng)時(shí)流行的各種非馬克思主義思想進(jìn)行了深入堅(jiān)決的思想斗爭(zhēng),捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位,確保黨在思想上和組織上的純潔性和先進(jìn)性。這些思想清算、組織整頓和理論斗爭(zhēng),都是其思想建黨探索的重要內(nèi)容。

　　第一,進(jìn)行徹底的自我思想清算,清除個(gè)人思想中的非馬克思主義思想,成為堅(jiān)定的馬克思主義者。

　　1920年11月下旬,毛澤東在短時(shí)間內(nèi)連續(xù)給向警予、羅章龍、李思安、羅學(xué)瓚等人寫信,并在編輯《新民學(xué)會(huì)會(huì)員通信集》過(guò)程中撰寫了相關(guān)的啟事、前言、序、評(píng)述、按語(yǔ)等,對(duì)自己的思想做了一次全面徹底的清算,對(duì)曾經(jīng)長(zhǎng)期信奉或稱贊的改良主義、實(shí)驗(yàn)主義、無(wú)政府主義、溫和革命等非馬克思主義思想表示了徹底絕望和最終放棄,堅(jiān)定地選擇了馬克思主義信仰,實(shí)現(xiàn)了自身的馬克思主義化,成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者。

　　給向警予的信中明確提出:“政治界暮氣已深,腐敗已甚,政治改良一涂,可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切,另辟道路,另造環(huán)境一法”⑩,深度清算了自己長(zhǎng)期堅(jiān)持的社會(huì)改良主義思想和無(wú)血革命、呼聲革命主張。給羅章龍的信明確表示不贊同改良主義思想和方法,“我雖然不反對(duì)零碎解決,但我不贊成沒(méi)有主義頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的解決”;明確提出“主義”的至關(guān)重要性,表明了他對(duì)胡適“多研究些問(wèn)題、少談些主義”的實(shí)驗(yàn)主義的清算;明確提出通過(guò)徹底改造世界的社會(huì)革命來(lái)解放全人類的遠(yuǎn)大目標(biāo),對(duì)社會(huì)改良、溫和革命思想進(jìn)行清理(11)。給李思安的信中特別強(qiáng)調(diào)“實(shí)際改造”即革命行動(dòng)的極端重要性,放棄了溫和革命、呼聲革命、無(wú)血革命的主張,明確提出必須要放棄改良主義,用社會(huì)革命的方法來(lái)改造社會(huì)(12)。給張國(guó)基的信中對(duì)自己曾經(jīng)提倡的畫地為牢、封閉自治的思想進(jìn)行清理,提出要樹立世界主義即國(guó)際主義思想,反對(duì)帝國(guó)主義的殖民主義政策,幫助和解放落后地區(qū)的勞苦大眾,達(dá)到解放全人類的“世界大同”(13)。

　　第二,領(lǐng)導(dǎo)新民學(xué)會(huì)進(jìn)行思想清算,清理組織中的非馬克思主義思想。

　　隨著個(gè)人思想的轉(zhuǎn)變以及創(chuàng)建馬克思主義政黨工作的展開,毛澤東對(duì)新民學(xué)會(huì)進(jìn)行了全面改造。成立之初,新民學(xué)會(huì)更多地注重個(gè)人品行的修為和學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步,對(duì)改造社會(huì)、從事政治活動(dòng)的意向并不明確。不久,毛澤東和蔡和森就開始突破最初宗旨。1918年7月下旬,毛、蔡就學(xué)會(huì)的發(fā)展方向、組織活動(dòng)等問(wèn)題寫信交流,表示要在短時(shí)間內(nèi)把新民學(xué)會(huì)發(fā)展成為中國(guó)社會(huì)改造實(shí)踐的中心,這表明他們已不滿足于學(xué)術(shù)和教育道路,也不以清流自許而回避政治,開始謀求新民學(xué)會(huì)更廣闊的發(fā)展空間。

　　隨著中國(guó)社會(huì)思想的裂變,新民學(xué)會(huì)內(nèi)部也發(fā)生了嚴(yán)重的思想分化,這種分化首先在毛澤東、蔡和森和蕭子升這三個(gè)締造者之間展開,毛澤東、蔡和森轉(zhuǎn)向了馬克思列寧主義,蕭子升則固守社會(huì)改良主義,還有一些人尚未做出明確選擇。1920年7月上旬,赴法新民學(xué)會(huì)會(huì)員在蒙達(dá)尼召開會(huì)議,以蔡和森為代表的“激烈派”同以蕭子升為代表的“溫和派”發(fā)生了嚴(yán)重分歧,展開了激烈爭(zhēng)論,難以達(dá)成一致意見(jiàn)。與此同時(shí),國(guó)內(nèi)的新民學(xué)會(huì)會(huì)員也出現(xiàn)了分化。1921年元旦,新民學(xué)會(huì)會(huì)員召開大會(huì),圍繞改造中國(guó)的指導(dǎo)理論、道路選擇、組織步驟等問(wèn)題,發(fā)生了激烈爭(zhēng)論,毛澤東、何叔衡等大部分會(huì)員選擇馬克思主義,決定走十月革命的道路,一些人選擇溫和的改良主義或自由主義道路。

　　新民學(xué)會(huì)內(nèi)部分化之時(shí),正處于毛澤東組建黨組織關(guān)鍵時(shí)期。他堅(jiān)定地站在馬克思主義的立場(chǎng)上,對(duì)新民學(xué)會(huì)內(nèi)部的社會(huì)改良主義等非馬克思主義思想進(jìn)行了批評(píng),同時(shí)也對(duì)思想尚處于彷徨狀態(tài)的會(huì)員進(jìn)行教育引導(dǎo),努力使學(xué)會(huì)統(tǒng)一在馬克思主義思想指導(dǎo)之下。1920年12月1日給蔡和森等人的信中,他批評(píng)蕭子升堅(jiān)持的“溫和的革命”、以教育為工具的社會(huì)改良主義,同羅素的主張是一致的,“理論上說(shuō)得通,事實(shí)上做不到”,因?yàn)橘Y本主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)社會(huì)的總體性統(tǒng)治,試圖不摧毀資本主義制度本身,而通過(guò)教育方式來(lái)改造資本主義是絕不可能的。在1921年元旦的新民學(xué)會(huì)大會(huì)上,毛澤東再次批評(píng)了社會(huì)改良主義,“改良是補(bǔ)綴辦法,應(yīng)主張大規(guī)模改造”(14)。正因?yàn)槊珴蓶|堅(jiān)定地選擇了馬克思主義,而對(duì)蕭子升等所堅(jiān)持的改良主義進(jìn)行批評(píng)和清理,1921年初這兩個(gè)當(dāng)年最要好的朋友在長(zhǎng)沙長(zhǎng)談之后,彼此感到昔年的友誼已經(jīng)無(wú)法彌合現(xiàn)在的思想分歧,蕭子升寫道:“毛澤東和我,這時(shí)已發(fā)覺(jué)我們的意見(jiàn)是無(wú)法一致了。”(15)

　　第三,實(shí)現(xiàn)新民學(xué)會(huì)的共產(chǎn)黨化,把學(xué)會(huì)改造成一個(gè)先進(jìn)的政治組織。

　　毛澤東不僅在思想上整頓新民學(xué)會(huì),而且在組織上對(duì)新民學(xué)會(huì)進(jìn)行了整頓,確保新民學(xué)會(huì)在組織上的純潔性和統(tǒng)一性。毛澤東在編輯新民學(xué)會(huì)通信集時(shí)的特殊處理方式,體現(xiàn)了他對(duì)新民學(xué)會(huì)所進(jìn)行的思想上和組織上的整頓。他把會(huì)員世界觀轉(zhuǎn)變之前的通信都編在了第一集和第二集當(dāng)中,而討論共產(chǎn)主義和馬克思主義的信件均編在第三集中。在第三集的序言里,他專門提到這一集以討論共產(chǎn)主義為重點(diǎn),雖然信件不多,但是“頗有精義”。尤其是他寫的《新民學(xué)會(huì)緊要啟事》,反映了他對(duì)新民學(xué)會(huì)思想分裂的思想自覺(jué)和對(duì)新民學(xué)會(huì)的組織清理。《啟事》強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)的根本宗旨是“同人結(jié)合”、“互助互勉”,但是鑒于一些會(huì)員對(duì)學(xué)會(huì)的精神“未能了解”,因此有五種人應(yīng)該從學(xué)會(huì)中清除:“有牽于他種事勢(shì)不能分其注意力于本會(huì)者;有在他種團(tuán)體感情甚洽因而對(duì)于本會(huì)無(wú)感情者;有自身毫無(wú)向上之要求者;有缺乏團(tuán)體生活之興趣者;有行為不為會(huì)友之多數(shù)滿意者。本會(huì)對(duì)于有上述情形之人,認(rèn)為雖曾列名為會(huì)友,實(shí)無(wú)互助互勉之可能。為保持會(huì)的精神起見(jiàn),惟有不再認(rèn)其為會(huì)員。并希望以后介紹新會(huì)員人會(huì),務(wù)求無(wú)上列情形者。”(16)這里列舉的種種情況,最關(guān)鍵、最核心的乃是學(xué)會(huì)的精神,即學(xué)會(huì)所堅(jiān)持的主義,而這個(gè)主義也就是他和大多數(shù)會(huì)員已經(jīng)信仰的馬克思主義和共產(chǎn)主義。

　　經(jīng)過(guò)毛澤東、蔡和森、何叔衡等人的努力,新民學(xué)會(huì)實(shí)現(xiàn)了徹底轉(zhuǎn)型,從一個(gè)一般性的青年學(xué)術(shù)組織轉(zhuǎn)化成為一個(gè)先進(jìn)的共產(chǎn)主義組織,絕大多數(shù)會(huì)員成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者,很多人后來(lái)成為中共早期領(lǐng)導(dǎo)人和革命烈士。對(duì)此,蕭子升說(shuō)道:“一九二一年,新民學(xué)會(huì)分裂為兩個(gè)截然不同的組織,較大的一個(gè)是百分之百的共產(chǎn)黨人,在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下,成為湖南的共產(chǎn)黨。”(17)

　　第四,同錯(cuò)誤思想進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng),毫不動(dòng)搖地捍衛(wèi)馬克思主義。

　　1921年1月28日,毛澤東在給彭璜的信中明確提出,主義的爭(zhēng)論是根本的,在主義問(wèn)題上決不動(dòng)搖,決不讓步,“吾人惟有主義之爭(zhēng),非私人也。主義之爭(zhēng),出于不得不爭(zhēng),所爭(zhēng)者主義,非私人也”(18)。表達(dá)了他同各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng),毫不動(dòng)搖地捍衛(wèi)馬克思列寧主義的決心。五四運(yùn)動(dòng)后,中國(guó)思想界風(fēng)起云涌,社會(huì)改良主義、實(shí)驗(yàn)主義、無(wú)政府主義等同馬克思主義一樣,成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的主要思潮,而它們?cè)诳傮w上都是反對(duì)馬克思主義的。豎起馬克思主義大旗,創(chuàng)建以馬克思主義為行動(dòng)指南的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,必然遭遇到各種非馬克思主義錯(cuò)誤思潮的阻礙,為此青年毛澤東同它們進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

　　批判和拋棄實(shí)驗(yàn)主義思想。青年毛澤東曾一度崇拜胡適和實(shí)驗(yàn)主義。隨著他世界觀上的根本性轉(zhuǎn)變,開始創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨之時(shí),實(shí)驗(yàn)主義已經(jīng)成為一個(gè)重要障礙。為此,他站在馬克思主義的立場(chǎng)上,對(duì)實(shí)驗(yàn)主義進(jìn)行了清理和批判。1919年5月到1921年7月,杜威在華兩年多時(shí)間,廣為宣傳其實(shí)驗(yàn)主義和改良主義思想,在中國(guó)思想界引起了強(qiáng)烈的反響。胡適在1919年6月15日后接手《每周評(píng)論》(26期),重點(diǎn)宣傳實(shí)驗(yàn)主義觀點(diǎn)。1919年7月20日,他發(fā)表《多研究些問(wèn)題,少談些“主義”》一文,挑起了“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng),批評(píng)馬克思主義是“紙上的主義”,提出“要多提出一些問(wèn)題,少談一些紙上的主義”(19)。由于胡適在思想界的巨大影響,實(shí)驗(yàn)主義被很多人所推崇,毛澤東在“問(wèn)題與主義”爭(zhēng)論開展之際曾計(jì)劃成立“問(wèn)題研究會(huì)”,還起草了《問(wèn)題研究會(huì)章程》(20),其思路與胡適基本一致。但是,毛澤東很快就意識(shí)到實(shí)驗(yàn)主義的局限性。1919年12月,他已經(jīng)對(duì)實(shí)驗(yàn)主義的點(diǎn)滴改良表示懷疑:“真欲使家庭社會(huì)進(jìn)步者,不可徒言‘改良其舊’,必以‘創(chuàng)造其新’為志而后有濟(jì)也。……如此造端宏大之制度改革,豈區(qū)區(qū)‘改良其舊’云云所能奏效乎?”(21)1920年11月底,毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)主義的嚴(yán)重缺陷,對(duì)其表示徹底絕望并加以批評(píng)。他明確指出:“不贊成沒(méi)有主義頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的解決”,突出地強(qiáng)調(diào)了主義的重要性:“尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’,沒(méi)有主義,是造不成空氣的。……主義譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴。”(22)這些話,顯然是針對(duì)“多研究些問(wèn)題、少談些主義”而言的,是對(duì)實(shí)驗(yàn)主義思想的批判和拋棄。

　　批判社會(huì)改良主義。在很長(zhǎng)時(shí)間里,毛澤東對(duì)社會(huì)改良非常中意,提倡無(wú)血革命和呼聲運(yùn)動(dòng),親自領(lǐng)導(dǎo)了頗有社會(huì)改良主義色彩的驅(qū)張運(yùn)動(dòng),但是事實(shí)證明這條路是走不通的。他在1920年11月底清醒意識(shí)到“政治改良一涂,可謂絕無(wú)希望”。在12月1日的信中,他對(duì)社會(huì)改良主義的溫和革命方法,提出了尖銳批判:羅素等人以教育為工具的“溫和革命”方法根本行不通,從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,“凡是專制主義者,或帝國(guó)主義者,或軍國(guó)主義者,非等到人家來(lái)推倒,決沒(méi)有自己肯收?qǐng)龅?rdquo;(23),用和平方法去達(dá)到共產(chǎn)主義目的是不可能的;要徹底改造中國(guó)和世界,解放全人類,建立美好的共產(chǎn)主義,就首先必須進(jìn)行社會(huì)主義革命,推翻剝削階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)。在1921年元旦的新民學(xué)會(huì)大會(huì)上,毛澤東再次批評(píng)社會(huì)改良主義“不成辦法”,是“永世做不到”的,只有列寧主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的方法,是最科學(xué)、最具有實(shí)效性的。

　　批判無(wú)政府主義和社會(huì)民主主義。五四時(shí)期,無(wú)政府主義也屬于當(dāng)時(shí)的激進(jìn)思想之一,在青年學(xué)生中很有影響。毛澤東在第一次到北京期間,就同當(dāng)時(shí)無(wú)政府主義代表人物朱謙之經(jīng)常討論無(wú)政府主義問(wèn)題:“我讀了幾本無(wú)政府主義的小冊(cè)子,很受影響。我和來(lái)看我的北大學(xué)生時(shí)時(shí)討論無(wú)政府主義和它在中國(guó)的可能性。”(24)但是,當(dāng)他確立了馬克思主義信仰后,就明確意識(shí)到無(wú)政府主義的局限性,不僅斷然放棄而且從實(shí)踐和理論上進(jìn)行深入批判。在12月1日的信中,他批評(píng)無(wú)政府主義中看不中用:“我對(duì)于絕對(duì)的自由主義,無(wú)政府的主義,以及德謨克拉西主義,依我現(xiàn)在的看法,都只認(rèn)為于理論上說(shuō)得好聽,事實(shí)上是做不到的。”(25)在新年大會(huì)上,他揭示了無(wú)政府主義、社會(huì)民主主義等不科學(xué)、不合理、不實(shí)際的弊端:“社會(huì)民主主義,借議會(huì)為改造工具,但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無(wú)政府主義否認(rèn)權(quán)力,這種主義恐怕永世都做不到。”(26)在1921年1月21日給蔡和森的信中,他再次批判無(wú)政府主義“愚陋不明事理”,“不承認(rèn)無(wú)政府的原理是可以證實(shí)的原理”(27)。

　　四 強(qiáng)調(diào)立足中國(guó)國(guó)情,實(shí)現(xiàn)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和理論同中國(guó)具體實(shí)際的創(chuàng)造性結(jié)合

　　青年毛澤東在自己的思想發(fā)展過(guò)程中,始終強(qiáng)調(diào)要立足中國(guó)實(shí)際,深入研究中國(guó)的具體國(guó)情,把中國(guó)作為自己的下手處。這個(gè)特點(diǎn)在他探索建立馬克思主義政黨的過(guò)程中,也突出地體現(xiàn)出來(lái),力圖把國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)同中國(guó)具體實(shí)際創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)。

　　第一,在出國(guó)留學(xué)還是留在國(guó)內(nèi)從事研究和實(shí)際工作的問(wèn)題上,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要立足中國(guó)國(guó)情,研究中國(guó)實(shí)際。

　　出國(guó)留學(xué)對(duì)于正處于思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中的有志青年來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一個(gè)極好的機(jī)會(huì)。蔡和森、周恩來(lái)等熱血青年就是在赴法留學(xué)之后,迅速完成世界觀轉(zhuǎn)變,成為堅(jiān)定的馬克思主義者。但是,毛澤東沒(méi)有出國(guó),這其中很重要的一個(gè)原因就是,他高度重視研究國(guó)內(nèi)問(wèn)題、注重中國(guó)文化傳統(tǒng)和具體實(shí)際。1920年3月,他在給周世釗的信中指出,當(dāng)時(shí)中國(guó)出洋留學(xué)的人很多,但是真正有成效的人卻很少,其重要的原因就在于這些人對(duì)國(guó)內(nèi)情況不熟悉,對(duì)中國(guó)文化不了解。“世界文明分東西兩流,東方文明在世界文明內(nèi),要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明。吾人似應(yīng)先研究過(guò)吾國(guó)古今學(xué)說(shuō)制度的大要,再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西”;中國(guó)人要真正做出成就,就必須立足于中國(guó)實(shí)際,如果對(duì)中國(guó)實(shí)際不了解,根本不可能有所作為,“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力,當(dāng)然脫不開‘中國(guó)’這個(gè)地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形,似不可不加以實(shí)地的調(diào)查,及研究。這層工夫,如果留在出洋回來(lái)的時(shí)候做,因人事及生活的關(guān)系,恐怕有些困難。不如在現(xiàn)在做了,一來(lái)無(wú)方才所說(shuō)的困難;二來(lái)又可攜帶些經(jīng)驗(yàn)到西洋去,考察時(shí)可以借資比較。”為此,他選擇“暫不出國(guó)去,暫時(shí)在國(guó)內(nèi)研究各種學(xué)問(wèn)的綱要”(28)。

　　第二,在借鑒十月革命經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上,他明確提出不可能照搬照抄俄國(guó)經(jīng)驗(yàn),必須根據(jù)中國(guó)具體情況探索特殊的道路。

　　十月革命之后,世界革命進(jìn)入到了一個(gè)新的階段,世界格局和時(shí)代特征發(fā)生了重大變化,切實(shí)把握時(shí)代特征并選擇中國(guó)革命的道路,成為一個(gè)緊迫問(wèn)題。毛澤東在比較鑒別之后選擇走十月革命的道路。但是,他并不是盲目地機(jī)械地照搬俄國(guó)道路,而是強(qiáng)調(diào)要把俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)。一方面,他深刻總結(jié)了十月革命成功的基本經(jīng)驗(yàn):“列寧之以百萬(wàn)黨員,建平民革命的空前大業(yè),掃蕩反革命黨,洗刷上中階級(jí),有主義(布爾失委克斯姆),有時(shí)機(jī)(俄國(guó)戰(zhàn)敗),有預(yù)備,有真正可靠的黨眾,一呼而起,下令于流水之原,不崇朝而占全國(guó)人數(shù)十分之八九的勞農(nóng)階級(jí),如響斯應(yīng)。俄國(guó)革命的成功,全在這些處所。”另一方面,他又結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際指出,中國(guó)的情況同俄國(guó)的情況有很大的不同,決不能直接照搬俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn):“中國(guó)如有澈底的總革命,我也贊成,但是不行(原因暫不說(shuō))。所以中國(guó)的事,不能由總處下手,只能由分處下手。……現(xiàn)在唯一的辦法,是‘打破沒(méi)有基礎(chǔ)的大中國(guó),建設(shè)許多的小中國(guó)’。”(29)也就是說(shuō),中國(guó)如果能夠像十月革命那樣,徹底推翻封建專制的統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)根本性的社會(huì)改造,當(dāng)然是好事,但是中國(guó)不可能那樣,因此必須走同俄國(guó)革命不一樣的路子。雖然他的結(jié)論未必正確,但是他分析問(wèn)題的方法、對(duì)待十月革命經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度是非常正確的。

　　第三,在改造中國(guó)與世界的遠(yuǎn)大目標(biāo)上,突出地強(qiáng)調(diào)既要面向世界,更要立足中國(guó)具體實(shí)際。

　　組建馬克思主義政黨,首先面臨的一個(gè)主要問(wèn)題,就是如何處理中國(guó)與世界的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上,毛澤東明確提出要把“改造中國(guó)與世界”作為發(fā)展方向和奮斗目標(biāo),并對(duì)這個(gè)目標(biāo)做出了具體的分析。一方面,必須要堅(jiān)持國(guó)際主義,把社會(huì)主義與國(guó)際主義統(tǒng)一起來(lái),通過(guò)社會(huì)革命解放中國(guó)和世界人民。應(yīng)該站在全世界、全人類的高度來(lái)看待問(wèn)題,幫助和推動(dòng)世界其他地方的民族解放和社會(huì)主義革命,如幫助俄國(guó)完成社會(huì)革命、幫助朝鮮獨(dú)立、幫助南洋獨(dú)立等,而不能為了某一部分、某一國(guó)家的私利,“忘卻人類全體的幸福的事”,更不能“隸屬于無(wú)意義之某一國(guó)家,某一家庭,或某一宗教,而為其奴隸。”一定要高舉國(guó)際主義的旗幟,“國(guó)際色彩一點(diǎn),現(xiàn)在確有將他鄭重標(biāo)揭出來(lái)的必要”。這種國(guó)際主義(世界主義)同社會(huì)主義是相統(tǒng)一的,“這種世界主義,就是四海同胞主義,就是愿意自己好也愿意別人好的主義,也就是所謂社會(huì)主義”。這個(gè)思想完全符合“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的原理。另一方面,必須要重視中國(guó)國(guó)情,立足中國(guó)具體實(shí)際。從近期的、眼前的、中國(guó)的實(shí)際事情入手做起,“我們生在中國(guó)地方的人,為做事便利起見(jiàn),又因?yàn)橹袊?guó)比較世界各地為更幼稚、更腐敗,應(yīng)先從著手改造起見(jiàn),當(dāng)然應(yīng)在中國(guó)這一塊地方做事”(30)。1921年元旦新民學(xué)會(huì)大會(huì)上,他再次強(qiáng)調(diào)要把著眼世界同立足中國(guó)、遠(yuǎn)大理想同從實(shí)際出發(fā)聯(lián)系起來(lái),“提出‘世界’,所以明吾儕的主張是國(guó)際的;提出‘中國(guó)’,所以明吾儕的下手處”(31)。既反對(duì)只關(guān)注眼前的、中國(guó)的事情而忽略了長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和世界大局,又反對(duì)空泛的談?wù)摳脑於徽蚁率痔帯?/span>

　　五 青年毛澤東思想建黨探索的深遠(yuǎn)影響和當(dāng)代啟示

　　青年毛澤東關(guān)于思想建黨的實(shí)踐和理論探索,是毛澤東思想建黨學(xué)說(shuō)的歷史和邏輯的起點(diǎn),包含著思想建黨的基本內(nèi)涵和本質(zhì)要求,為日后毛澤東思想建黨學(xué)說(shuō)的形成發(fā)展及其實(shí)踐展開奠定了基礎(chǔ),對(duì)當(dāng)前的全面從嚴(yán)治黨實(shí)踐也具有重要啟發(fā)意義。

　　(一)青年毛澤東思想建黨探索的深遠(yuǎn)歷史意義。

　　青年毛澤東的思想建黨探索,雖然發(fā)生在建黨時(shí)期,但是對(duì)于毛澤東思想建黨學(xué)說(shuō)的形成、發(fā)展和不斷完善具有重大意義,毛澤東在日后不同歷史時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)的黨的建設(shè)實(shí)踐,在一定程度上是他青年時(shí)期探索的延伸和提升。

　　井岡山時(shí)期是毛澤東獨(dú)立自主地開辟馬克思主義中國(guó)化道路的偉大開端。井岡山斗爭(zhēng)處在一個(gè)封閉的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)環(huán)境當(dāng)中,黨員基本上都是農(nóng)民,黨內(nèi)生活中嚴(yán)重存在著家族觀念、地方主義、小生產(chǎn)觀念等非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想。共產(chǎn)主義、階級(jí)斗爭(zhēng)等理論很難深入黨員思想中,黨的建設(shè)相當(dāng)困難:“‘斗爭(zhēng)的布爾什維克黨’的建設(shè),真是難得很”;“無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題,是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。……若不給以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo),其趨向是會(huì)要錯(cuò)誤的”(32)。為此,毛澤東高度重視思想建設(shè)問(wèn)題,致力于用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想改造和純潔廣大黨員的思想。在他的領(lǐng)導(dǎo)下,黨和紅軍開展了一系列黨的建設(shè)活動(dòng):三灣改編提出“支部建在連上”,確立了黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的原則;水口建黨,進(jìn)行了人民軍隊(duì)發(fā)展史的第一次建黨活動(dòng);在思想和組織上“厲行洗黨”,開展了黨的歷史上第一次整黨運(yùn)動(dòng);舉辦黨團(tuán)訓(xùn)練班改造“農(nóng)民黨”,奠定根據(jù)地發(fā)展的思想基礎(chǔ)。這些做法無(wú)不與青年毛澤東提出的聯(lián)絡(luò)真同志、主義的結(jié)合、清理錯(cuò)誤思想等有著內(nèi)在聯(lián)系。

　　古田會(huì)議是黨的建設(shè)史上的一次極其重要的會(huì)議,會(huì)議的核心問(wèn)題就是強(qiáng)化思想建黨,清除黨內(nèi)軍內(nèi)的各種非馬克思主義思想。《古田會(huì)議決議案》抓住了如何把以農(nóng)民為主要成分的黨建設(shè)成為真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨這個(gè)核心問(wèn)題,闡明了黨內(nèi)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的表現(xiàn)和原因,強(qiáng)調(diào)了思想建設(shè)的極端重要性,提出了加強(qiáng)黨內(nèi)教育的重大意義和基本途徑,分析了開展黨內(nèi)批評(píng)的正確方法,深化了思想建黨理論;分析了黨的組織建設(shè)方面的重大問(wèn)題,闡明了加強(qiáng)黨的組織建設(shè)的重要性,提出了加強(qiáng)黨的組織建設(shè)的主要措施?！稕Q議案》列舉了單純軍事觀點(diǎn)、極端民主化、絕對(duì)平均主義、非組織意識(shí)、唯心觀點(diǎn)、個(gè)人主義、流寇思想、盲動(dòng)主義殘余等八種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí),突出地強(qiáng)調(diào)了必須“使黨員的思想和黨內(nèi)的生活都政治化,科學(xué)化”,“教育黨員用馬克司主義(即馬克思主義——引者注)的方法去作政治的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量,以代替唯心方法的分析和估量”(33)。這些重要思想在一定程度上就是毛澤東青年時(shí)期清算自身和新民學(xué)會(huì)內(nèi)部不正確思想探索的深化和擴(kuò)展。

　　遵義會(huì)議后,毛澤東長(zhǎng)期處于黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位,擔(dān)任黨和國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人,始終高度重視黨的建設(shè)問(wèn)題,思想建黨理論也不斷深化發(fā)展。他領(lǐng)導(dǎo)全黨開展深入的整風(fēng)運(yùn)動(dòng),清理了黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等各種錯(cuò)誤思想,創(chuàng)立了中國(guó)化馬克思主義的重要成果即毛澤東思想,并用這個(gè)理論把全黨團(tuán)結(jié)統(tǒng)一起來(lái),最終取得了新民主主義革命的偉大勝利。新中國(guó)成立后,他一直高度重視執(zhí)政黨建設(shè),毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位,突出地強(qiáng)調(diào)了思想理論建設(shè),加強(qiáng)馬克思主義理論武裝,領(lǐng)導(dǎo)全黨開展了多次整黨運(yùn)動(dòng),確保黨在執(zhí)政條件下不變質(zhì)不變色,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)在社會(huì)主義道路上開拓前進(jìn)。這些實(shí)踐和理論探索,都體現(xiàn)著其青年時(shí)代思想建黨探索的思想因子。

　　當(dāng)前,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,正帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng),為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。新的歷史條件帶來(lái)新的挑戰(zhàn),中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的考驗(yàn)和風(fēng)險(xiǎn)長(zhǎng)期復(fù)雜,黨的建設(shè)顯得尤其重要,正是因?yàn)槿绱?習(xí)近平同志提出了全面從嚴(yán)治黨的治黨方略,突出地強(qiáng)調(diào)要把思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合,同時(shí)發(fā)力、同向發(fā)力。在此情況下重溫青年毛澤東的思想建黨探索具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

　　第一,堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。青年毛澤東在建黨之際,就旗幟鮮明地提出要用共產(chǎn)主義的方法來(lái)改造中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。上海共產(chǎn)主義小組制定的《中國(guó)共產(chǎn)黨的宣言》就提出要“創(chuàng)造共產(chǎn)主義的社會(huì)”(34)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)不能忘記的“初心”,是共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂。但是,我們不能不注意到,當(dāng)前某些黨員干部甚至是一些中高級(jí)干部竟然不敢講或羞于講共產(chǎn)主義,這無(wú)疑是黨性不純的嚴(yán)重體現(xiàn)甚至是變質(zhì)變色的前兆。正是基于這種現(xiàn)實(shí),習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)定理想信念,堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求,始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰,對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說(shuō),理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’,沒(méi)有理想信念,理想信念不堅(jiān)定,精神上就會(huì)‘缺鈣’,就會(huì)得‘軟骨病’。”(35)我們應(yīng)該落實(shí)習(xí)近平同志的這個(gè)思想,把堅(jiān)定理想信念作為開展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù),強(qiáng)化黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ),永葆黨的先進(jìn)性和純潔性,使黨永遠(yuǎn)成為一個(gè)具有強(qiáng)大凝聚力和戰(zhàn)斗力的馬克思主義政黨。

　　第二,毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。青年毛澤東在建黨過(guò)程中就高舉馬克思主義的旗幟,強(qiáng)調(diào)要形成主義的結(jié)合,把馬克思主義作為建黨立黨的根本依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠克服各種困難取得巨大勝利,一個(gè)根本原因就在于始終把馬克思主義作為行動(dòng)指南,毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。正如鄧小平所說(shuō):“如果我們不是馬克思主義者,沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰,或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合,走自己的道路,中國(guó)革命就搞不成功……對(duì)馬克思主義的信仰,是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”(36)但是,當(dāng)前一些人打著思想多元化、指導(dǎo)思想異質(zhì)性等旗號(hào),鼓吹什么“馬克思主義過(guò)時(shí)論”,竭力把馬克思主義“邊緣化”、“懸空化”,對(duì)此我們必須高度注意。在是否堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這個(gè)大是大非問(wèn)題上,搞什么“不爭(zhēng)論”、“包容多樣”、“保持中立”,是極其危險(xiǎn)的。

　　第三,旗幟鮮明地同錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。青年毛澤東在建黨時(shí)期所做的一個(gè)重要工作,就是清算自身和新民學(xué)會(huì)會(huì)員中的錯(cuò)誤思想,同當(dāng)時(shí)流行的非馬克思主義思想進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng),捍衛(wèi)馬克思主義指導(dǎo)地位,保持思想的先進(jìn)性和純潔性。馬克思主義就是在同各種錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中創(chuàng)立、發(fā)展并不斷勝利的,中國(guó)共產(chǎn)黨也一直同錯(cuò)誤思想進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。改革開放以來(lái),中國(guó)馬克思主義理論也是在同各式各樣的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)前,馬克思主義過(guò)時(shí)論、民主社會(huì)主義、新自由主義、歷史虛無(wú)主義、普世價(jià)值論等錯(cuò)誤思潮的干擾依然嚴(yán)重,我們對(duì)此必須保持清醒頭腦和高度自覺(jué),在大是大非、政治原則問(wèn)題上,一定要有鮮明的態(tài)度、堅(jiān)定的立場(chǎng)。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的,“對(duì)重大政治原則和大是大非問(wèn)題,要敢于交鋒、敢于亮劍。對(duì),惡意攻擊、造謠生事,要堅(jiān)決回?fù)?、以正視?rdquo;,要當(dāng)戰(zhàn)士、不當(dāng)紳士,不做“騎墻派”和“看風(fēng)派”,要把學(xué)術(shù)性和批判性結(jié)合起來(lái),以戰(zhàn)斗的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng),在批判錯(cuò)誤思潮中捍衛(wèi)真理。

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：