從青年到老年 始終愛讀韓愈

　　毛澤東一生喜歡讀書，他對韓愈的癡迷是從青年時代開始的。

　　1913-1918年，毛澤東在湖南一師學(xué)習(xí)，國文老師袁仲謙是前清舉人，蓄了一大把胡子，對學(xué)生非常嚴(yán)格。他要學(xué)生學(xué)習(xí)寫桐城派古文，韓愈是桐城派最為推崇的作家，就是從那時起，毛澤東開始鉆研韓愈的文章。

　　1936年毛澤東在延安接見美國記者埃德加·斯諾時，對這段讀書歲月仍然記憶猶新：“學(xué)校里有一個國文老師，學(xué)生給他起了個‘袁大胡子’的外號。他嘲笑我的文章，說它是新聞記者的手筆。他看不起我視為楷模的梁啟超，認(rèn)為他是一個半通不通的人。我不得不改變我的文風(fēng)，去鉆研韓愈的文章，學(xué)會了古文的措詞。所以，多虧袁大胡子，今天我如果需要的話，仍然能夠?qū)懗鲆黄^得去的古文。”由此可見韓愈對毛澤東的影響是很深的。事實上，毛澤東當(dāng)年寫給黎錦熙、蕭子升的信，大都?xì)鈩菖嫒弧⑶楦袩肓?、義理跌宕，很得韓愈筆意。1952年，毛澤東應(yīng)湖南一師歷史老師羅元鯤之請，為已經(jīng)逝世二十年的袁仲謙撰寫了墓碑，表達(dá)了他對恩師的感激和懷念。

　　韓愈(768-824)，字退之，祖籍河南昌黎，故世稱韓昌黎。韓愈三歲時失去了父親，由長兄韓會撫養(yǎng)。他發(fā)憤苦讀，但時運(yùn)不濟(jì)，四次參加科舉考試才考中進(jìn)士。他一生仕途不暢，但才識俱佳，敢于直言。在政治上，他反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán);在思想上，他推尊儒學(xué)，攘斥佛老，堪稱宋明儒學(xué)之先驅(qū);在文學(xué)上，他反對六朝駢儷的文風(fēng)，提倡散體，主張文以載道，務(wù)去陳言，與柳宗元共同倡導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動，宋人推尊他為“唐宋八大家”之首，蘇軾更說他“文起八代之衰”，于詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域，他追求雄奇怪異之美，主張以文入詩，開創(chuàng)了獨(dú)樹一幟的韓孟詩派。

　　韓愈的詩文，是后人學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)的典范。毛澤東讀韓愈，當(dāng)然不是如私塾先生教導(dǎo)的那樣只知死記硬背，而是一篇一篇地鉆研，從詞匯、句子、章節(jié)到全文，首先憑借注釋和詞典，了解領(lǐng)會大意，在此基礎(chǔ)上反復(fù)默讀和朗誦，通過這樣持久的努力，達(dá)到融會貫通的地步。韓愈的詩文，毛澤東大多爛熟于心。

　　不僅如此，他還寫了大量讀書筆記。據(jù)湖南一師的校長周世釗回憶，毛澤東在湖南一師學(xué)習(xí)時的讀書筆記《講堂錄》后半部分，便是讀韓愈的筆記，涉及韓愈作品《感二鳥賦》等十多篇。在這個讀書筆記里，不僅有對詞句的釋義，還有對文章內(nèi)容的圈點(diǎn)、眉批。毛澤東對韓愈不是全盤吸收，而是對他的作品明辨是非優(yōu)劣，達(dá)到去偽存真、去粗求精的目的。

　　晚年毛澤東對韓愈的閱讀熱情不減當(dāng)年。1965年8月，他專門要來《韓昌黎全集》閱讀，據(jù)不完全統(tǒng)計，僅他圈閱的韓詩就達(dá)12首之多，其中手書過3首，即《石鼓歌》《次潼關(guān)先寄張十二閣老使君》《晚次宣溪辱韶州張端公使君惠書敘別酬以絕句二章(其一)》。

　　毛澤東還批注說：“韓愈文集，為李漢編輯得全，歐陽修得之于隨縣，引以流傳，厥功偉哉。”足見他對韓愈文集編纂和流傳情況的熟悉，把韓愈文集得以傳世視為了不起的事情，如果不是對韓愈文章的精熟和偏愛，就不會有這樣妥帖的批語。

　　化用韓愈的詩文 在自己的作品中

　　從青年到老年，毛澤東除研讀韓愈的詩文之外，還在自己的政論與詩詞作品中，點(diǎn)化或引用過韓愈的不少詩文，將古代文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的文化財富，為批判地繼承古代文化遺產(chǎn)樹立了光輝的榜樣。

　　《新民主主義論》中的“不塞不流，不止不行”出自韓愈的《原道》?！斗磳h八股》中說黨八股的第四條罪狀是“語言無味，面目可憎”，這句話出自韓愈的《送窮文》;同篇文章中的“行成于思”則來源于韓愈的《進(jìn)學(xué)解》。

　　《滿江紅·和郭沫若同志》有這樣一句：“螞蟻緣槐夸大國，蚍蜉撼樹談何易。”蚍蜉撼樹的典故，就出自韓愈的《調(diào)張籍》，這首詩前六句為“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量。”將“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”轉(zhuǎn)化為“蚍蜉撼樹談何易”，不僅文字有所減少，更充滿了義勇和自信。

　　《賀新郎·別友》結(jié)尾四句云：“要似昆侖崩絕壁，又恰像臺風(fēng)掃寰宇。重比翼，和云翥。”這四句在初稿中為“我自欲為江海客，更不為昵昵兒女語。山欲墜，云橫翥。”其中的“昵昵兒女語”，即出自韓愈的《聽穎師彈琴》，這首詩的開頭兩句是“昵昵兒女語，恩怨相爾汝”，形容琴聲好似一對年輕的戀人，正在溫柔纏綿地低低絮語。毛澤東化舊為新，借以表達(dá)革命者四海為家，不沉湎于兒女情長的志向。

　　毛澤東對韓愈《師說》《進(jìn)學(xué)解》等文章里體現(xiàn)的教育原則、教育方法給予了很高的評價。韓愈《師說》云：“圣人無常師……是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”這種勸學(xué)思想被毛澤東所看重。

　　1940年秋在延安時，有一次鄧力群等人去接毛澤東到馬列學(xué)院作報告。路上，毛澤東對他們說：“韓愈的《師說》有真知灼見的，‘生乎吾前，其聞道也，故先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。’一路上，你們給我介紹了很好的情況，真是‘亦先于吾，吾從而師之’，謝謝你們!然而我還要堅持一條原則，再作報告時，不搞接接送送了。”

　　1949年，毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中說：“唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負(fù)責(zé)任、開小差逃跑，又反對武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時的人民解放戰(zhàn)爭，頗有些‘民主個人主義’思想的伯夷，那是頌錯了。”毛澤東不是抽象地談?wù)摎夤?jié)，也不以是否合乎古人所說的正統(tǒng)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，而是以其對人民的態(tài)度，在歷史上有無進(jìn)步作用，作為衡量是非的準(zhǔn)繩。從韓愈的《伯夷頌》到毛澤東對伯夷的批判，這是典型的推陳出新。

　　1939年5月20日，毛澤東在中共中央干部教育部召開的學(xué)習(xí)運(yùn)動動員大會上指出：“韓愈說：‘人不通古今，馬牛而襟裾。’所以只要是人而不愿做牛馬，就要學(xué)習(xí)。”毛澤東還說學(xué)習(xí)運(yùn)動和生產(chǎn)運(yùn)動一樣都是永久的。今天，我們也要學(xué)習(xí)毛澤東的勤學(xué)精思，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力讀書，努力創(chuàng)新，為自己的進(jìn)步奠定堅實的基礎(chǔ)。(胡忠偉)

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