毛澤東告訴你什么叫平等！

平等是人類社會(huì)很早以來的憧憬。

兩千多年前，西方宗教的創(chuàng)立者就渴望人人平等，他們認(rèn)為，難道有人與生俱來就比別人優(yōu)越嗎？不，這并不是上帝的看法。他們賴以傳道的圣經(jīng)說：“他從一個(gè)人那里造出萬國(guó)萬族，讓他們住在全地上。”（使徒行傳17：26）又說，造物主“從沒有偏袒過領(lǐng)袖，從沒有看重尊貴的人過于卑微的人，因?yàn)樗麄兌际撬炙斓?rdquo;。（約伯記34：19）

這個(gè)圣經(jīng)還說：‘我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按外貌待人。若有一個(gè)戴那穿華美衣服的人，說：“請(qǐng)坐在這好位上。”又對(duì)那窮人說：“你站在那”或“坐在我的腳邊”。這不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？’（雅二） 所以四海原是一家，在上帝面前人人平等。并且神所創(chuàng)造的男女也是平等的。

中國(guó)兩千四百多年前的《墨子》也說：‘官無常貴，民無終賤。’、‘人無長(zhǎng)幼貴賤，皆天之臣也。’（《墨子．法儀》）

中國(guó)古代的農(nóng)民們，他們不甘心長(zhǎng)期存在的被壓榨和剝削，在起義的旗幟上也寫上了“等貴賤，均貧富”的理想。

然而這些不過是憧憬而已。在私有制社會(huì)里是不可能實(shí)現(xiàn)的。

“平等或許是人的權(quán)利，但世上沒有任何政府，可以把人享用這個(gè)權(quán)利的愿望變成現(xiàn)實(shí)。”這是19世紀(jì)法國(guó)作家巴爾扎克的話。

古代時(shí)，人出生就被定貴賤，或貴為王孫公子，或賤為黎民百姓?，F(xiàn)在，世上有少數(shù)地方仍是以出身定貴賤。而在大多數(shù)國(guó)家，人屬于低下階層、中等階級(jí)還是上流社會(huì)，主要看他有錢與否。其他諸如種族、教育水平、讀寫能力等因素，也影響人到底屬于哪個(gè)階層。而某些地方，人們以性別來區(qū)分貴賤，婦女的地位較低。

資產(chǎn)階級(jí)始登歷史午臺(tái)，就高唱“人人生而平等”，但其實(shí)資產(chǎn)階級(jí)不相信也不愿實(shí)現(xiàn)人人平等。約翰·亞當(dāng)斯是美國(guó)第二任總統(tǒng)，他曾簽署深具歷史意義的《獨(dú)立宣言》。宣言中有一句情操高尚的話：“我們相信以下的真理是不言而喻的：人人生來就都平等。”然而，看來亞當(dāng)斯也懷疑人類是否生而平等。他曾經(jīng)寫道：“全能的上帝賦予人類不同的身心特質(zhì)，在這方面是不平等的。這種差異在人性中深刻地反映出來，再完善的計(jì)劃和政策也不能加以消弭。”

這話當(dāng)然說錯(cuò)了，還是羅斯?？吹帽容^清楚一點(diǎn)，他說：“對(duì)于我們?cè)S多人來說，由于經(jīng)濟(jì)上的不平等，一度贏得的政治上的平等已經(jīng)失去意義”。平等不僅指法律上的平等，機(jī)會(huì)上的平等，而且指事實(shí)上的平等，結(jié)果表明的平等。

經(jīng)濟(jì)上的不平等是一切不平等的根源，這不單是馬克思主義者的認(rèn)識(shí)，一切有識(shí)之士其實(shí)都已經(jīng)看到了，由于資本主義社會(huì)就是由經(jīng)濟(jì)不平等支撐的，所以他們大多數(shù)不愿承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)而已。

不平等在男女之間表現(xiàn)的更為充分。1993年聯(lián)合國(guó)人權(quán)發(fā)展報(bào)告指出，“沒有一個(gè)國(guó)家對(duì)待女人像它對(duì)待男人那樣好。”全世界的女人比男人遭受更大層度的貧困。世界上三分之二的文盲是女人。在世界的許多地方，女人不能擁有基本的人權(quán)，她們被歧視、被強(qiáng)迫做低技能、低收入、超負(fù)荷的工作。即使在現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家里，離婚使女人們承擔(dān)起養(yǎng)育兒女的主要責(zé)任，并通常使她們比跟她們疏遠(yuǎn)的丈夫們更貧困。

對(duì)年輕女性的性騷擾、強(qiáng)奸，以及對(duì)妻子們的毆打現(xiàn)象在全世界蔓延，而且此事實(shí)被嚴(yán)重地遮掩著。在菲律賓、泰國(guó)、印度，強(qiáng)迫年輕女子充當(dāng)妓女的事幾乎長(zhǎng)期不被查問；同時(shí)，一個(gè)販賣女童工的跨國(guó)業(yè)正在成長(zhǎng)中。

在印度（特別在印度北方），焚燒新娘的事繼續(xù)進(jìn)行著。每年有超過九千個(gè)新娘被她們的丈夫或公婆所殺害，這些丈夫或公婆是為了再多收取一分嫁妝。在非洲的某些地方，為了抑制年輕女子未來的性需求，她們被強(qiáng)迫地割掉生殖器（女性閹割）。另外，在全世界范圍內(nèi)色情圖象制品的泛濫使得所有的女性都受到侮辱；因?yàn)檫@些圖象在男人的腦海里生動(dòng)地留下了女人只是性滿足的對(duì)象的永久印象。

在個(gè)別原教旨主義的伊斯蘭國(guó)家如此前阿富汗，對(duì)女人的約束簡(jiǎn)直超乎想象。女人不能接受基本的、人道的醫(yī)療護(hù)理和教育。在沒有男性家人的陪同下，她們甚至不能出入公共場(chǎng)所，而且她們必須從頭到腳遮蓋自己。伊斯蘭教的士兵們可以用死亡來威脅任何一個(gè)敢于斥責(zé)不公正的女人。那里的情況是如此惡劣，以致人們稱之為“性別隔離地帶”。

而種族、民族不平等在世界各多民族國(guó)家無不存在。就連最“民主、平等”、的美國(guó)，至今白人、黑人和其他有色民族在人格、尊嚴(yán)、政治和經(jīng)濟(jì)上的差別都是顯而易見的。

現(xiàn)在世界上包括中國(guó)有多少人在侈談“民主”，可是有多少人是從平行的層面上來談“民主”的？平等是民主的前提和基礎(chǔ)，有了與國(guó)王、貴族在人格和政治上的平等，才有真正的民主，這是資產(chǎn)階級(jí)革命家在革命初期就認(rèn)識(shí)到的真理。而今天有的人胡謅什么“民主的基礎(chǔ)是自由。”有了權(quán)勢(shì)者、資本家的“自由”，還有人民大眾的”自由嗎？

現(xiàn)在世界上包括中國(guó)有多少人在侈談“人權(quán)”,可是有多少人是從平行的層面上來談“人權(quán)”的？平等是人權(quán)的基本要素，沒有最起碼的平等，那來最起碼 的人權(quán)。一個(gè)極不平等的社會(huì)，能談得上人權(quán)嗎？

毛澤東是一位馬克思主義者,同時(shí)又是一位比較徹底的平等主義者，他對(duì)平等追求之強(qiáng)烈在社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人中是不多見的。一般認(rèn)為推翻了舊制度，建立了新制度，不平等問題就基本解決。但毛澤東追求的是更進(jìn)一步的平等，不但要求形式上的平等，還要求實(shí)質(zhì)上的平等；不但要求政治生活的平等，還要求經(jīng)濟(jì)上的平等；不但要求生產(chǎn)資料占有上的平等，還要求生活資料占有上的平等。他的平等觀在許多不同層面上都得到體現(xiàn)。

毛澤東在1938年《論持久戰(zhàn)》中就講道：“軍隊(duì)政治工作的三大原則：第一是官兵一致，第二是軍民一致，第三是瓦解敵軍。這些原則要實(shí)行有效，都須從尊重士兵、尊重人民和尊重已放下武器的敵軍俘虜?shù)娜烁襁@種根本態(tài)度出發(fā)。”

1943年在《組織起來》一文中，毛澤東講道：“我們的軍隊(duì)必須在軍民關(guān)系上、軍政關(guān)系上、軍黨關(guān)系上、官兵關(guān)系上軍事工作和政治工作關(guān)系上干部相互關(guān)系上，遵守正確的原則，絕不可以犯軍閥主義的毛病。”

很明顯，這里的“一致”原則，就是平等的代名詞。在實(shí)踐中，毛澤東及他所領(lǐng)導(dǎo)的黨和軍隊(duì)，起碼在這些方面構(gòu)造了比較扎實(shí)的平等：

在國(guó)內(nèi)民族關(guān)系上，打破歷史上一切民族偏見和民族歧視，全國(guó)56個(gè)民族，不分大小，一起致力于建設(shè)一個(gè)平等和諧、團(tuán)結(jié)一致、親如兄弟的融洽關(guān)系。中華民族的大觀念越來越強(qiáng)，凝聚力越來越高。國(guó)內(nèi)在政策和實(shí)踐上從未發(fā)生民族歧視的事情，為全世界作出了榜樣！

在男女平等上，從革命根據(jù)地到新中國(guó)，男女平等是一種不言而喻的事情，正因?yàn)橛写罅繈D女的參加，各種封建枷鎖才粉碎得更為徹底，各種群眾運(yùn)動(dòng)才開展得更為熱火朝天。新中國(guó)成立后，政府想盡一切辦法解放婦女，讓婦女參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使之在經(jīng)濟(jì)上能自立，擺脫對(duì)男人的純粹依靠。

男女平等、男女同工同酬既體現(xiàn)在中國(guó)的法律規(guī)定上，又體現(xiàn) 在工作實(shí)踐中。“婦女能頂半邊天”，毛澤東的題詞顯示了中國(guó)婦女地位的極大提高。婦女們歷來承受的皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)壓力基本消散，纏小腳、圍鍋臺(tái)，生孩子、侍丈夫，傳宗接代作工具的千年舊觀念一掃而光。延續(xù)到如今，中國(guó)許多家庭呈現(xiàn)“陰盛陽衰”之狀。也算是否定之否定吧！

在官民關(guān)系上，變化之大也是有目共睹的。中國(guó)歷代等級(jí)森嚴(yán)，大小是個(gè)官，民眾就得跪拜迎候。“官大一級(jí)壓死人”，“破家知縣”使民眾見官如同老鼠見貓。面毛澤東極力提倡官兵一致，干群一致，各級(jí)官員都是人民的勤務(wù)員、公仆。對(duì)官僚主義、官僚習(xí)氣是大反物反，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部每年都要有幾個(gè)月時(shí)間到基層與群眾展開“三同”，即同吃、同睡、同勞動(dòng)，還要拜群眾為師，虛心向群眾學(xué)習(xí)，因?yàn)?ldquo;群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”。為了打掉干部容易產(chǎn)生的“官氣”，黨內(nèi)不斷地開展“整黨整風(fēng)”，讓群眾面對(duì)面的向官員提出批評(píng)意見，官員們不斷的進(jìn)行檢查檢討。不少官員因?yàn)?ldquo;脫離群眾”、“欺壓群眾”被免職或撤職查辦。而劉少奇主席一句：“我是國(guó)家主席，你是掏糞工人，我們只是分工的不同”的名言，讓全國(guó)老百姓激動(dòng)不已，也讓全國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部們更加認(rèn)清了自己的位置。

在軍民平等關(guān)系上，歷史悠久的“軍愛民、民擁軍”的雙擁活動(dòng)深入人心。解放軍自創(chuàng)建以來就打下了“人民子弟兵”的基調(diào)，被要求必須視民眾為“父母”，每到駐地必須為群眾擔(dān)水掃院、扶老惜孤，盡量為群眾排憂解難。而人民群眾一方面踴躍送子參軍，一方面視軍人如子弟，多方支援，多方呵護(hù)。真正做到了“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵”。在一些“運(yùn)動(dòng)”中，一旦軍民發(fā)生沖突，解放軍一般都能做到“打不還手，罵不還口”，確實(shí)是待人民如“父母”。這與歷代的軍民關(guān)系形成強(qiáng)烈反差。過去的軍隊(duì)，平時(shí)擾民，戰(zhàn)時(shí)掠民是慣?，F(xiàn)象，甚至于殺民以報(bào)賞的也不在少數(shù)。日寇燒殺淫掠自不待說，就連國(guó)民黨的傷兵，在市面上也是搶吃刁喝，令百姓膽戰(zhàn)心驚，年老者猶記其事。

在對(duì)外關(guān)系上嚴(yán)守國(guó)不分大小，一律平等的原則。堅(jiān)決反對(duì)大國(guó)沙文主義，對(duì)外關(guān)系“五項(xiàng)原則”就充分反映了這個(gè)情況。贏得了不少中小國(guó)家的歡迎，也更加回饋了國(guó)內(nèi)人民的“平等待人”之心。

毛澤東在加速建設(shè)政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的平等權(quán)利方面還有許多，雖然這些平等建設(shè)因時(shí)間關(guān)系、習(xí)俗關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系等，在許多方面還不十分完善，但也不愧為所有毛澤東業(yè)績(jī)中的一朵奇葩了。