毛澤東談?wù)軐W(xué)及其他

潘  鈜

一

由鄧力群記錄、編輯和整理，中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)以國(guó)史研究學(xué)習(xí)資料清樣本形式出版的《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“批注和談話”），是毛澤東經(jīng)濟(jì)理論的代表作。在這部著作中，毛澤東吸取蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，結(jié)合中國(guó)的具體情況，探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路，系統(tǒng)地分析和論述社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法，民主革命和社會(huì)主義革命，從資本主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，社會(huì)主義時(shí)期的階段斗爭(zhēng)、繼續(xù)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律和人們主觀能動(dòng)性，生產(chǎn)資料公有制，按勞分配，國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃發(fā)展與綜合平衡，社會(huì)主義商品生產(chǎn)與價(jià)值規(guī)律，計(jì)劃與市場(chǎng)，兩大部類(lèi)和農(nóng)輕重，社會(huì)主義制度下政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，向共產(chǎn)主義過(guò)渡等重大問(wèn)題。內(nèi)容十分豐富，涉及領(lǐng)域非常廣闊，形成比較完整的毛澤東經(jīng)濟(jì)思想體系，可以說(shuō)是毛澤東社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要。“批注和談話”和馬克思的《資本論》、列寧的《帝國(guó)主義論》、斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一樣，是馬克思主義發(fā)展史上的四大政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作。“批注和談話”除深刻論述上列問(wèn)題外，還有三個(gè)重要亮點(diǎn)：第一，首次提出社會(huì)主義發(fā)展階段論，指出：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間。”為社會(huì)主義初級(jí)階段論奠定了理論基礎(chǔ)。第二，發(fā)展了馬克思主義商品生產(chǎn)和交換的理論。馬克思恩格斯認(rèn)為商品生產(chǎn)和商品交換是和社會(huì)主義不相容的，列寧進(jìn)了一步，認(rèn)為從資本主義到社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期需要保留商品生產(chǎn)和商品交換，斯大林更進(jìn)一步，說(shuō)在社會(huì)主義不發(fā)達(dá)階段需要保留商品生產(chǎn)和商品交換。但斯大林沒(méi)有明確提出“社會(huì)主義商品生產(chǎn)”的概念，集體所有制過(guò)渡到全民所有制后商品生產(chǎn)和交換是否存在，斯大林也回避了。而毛澤東則明確提出“社會(huì)主義商品生產(chǎn)”的概念，同時(shí)指出即使過(guò)渡到單一的全民所有制，如果社會(huì)產(chǎn)品還不很豐富，某些范圍內(nèi)的商品生產(chǎn)和交換仍然可能存在。這就把馬克思主義商品生產(chǎn)理論發(fā)展了。毛澤東還提出：“不能孤立地看商品生產(chǎn)，要看它與什么經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。商品生產(chǎn)和資本主義相聯(lián)系，是資本主義商品生產(chǎn)；商品生產(chǎn)和社會(huì)主義相聯(lián)系，是社會(huì)主義商品生產(chǎn)”。這和鄧小平二十九年后提出的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論有著極其相似的地方。所以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的提出，鄧小平從毛澤東這里得到方法論的啟示是十分明顯的。第三，“批注和講話”通篇閃耀著馬克思主義哲學(xué)光輝，特別是專(zhuān)門(mén)論述了量變過(guò)程中的部分質(zhì)變問(wèn)題，思維和存在的同一性問(wèn)題。發(fā)展了唯物辯證法。此外，“批注和談話”還具體談到社會(huì)主義應(yīng)該不斷擴(kuò)大社會(huì)消費(fèi)，發(fā)展物質(zhì)文化事業(yè)，用集體的社會(huì)的辦法解決居民住房等問(wèn)題。因此認(rèn)真學(xué)習(xí)“批注和談話”，不僅對(duì)全面理解毛澤東思想有重大意義，對(duì)深刻掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話，為決勝全面小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗也有重要現(xiàn)實(shí)作用。

二

“批注和談話”的一個(gè)重要特色是毛澤東從哲學(xué)高度縱論我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的諸多問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)許多重要原理，貫穿在“批注和談話”的各個(gè)方面，可以說(shuō)“批注和談話”是辯證唯物主義和歷史唯物主義的通俗讀物。

毛澤東堅(jiān)持存在決定意識(shí)、意識(shí)反作用于存在的辯證唯物主義原理，說(shuō)：“存在是第一性的，思維是第二性的，只要肯定了這一條，我們就同唯心主義劃清界限了。然后還要進(jìn)一步解決客觀存在能否認(rèn)識(shí)、如何認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。還是馬克思說(shuō)的那些話對(duì)，思維是‘移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西’（《資本論》第一卷第二版跋）。”毛澤東認(rèn)為馬克思所以能寫(xiě)出《資本論》是因?yàn)橛杏?guó)這樣一個(gè)資本主義發(fā)展成熟的典型，而蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》沒(méi)有完全寫(xiě)好，除了作者沒(méi)有辯證法，沒(méi)有哲學(xué)家的頭腦外，主要原因在于“社會(huì)主義社會(huì)的歷史，至今還不過(guò)四十多年，社會(huì)主義的發(fā)展還不成熟，離共產(chǎn)主義的高級(jí)階段還很遠(yuǎn)?，F(xiàn)在就要寫(xiě)出一本成熟的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，還受到社會(huì)實(shí)踐的一定限制”。毛澤東堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，他批評(píng)蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》說(shuō)：“這一段只說(shuō)社會(huì)主義的特點(diǎn)是‘團(tuán)結(jié)一致，十分穩(wěn)定’，不說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的矛盾；說(shuō)精神上政治上的一致，是社會(huì)主義國(guó)家強(qiáng)大的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，不說(shuō)社會(huì)矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。這樣一來(lái)，矛盾的普遍性這個(gè)規(guī)律，在他們那里被否定了，辯證法在他們那里就中斷了。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。社會(huì)總是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。在社會(huì)主義時(shí)代，矛盾仍然是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。因?yàn)椴灰恢?，才有團(tuán)結(jié)的任務(wù)，才需要為團(tuán)結(jié)而斗爭(zhēng)。如果總是十分一致，那還有什么必要不斷進(jìn)行團(tuán)結(jié)的工作呢？”在“批注和談話”中，我們還可以深刻理解矛盾的普遍性和特殊性這個(gè)辯證法的核心，毛澤東認(rèn)為只有從研究特殊中間才能看出一般來(lái)，特殊規(guī)律搞不清楚，一般規(guī)律是搞不清楚的。“例如要研究動(dòng)物的一般規(guī)律，就必須分別研究脊椎動(dòng)物、非脊椎動(dòng)物等等的特殊規(guī)律”。所以他主張研究通史的人，要先研究個(gè)別社會(huì)、個(gè)別時(shí)代的歷史，只有這樣，才能寫(xiě)出好的通史。這也就是共性與個(gè)性的關(guān)系，共性存在于個(gè)性之中，并且通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。

人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的重要作用是歷史唯物主義的核心，也是毛澤東始終關(guān)注的中心，他在“批注和談話”中說(shuō)：“列寧這句話：‘社會(huì)主義是生氣勃勃的，創(chuàng)造性的，是人民群眾本身的創(chuàng)造。’講得好。我們的群眾路線，就是這樣的。是不是合乎列寧主義呢？”教科書(shū)把群眾積極參加完成和超額完成國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃的斗爭(zhēng)只看作為加快共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)速度的“最重要的條件之一”，毛澤東認(rèn)為這是“違背了‘人民群眾是歷史創(chuàng)造者’這個(gè)馬克思主義的原理。無(wú)論如何，不能認(rèn)為歷史是計(jì)劃工作人創(chuàng)造的，而不是人民群眾創(chuàng)造的。”總之，毛澤東是站在馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，以哲學(xué)家的視角，從世界觀和方法論上高屋建瓴地閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的，所以“批注和談話”通篇閃耀著理論的光輝，讀后令人振奮。

三

《批注和談話》還深刻談了馬克思主義哲學(xué)中量變過(guò)程中的部分質(zhì)變和思維存在的同一性這兩個(gè)重要哲學(xué)問(wèn)題，推進(jìn)了馬克思主義唯物辯證法的向前發(fā)展。

上世紀(jì)50年代，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題開(kāi)展了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。爭(zhēng)論中有一部分同志認(rèn)為，說(shuō)思維和存在有同一性就等于說(shuō)思維等于存在，因而思維和存在的同一性是唯心主義命題。在《批注和談話》中，毛澤東發(fā)表了自己的意見(jiàn)。他說(shuō)：“在《哲學(xué)研究》上發(fā)表了一篇文章，《紅旗》轉(zhuǎn)載了，批評(píng)那種認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性的觀點(diǎn)，文章寫(xiě)得還好，用了力氣，是認(rèn)真的。思維和存在有沒(méi)有同一性這個(gè)問(wèn)題，爭(zhēng)論很久了。有位同志一直認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性。照這種看法，思維只是思維，存在只是存在，思維不能達(dá)到存在的彼岸，存在不能被認(rèn)識(shí)，客觀不能被主觀所認(rèn)識(shí)，這就一定要走到二元論，最后走到康德那里去。”毛澤東說(shuō)：“人們的主觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和外界的客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是同一的。辯證法的規(guī)律，是客觀所固有的，是客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這種客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，反映在人們的頭腦中，就成為主觀辯證法。這個(gè)客觀辯證法和主觀辯證法是同一的。這是恩格斯多次闡明的論點(diǎn)。說(shuō)思維和存在沒(méi)有同一性，勢(shì)必走到反對(duì)恩格斯的論點(diǎn)。當(dāng)然，思維和存在不能劃等號(hào)。說(shuō)二者同一，不是說(shuō)二者等同，不是說(shuō)思維等同于存在。思維是一種特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它能夠反映客觀的性質(zhì)，能夠反映客觀的運(yùn)動(dòng)，并且由此產(chǎn)生科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，而這種預(yù)見(jiàn)經(jīng)過(guò)實(shí)踐又能夠轉(zhuǎn)化成為事物。”毛澤東以人民大會(huì)堂為例，說(shuō)：人民大會(huì)堂現(xiàn)在是事物，但是在它沒(méi)有開(kāi)始建設(shè)以前，只是一個(gè)設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，而藍(lán)圖則是思維。這種思維又是設(shè)計(jì)工程師們集中了過(guò)去成千成萬(wàn)建筑物的經(jīng)驗(yàn)，并且經(jīng)過(guò)多次修改而制定出來(lái)的。許多建筑物轉(zhuǎn)化成人民大會(huì)堂的藍(lán)圖——思維，然后藍(lán)圖——思維交付施工，經(jīng)過(guò)建設(shè)，又轉(zhuǎn)化為事物——人民大會(huì)堂。這就說(shuō)明藍(lán)圖能夠反映客觀世界，又能夠轉(zhuǎn)化為客觀世界；說(shuō)明客觀世界可以被認(rèn)識(shí)，人們的主觀世界可以同客觀世界相符合，預(yù)見(jiàn)可以變?yōu)槭聦?shí)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“說(shuō)思維和存在不能等同，是對(duì)的，但是因此就說(shuō)思維和存在沒(méi)有同一性，則是錯(cuò)誤的。”很明顯，恩格斯講思維和存在的同一性一是說(shuō)明何者為第一性問(wèn)題，二是說(shuō)明思維能否反映存在問(wèn)題，而毛澤東則認(rèn)為思維不僅反映存在，而且通過(guò)社會(huì)實(shí)踐可以轉(zhuǎn)化為存在；人民大會(huì)堂的藍(lán)圖經(jīng)過(guò)人民的努力，轉(zhuǎn)化為人民大會(huì)堂。毛澤東把恩格斯的思想發(fā)展了。

四

量變過(guò)程中的部分質(zhì)變問(wèn)題不是毛澤東的首創(chuàng)，早在上世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)西洛可夫、愛(ài)森堡等合著，李達(dá)、雷仲堅(jiān)譯的《辯證法唯物論教程》（1935年中譯本第三版）中首先提出，毛澤東在1936年11月-1937年4月閱讀后就有“不但過(guò)程而且階段，凡有質(zhì)的變化就是飛躍”，“這一認(rèn)識(shí)卻要緊”的批注。艾思奇在1939年編的《哲學(xué)選輯》附錄《研究提綱》中明確使用“部分質(zhì)變”概念，指出“一過(guò)程向另一過(guò)程的質(zhì)變，和一過(guò)程內(nèi)部的質(zhì)變，其飛躍的形式也不同，前者是過(guò)程全體的質(zhì)變，后者是部分的質(zhì)變。”毛澤東在1958年1月的《工作方法六十條》（草案）中，把總的量變過(guò)程中有部分的質(zhì)變作為工作方法提出來(lái)，說(shuō)：“不平衡是經(jīng)常的，絕對(duì)的；平衡是暫時(shí)的，相對(duì)的。我國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的平衡和不平衡的變化，是在總的量變過(guò)程中許多部分的質(zhì)變。若干年后，中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變成工業(yè)國(guó)，那時(shí)候?qū)⑼瓿梢粋€(gè)飛躍，然后再繼續(xù)量變的過(guò)程。”在近兩年后1959年12月19日的“批注和談話”中，則從理論上充分展開(kāi)，并且舉了蠶、人、工廠、新民主主義革命、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義等多方面例子，深入淺出地說(shuō)明部分質(zhì)變到全部質(zhì)變的過(guò)程。毛澤東說(shuō)：“宇宙間、地球上的一切事物，都是不斷發(fā)生、發(fā)展和死亡的，都是不能‘徹底鞏固’的。拿蠶來(lái)說(shuō)，從蠶子到蠶，到蛹，到飛蛾，是它的一生的整個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，都是從一個(gè)階段進(jìn)到另一個(gè)階段，每個(gè)階段也都是不能‘徹底鞏固’的。飛蛾最后死了，舊的質(zhì)變成了新的質(zhì)，新生下來(lái)很多蠶子，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍。從蠶子到蠶，到蛹，到飛蛾，這些不同的階段中，顯然也不只是量變，而且有質(zhì)的變化，有部分質(zhì)變。”毛澤東還舉了人的例子，說(shuō)：人也是在從生到死這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)童年、少年、青年、壯年到老年這樣不同的階段。人從出生到死之前，是量變的過(guò)程，也是部分質(zhì)變的過(guò)程。難道能夠說(shuō)，從小到大、從大到老只有量的增長(zhǎng)，而沒(méi)有質(zhì)的變化？人的肌體里面的細(xì)胞，不僅有不斷的分裂，還有舊細(xì)胞的死亡、新細(xì)胞的生長(zhǎng)。也許到了二十四五歲的時(shí)候，人從母體里帶來(lái)的細(xì)胞都已經(jīng)死亡，全部變成了新的細(xì)胞。人死了，人這個(gè)整體的最后質(zhì)變就完成了。這個(gè)質(zhì)變是通過(guò)以往的不斷的量變，通過(guò)量變中的逐步的部分質(zhì)變而完成的。毛澤東總結(jié)說(shuō)：“量變和質(zhì)變是對(duì)立的統(tǒng)一。量變中有部分的質(zhì)變，不能說(shuō)量變的時(shí)候沒(méi)有質(zhì)變；質(zhì)變是通過(guò)量變完成的，不能說(shuō)質(zhì)變中沒(méi)有量變。質(zhì)變是飛躍，在這個(gè)時(shí)候，舊的量變中斷了，讓位于新的量變。在新的量變中，又有新的部分質(zhì)變。”聯(lián)系到工作實(shí)際，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“在一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程中，在進(jìn)入最后的質(zhì)變以前，一定經(jīng)過(guò)不斷的量變和許多的部分質(zhì)變。這里有個(gè)主觀能動(dòng)性的問(wèn)題。如果我們?cè)诠ぷ髦?，不促進(jìn)大量的量變，不促進(jìn)許多的部分質(zhì)變，最后的質(zhì)變就不能來(lái)到。”量變和質(zhì)變、部分質(zhì)變的關(guān)系，并且聯(lián)系工作實(shí)際，毛澤東闡述得太深刻了。

從此以后，量變過(guò)程中有部分質(zhì)變的原理為廣大哲學(xué)工作者所接受，以后出版的一些重要哲學(xué)著作都認(rèn)同了毛澤東的看法。例如中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系和北京大學(xué)哲學(xué)系1961年合編的《辯證唯物主義講義》（討論稿）、楊超的《毛澤東哲學(xué)思想研究》（四川人民出版社1991年版）都是如此。《毛澤東哲學(xué)思想研究》中專(zhuān)門(mén)有“量變中的部分質(zhì)變”一節(jié)，引用了毛澤東《矛盾論》論述事物發(fā)展過(guò)程中的階段性，這階段性的變化就是部分質(zhì)變，部分質(zhì)變與過(guò)程發(fā)展的階段性是一致的；并且也舉了蠶和人的生命發(fā)展過(guò)程的例子。特別是作為全國(guó)高等學(xué)校試用教材、艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》（人民出版社1964年修訂版），專(zhuān)設(shè)一節(jié)“總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變”，也列舉了蠶、人、根據(jù)地等例子，說(shuō)明事物量變過(guò)程中部分質(zhì)變的原理。毛澤東在《批注和談話》中論述量變中部分質(zhì)變的理論得到哲學(xué)界的普遍認(rèn)同。

五

特別值得關(guān)注的是在“批注和談話”中，毛澤東還談到一些與廣大人民群眾切身利益息息相關(guān)的具體問(wèn)題。例如1959年12月30日讀完第29章開(kāi)始讀第30章時(shí)毛澤東說(shuō)：“關(guān)于退休問(wèn)題。男人六十歲、女人五十五歲就要退休，這個(gè)制度不一定好。五六十歲的人，正是好做工作的時(shí)候，退休了，一點(diǎn)工作也不做，對(duì)自己身體和思想都不好。老年人如果身體支持不下來(lái)，可以少做些工作，也比完全退休好。”現(xiàn)在我國(guó)的退休制度已經(jīng)有了調(diào)整，充分說(shuō)明了毛澤東的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。又如1959年12月29日讀完第28章開(kāi)始讀過(guò)29章時(shí)毛澤東說(shuō)：“這本書(shū)在談到物質(zhì)利益的時(shí)候，不少地方只講個(gè)人的消費(fèi)，不講社會(huì)的消費(fèi)，如公共的文化福利事業(yè)。這是一種片面性。我們農(nóng)村的房屋還很不像樣子，要有步驟地改變農(nóng)村的居住條件。我們居民房屋的建設(shè)，特別是城市居民的房屋，主要應(yīng)當(dāng)用集體的社會(huì)的力量來(lái)搞，不應(yīng)當(dāng)靠個(gè)人的力量。”毛澤東強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義社會(huì)，不搞社會(huì)集體福利事業(yè)還成什么社會(huì)主義？”毛澤東的話對(duì)我們是一個(gè)嚴(yán)重的告誡。我國(guó)90年代推行住房市場(chǎng)化體制改革以來(lái)，城市住房領(lǐng)域的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)從社會(huì)主義的“福利分房制”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻ǚ?、住宅私有化?ldquo;住宅私有制”，形成了基本由私商供房、私人購(gòu)房的市場(chǎng)供求體制。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2014年我國(guó)私營(yíng)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)企業(yè)已占房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)企業(yè)的97.9%以上，社會(huì)主義公有制所占比例微乎其微，國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的控制能力基本喪失。我國(guó)房地產(chǎn)出現(xiàn)“高庫(kù)存、高房?jī)r(jià)”畸形現(xiàn)象，而廣大新進(jìn)入城市的勞動(dòng)者和青年機(jī)關(guān)企事業(yè)單位職工的基本住房，卻得不到滿(mǎn)足。國(guó)內(nèi)外實(shí)踐證明，住房的生產(chǎn)和流通完全依賴(lài)市場(chǎng)，必然造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。所以，作為中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家，我們必須回歸住房是維持家庭勞動(dòng)力再生產(chǎn)需要的本質(zhì)屬性，通過(guò)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的導(dǎo)向和政府的管控職能，使住房真正實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足廣大勞動(dòng)者生活和再生產(chǎn)的需要，以保證社會(huì)的穩(wěn)定、和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮、發(fā)展。黨的十九大報(bào)告也指出：“堅(jiān)持房子是用來(lái)住的、不是用來(lái)炒的定位”。這是完全正確的。

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