毛澤東思想與當(dāng)代世界體系治理

張文木

目錄

一毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物

二毛澤東思想使中國(guó)人民站了起來(lái)且立于不敗之地

三中國(guó)共產(chǎn)黨建立的黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的制度，不僅是對(duì)中國(guó)的發(fā)展，也是對(duì)亞洲和平作出的劃時(shí)代貢獻(xiàn)

四國(guó)家的統(tǒng)一性和主權(quán)的完整性是世界體系現(xiàn)代性的基礎(chǔ)

五毛澤東思想與當(dāng)代世界體系治理

講毛澤東思想與當(dāng)代世界體系治理，要從認(rèn)識(shí)論、中國(guó)特點(diǎn)、世界體系及其治理等方面切題[1]。

一 毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物

毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它是中國(guó)人民在解決近現(xiàn)代世界問(wèn)題的實(shí)踐中提供給世界的治理世界的中國(guó)思路和方案。因此，要理解毛澤東思想，不僅要認(rèn)識(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本線索，更要認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史，尤其是近代中國(guó)半殖民地歷史及其文化演進(jìn)的特點(diǎn)與脈絡(luò)；也就是說(shuō)，不知世界近現(xiàn)代史，我們就不能認(rèn)識(shí)毛澤東思想；不知中國(guó)歷史文化，我們也不能認(rèn)識(shí)毛澤東思想。同樣的道理，如果不能掌握毛澤東思想，我們就不能自覺(jué)踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論和道路，應(yīng)對(duì)未來(lái)的世界的挑戰(zhàn)，更不能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

1.革命是歷史的火車頭

——以中國(guó)和印度為例

中國(guó)應(yīng)該是有治理世界能力和資格的國(guó)家，對(duì)于中國(guó)這樣的國(guó)家，世界還真是不能小看。中國(guó)人的自信不是空話。我們走到今天，大家看看世界上，論歷史年代，論它的久遠(yuǎn)，基本上少有跟中國(guó)能比的。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一個(gè)民族能在世界上在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保存下來(lái)，是有理由的，就是因?yàn)橛衅溟L(zhǎng)處及特點(diǎn)。”[2]世界上保持大版圖且長(zhǎng)時(shí)間能保存下來(lái)的國(guó)家是不多的，中國(guó)能保持這么長(zhǎng)時(shí)間，還真值得研究一下。毛澤東還說(shuō)：“我們的國(guó)家，是世界各國(guó)中統(tǒng)一歷史最長(zhǎng)的大國(guó)，中間也有過(guò)幾次分裂，但總是短暫的。”[3]

近代以來(lái)的世界體系是英美人建立的，這個(gè)體系目前已是千瘡百孔，但它畢竟有過(guò)輝煌的歷史。昨天美國(guó)人曾經(jīng)羨慕過(guò)英國(guó)，今天我們也曾羨慕過(guò)美國(guó)，羨慕過(guò)西方。但是仔細(xì)想一想，任何一個(gè)國(guó)家都沒(méi)有我們中國(guó)這么長(zhǎng)的歷史，有的同學(xué)說(shuō)長(zhǎng)歷史算什么，問(wèn)題是長(zhǎng)歷史還保持這么大的版圖是一種能力。中國(guó)講究“久”，久久為功，能長(zhǎng)久的才是有力量的。與中國(guó)同齡的大版圖國(guó)家，好多都沒(méi)有了。羅馬帝國(guó)沒(méi)有了，拿破侖帝國(guó)沒(méi)有了，奧斯曼帝國(guó)沒(méi)有了，奧匈帝國(guó)沒(méi)有，大英帝國(guó)沒(méi)有了，蘇聯(lián)帝國(guó)在眼前沒(méi)有了，美帝國(guó)主義也快沒(méi)有了。而中國(guó)“周雖舊邦，其命維新”[4]。

在這其中我們這一代人是幸運(yùn)的，在我們眼前看著一個(gè)偌大的蘇聯(lián)帝國(guó)確實(shí)已經(jīng)沒(méi)有了，另一個(gè)帝國(guó)確實(shí)已經(jīng)開始在崩潰了，而昨天還讓人家瞧不起的中國(guó)卻在這瞬間讓他們刮目相看了。這種歷史上罕有的高濃縮的事件，在我們眼前就像過(guò)電影一樣，讓我們這一代人全看了。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。問(wèn)題在于，中國(guó)在這些大變局中卻更加生機(jī)勃勃，其發(fā)展持續(xù)三十年后仍強(qiáng)勁有力。這是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民奮斗的結(jié)果，所以說(shuō)我們是幸運(yùn)的，這首先歸功于領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量中國(guó)共產(chǎn)黨。

在此，需要說(shuō)明一下，我說(shuō)的美國(guó)衰落，不是說(shuō)作為民族國(guó)家的美國(guó)衰落，而是說(shuō)作為帝國(guó)的美國(guó)衰落。比如作為帝國(guó)的蘇聯(lián)不在了，但是作為民族國(guó)家的俄羅斯還在，美國(guó)將來(lái)也可能是在，但它已不是帝國(guó)了。今天特朗普外交大幅放棄美國(guó)所承諾的海外責(zé)任，就是作為帝國(guó)的美國(guó)衰落的標(biāo)志。

說(shuō)中國(guó)就不能不說(shuō)印度，因?yàn)橛《?，?dāng)然還有埃及，是與中國(guó)同齡的大版圖國(guó)家。

印度和埃及與中國(guó)都屬文明古國(guó)，但今日印度的“內(nèi)臟”、靈魂甚至骨架已被英國(guó)殖民統(tǒng)治者完全粉碎了。埃及也是一樣。英國(guó)從歐洲分裂中大獲其利，為了實(shí)現(xiàn)其殖民利益，它將利用歐洲大陸破碎操縱歐洲政治的經(jīng)驗(yàn)移植到英殖民國(guó)家。如果說(shuō)歐洲版圖是“根骨粉碎性骨折”，這最多讓歐洲擴(kuò)張不遠(yuǎn)；那印度大陸就被英國(guó)人弄成“盆骨粉碎性骨折”，這使印度不能再生。這都是英國(guó)殖民主義者惹的禍。因?yàn)橹挥惺褂《雀疃鹊厮槠?，小小的英倫島國(guó)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)南亞次大陸最大的國(guó)家印度的殖民統(tǒng)治。

那么，為什么英國(guó)在二戰(zhàn)后離開印度時(shí)又要為南亞次大陸保留印度這么一個(gè)主體版圖呢？因?yàn)橛?guó)人在退出印度之前還有復(fù)辟昔日帝國(guó)的安排，還要恢復(fù)它的世界權(quán)力。要控制世界就得控制印度洋，就要控制印度。印度洋是世界制海權(quán)的核心，因?yàn)檫@里是世界工業(yè)資源的心臟。如果說(shuō)古代霸權(quán)控制世界的本質(zhì)是為了占有農(nóng)耕土地，近現(xiàn)代霸權(quán)控制世界的本質(zhì)則是為了占有工業(yè)資源。

英國(guó)退出印度前，為其重返印度洋的目的，加速推進(jìn)印度社會(huì)的碎片化，這首先表現(xiàn)在所有制方面。與中國(guó)不同，印度獨(dú)立時(shí)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)革命，尼赫魯空有一個(gè)總理頭銜，手頭既無(wú)錢也無(wú)軍隊(duì)，面對(duì)英國(guó)人留下的龐大的“胡漢三”“劉文彩”“黃金榮”“杜月笙”等大小私有者，一個(gè)都動(dòng)不了，什么也干不成。與中國(guó)比較，就說(shuō)修路，你看中國(guó)一條路就修到青藏高原上了，日本狹小做不到，印度版圖大更做不到。2000年我到印度訪學(xué)一年，給大家看看這是我在印度尼赫魯大學(xué)國(guó)際政治系的正門前拍的照片，就這樣子：

尼赫魯大學(xué)國(guó)際政治系正門張文木攝于2000年

這是尼赫魯大學(xué)國(guó)際政治系的正門，當(dāng)時(shí)我經(jīng)常從這里進(jìn)去上課。聽說(shuō)現(xiàn)在還是這樣。尼赫魯大學(xué)可是世界著名學(xué)府，這樣的破落的大學(xué)院系在咱中國(guó)是找不到了。為什么不改變？因?yàn)樗鼪](méi)有經(jīng)過(guò)革命，龐雜的私有制，封建主義、殖民主義直到到資本主義的大小私有制全保留著，搞不動(dòng)。體內(nèi)若有太多的營(yíng)養(yǎng)截流，很快就會(huì)出現(xiàn)營(yíng)養(yǎng)堆積，“將軍肚”，血脂高都出現(xiàn)了，最后就是并發(fā)癥。所有制與人的身體一樣，過(guò)度的財(cái)富截流所引起的“并發(fā)癥”，就是社會(huì)革命。

與印度不同，中國(guó)經(jīng)歷了徹底的社會(huì)革命。列寧說(shuō)“革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日”[5]，中國(guó)革命打通了中國(guó)社會(huì)的“任督二脈”，革命后的中國(guó)獲得了新生。

在這個(gè)問(wèn)題上，還真要“感謝”那位蔣委員長(zhǎng)，抗戰(zhàn)后他挑起內(nèi)戰(zhàn)，一打內(nèi)戰(zhàn)，那些大大小小的胡漢三、杜月笙、黃金榮、劉文彩等全部被趕到臺(tái)灣島上去了。大陸這邊生產(chǎn)資料所有權(quán)干凈了，就留下兩大部類，國(guó)有制和集體所有制，經(jīng)濟(jì)投資沒(méi)有無(wú)效截流，真正做到了毛澤東說(shuō)的“多快好省”。大家知道，造成大面積和持久浪費(fèi)的因素主要在于私人所有制對(duì)投資的過(guò)多截流。比如，修一條從清華到北大的公路，一路上只要有胡漢三、劉文彩等大小地主的土地私有權(quán)，你都得向他們付出幾乎是天價(jià)的租地或買地的費(fèi)用。中國(guó)現(xiàn)在住房商品化了，“釘子戶”也就出現(xiàn)了，拆房的代價(jià)與過(guò)去比就不可同日而語(yǔ)。這還沒(méi)有涉及土地所有權(quán)。目前土地所有權(quán)還是國(guó)家的?？墒怯《仁撬接械?，所以，他們做不到中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的“多快好省”，搞什么都搞不下去。

在地緣政治上，英國(guó)人為了自己的殖民私利，在離開印度時(shí)幾乎把印度版圖原有的地緣政治優(yōu)勢(shì)全給人為破壞了。大家看這張印度的地圖，這是我在家里自己拍攝的。在此，我順便給同學(xué)們多說(shuō)兩句，我們學(xué)地理、學(xué)國(guó)際政治的時(shí)候，要學(xué)會(huì)看立體地圖，不能只看平面地圖，平面地圖看不出的東西，立體地圖就能看出來(lái)。看平面地圖說(shuō)得是神話，看立體地圖說(shuō)得就是人話。我們很多老師上課的時(shí)候，在平面地圖上“指點(diǎn)江山”，狀如趙括，多不靠譜。當(dāng)年毛澤東進(jìn)軍西藏平叛，胡適和西方學(xué)者說(shuō)中共拿不下來(lái)。毛澤東反駁說(shuō)胡適“他那個(gè)‘大膽假設(shè)’是危險(xiǎn)的”，至于其中原因，像他那種“沒(méi)有親臨其境，沒(méi)有打過(guò)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的人，是不會(huì)知道的”。[6]

印度地形/張文木根據(jù)《世界地形》（星球出版社2011年修訂版）拍攝

大家看，這是印度，其面積占據(jù)南亞次大陸主體部分。它對(duì)中國(guó)有影響的是西東兩面：西面是巴基斯坦，從這里可南下印度，北上中國(guó)；東面有緬甸，從緬甸可進(jìn)入中國(guó)云南和西藏。這西東兩條路相當(dāng)于擁抱中國(guó)青藏高原的左膀右臂。印度南面的斯里蘭卡相當(dāng)于印度進(jìn)入印度洋的前腳。英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)，他們牢牢控制著這三個(gè)地區(qū)。當(dāng)英國(guó)走時(shí)，讓北面的巴基斯坦、南面的斯里蘭卡和東面的緬甸都從印度獨(dú)立出去了，這樣一來(lái)，印度向外伸張的“胳膊腿”都被截掉了。北不能擁抱青藏高原，南不能擁抱印度洋，最后就留了個(gè)沒(méi)胳膊沒(méi)腿的上半身，還渾身是私有“病”，保留了龐雜和不能觸動(dòng)的私有制。英國(guó)人為什么當(dāng)時(shí)只把巴基斯坦分裂出去而不把印度版圖徹底分裂呢？英國(guó)人還要回來(lái)控制印度洋，留個(gè)大印度做基地。但在回來(lái)之前，讓印度什么都干不了，更不能強(qiáng)大。

1948年，中國(guó)與印度大體處在一個(gè)起跑線上。1947年8月印度和巴基斯坦分裂，分出印巴兩國(guó)。同期我們?cè)诖騼?nèi)戰(zhàn)，但避免了國(guó)家分裂。為什么我們能避免國(guó)家分裂，除了中國(guó)共產(chǎn)黨代表歷史進(jìn)步潮流外，還有就是我們黨掌握著軍隊(duì)。印度國(guó)大黨什么也沒(méi)有，尼赫魯上任時(shí)就是個(gè)空位置，要錢沒(méi)錢，要槍沒(méi)槍，干不了事。為什么？英國(guó)人就不讓他干事，英國(guó)人有意使印度成為“殘疾人”，塊頭很大，內(nèi)臟和靈魂卻被英國(guó)人踩碎了。英國(guó)歷史學(xué)者埃德蒙·R.利奇在《緬甸高地諸政治體系》一書中發(fā)現(xiàn)：“教派歸屬很好地充當(dāng)了分裂的標(biāo)志。”[7]到印度看看去，印度所有權(quán)龐雜，諸神眾多。神是生產(chǎn)資料所有權(quán)在人間的圖騰。早在20世紀(jì)30年代毛澤東就告訴斯諾：“印度不經(jīng)過(guò)土地革命是永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的。”[8]

有人說(shuō)，你說(shuō)的是近代殖民地時(shí)期的印度，當(dāng)代印度已構(gòu)成對(duì)中國(guó)有威脅的國(guó)家。

我不完全同意這個(gè)看法。大家再看這幅立體地圖。印度這個(gè)地方?jīng)]胳膊沒(méi)腿的，難不成還能從這恒河低地爬上四五千米高的西藏高原？怎么上，上不來(lái)。大家查查歷史，幾千年來(lái)，以現(xiàn)在的版圖，中國(guó)北面、東面和西面的邊界線都有伸縮，只有西南邊界沒(méi)有變化，其間印度就與中國(guó)中原政權(quán)也沒(méi)有打過(guò)什么像樣的仗；當(dāng)年土藩王朝崛起于拉薩南面雅礱河流域，可它沒(méi)有就近向南擴(kuò)張至印度而是向北擴(kuò)張至甘肅一線，為什么，向南地形不允許它。

藏南在這個(gè)地方，你若只看平面地圖，就理解不了1962年毛澤東為什么出手后又迅速退回來(lái)了，看立體地圖就知道了。下去容易回來(lái)難。1962年，尼赫魯在這個(gè)地方騷擾我們，堅(jiān)持所謂的“麥克馬紅線”，基辛格說(shuō)：“中印邊界沖突中，軍事后勤條件對(duì)印度有利，因?yàn)橄柴R拉雅山離中國(guó)的力量中心過(guò)于遙遠(yuǎn)。”[9]他說(shuō)的對(duì)不對(duì)呢？是對(duì)的，因?yàn)闆](méi)有充足的補(bǔ)給線，山高路險(xiǎn)，進(jìn)易退難，人家一旦逆推回來(lái)，你就危險(xiǎn)了。毛主席這一仗打得非常好，動(dòng)如脫兔，靜如處子，有理有節(jié)。與古巴導(dǎo)彈危機(jī)同起同落，讓美蘇根本插不上手。尼赫魯在這里打了一個(gè)糊涂仗，想等著美國(guó)來(lái)幫他，可美國(guó)人來(lái)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束了，中國(guó)還把印度俘虜養(yǎng)得黑胖黑胖的，槍擦得亮亮的還給了他。從地形論，毛澤東處于不利一方。現(xiàn)在還有人埋怨毛澤東為什么退回來(lái)，你說(shuō)為什么退回來(lái)，不行你來(lái)試試？有的人還說(shuō)毛澤東不懂現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，那請(qǐng)問(wèn)在藏南地區(qū)是用坦克還是用導(dǎo)彈？

四川之于秦嶺與印度之于西藏高原，在地形上有相似之處。曹操當(dāng)年從秦嶺南下占領(lǐng)漢中后又將漢中——更不要說(shuō)四川——放棄了，退到秦嶺一線。毛主席讀書讀得活，20世紀(jì)30年代有人說(shuō)毛澤東就知道《三國(guó)演義》[10]，同學(xué)們，看什么書不要緊，關(guān)鍵是看活。你就看了圣經(jīng)、看了馬列，讀死書也是白搭。毛澤東書讀活了，作戰(zhàn)完全是因地制宜的靈活套路。有的同志研究說(shuō)，曹操當(dāng)時(shí)應(yīng)該趁勢(shì)把四川拿下來(lái)?？纯疵晒糯蠛姑筛缛氪ê髴?zhàn)死在釣魚城的史例，就會(huì)知道事情不是那么簡(jiǎn)單，曹操若拿下四川，最好的結(jié)果是變成四川人，那樣他就不是一個(gè)中原帝王了。四川這個(gè)地方和印度是一樣的地形，進(jìn)去容易出來(lái)難。當(dāng)年張國(guó)燾要退回四川，1938年蔣介石入川，重慶和漢中全在他手，這時(shí)張國(guó)燾若在回四四川，那結(jié)果充其量就是被劉備算計(jì)的劉璋，或被清人剿滅的張獻(xiàn)忠，而不可能是曹操或李自成。毛澤東當(dāng)時(shí)告訴張國(guó)燾說(shuō)不能進(jìn)四川，進(jìn)了四川就會(huì)被“甕中捉鱉”[11]，張國(guó)燾不聽，為什么張國(guó)燾會(huì)這樣？北大畢業(yè)的，不接地氣。

北京大學(xué)是一個(gè)很不錯(cuò)的大學(xué)，思想開放，但也有不接地氣的缺點(diǎn)。前陣北大到處拉“杰出”校友，為名人立像。我說(shuō)1918年至1919年間，青年毛澤東在北大圖書館工作過(guò)，當(dāng)過(guò)管理員，還參加了北京大學(xué)哲學(xué)研究會(huì)[12]，為什么不拉這樣的校友并為他在今天的北大圖書館前立個(gè)青年毛澤東像呢？青年毛澤東手握《湘江評(píng)論》，冷眼向洋看世界，立志“改造中國(guó)和世界”[13]，我們的孩子看了這以后就有報(bào)國(guó)壯志。立了那么多雕像而不立青年毛澤東的像總得有一個(gè)道理吧。論打仗，跟毛澤東比不上；比寫毛筆字吧，寫不過(guò)；寫作文，寫不過(guò)；搞哲學(xué)，搞不過(guò)；搞歷史，也搞不過(guò)。搞不過(guò)就是不立像，這就沒(méi)文化了。如要徹底，那干脆就把校牌“北京大學(xué)”四個(gè)毛體字換成仿宋字，不換，為什么，舍不得，毛澤東這幾個(gè)字寫得太好了，這顯然是不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的鴕鳥做法。為什么？不接中國(guó)地氣，不接中國(guó)問(wèn)題，滿腦子西方標(biāo)準(zhǔn)?？纯从《劝?，若沒(méi)有毛澤東，今天的中國(guó)可能還不如印度。

接地氣的人，一定要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。生死之地見真理。張國(guó)燾后來(lái)虧得跟著毛澤東到了陜北，不然1937年蔣介石到了重慶以后，就真沒(méi)有出路了。我們張家有兩個(gè)人都愛(ài)到四川，一個(gè)是張獻(xiàn)忠，一個(gè)是張國(guó)燾。李自成進(jìn)了四川以后，不留戀，順著漢中出來(lái)到了陜南，后來(lái)進(jìn)了北京。毛澤東從四川出來(lái)后，進(jìn)入陜北，最后也進(jìn)了北京，取了天下。

除了毛澤東，歷史上還有兩個(gè)有哲學(xué)的大人物至印度家門而不入，一個(gè)是來(lái)自馬其頓的亞歷山大大帝，他生于公元前356年，卒于前323年，有學(xué)問(wèn)，他的老師是亞里士多德。亞里士多德是有學(xué)問(wèn)的人，他的學(xué)生亞歷山大自然就有哲學(xué)頭腦。他從希臘打到印度河上游后，思考了三天最終班師回朝[14]。他為什么不南下進(jìn)入印度呢？進(jìn)去就出不來(lái)了，這對(duì)亞歷山大來(lái)說(shuō)沒(méi)有太大的意義。第二個(gè)人是成吉思汗，成吉思汗把整個(gè)歐洲都打遍了，也在印度河邊停下來(lái)了，請(qǐng)丘處機(jī)在那兒談了三天。丘處機(jī)跟他談什么，談養(yǎng)生[15]。大家要知道，丘處機(jī)是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，學(xué)問(wèn)家和政治家談話是有講究的，不會(huì)直接談?wù)?，他談養(yǎng)生，養(yǎng)生與政治的道理是相通的。戰(zhàn)略是干什么的呢？戰(zhàn)略就是用于國(guó)家養(yǎng)生的學(xué)問(wèn)，不是用于國(guó)家拼命的學(xué)問(wèn)，不要把戰(zhàn)略弄得見誰(shuí)都打，那是戰(zhàn)役層面的事；戰(zhàn)略是國(guó)家長(zhǎng)治久安和可持續(xù)發(fā)展的學(xué)問(wèn)。如果憑打就能打出天下來(lái)，那我們?cè)谶@兒找一個(gè)身體最好的，出門見人就打，看他能走多遠(yuǎn)，我估計(jì)兩個(gè)保安就把他制服了。“911”后，小布什說(shuō)有七個(gè)邪惡軸心要打，中國(guó)、俄羅斯都在里頭，你說(shuō)這不是瘋了嗎。為什么美國(guó)會(huì)出現(xiàn)小布什這種人呢，不接地氣，富家子弟，飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手，不知事情之難，看的是平面地圖，不看立體地圖。

成吉思汗與丘處機(jī)談話之后，最終決定返道新疆，取中原。成吉思汗身邊還有一個(gè)耶律楚材，他與丘處機(jī)一樣也是有學(xué)問(wèn)的人，耶律楚材在詩(shī)中說(shuō)“古來(lái)天險(xiǎn)阻西域，人煙不與中原爭(zhēng)”[16]。意思是說(shuō)西域到中原路途太艱險(xiǎn)，雙方接觸都很難，更不要說(shuō)打仗。

我們研究問(wèn)題要有唯物主義，要接本土的地氣。好思想是從土里長(zhǎng)出來(lái)的，尤其是從本土里長(zhǎng)出來(lái)；而不是從天上掉下來(lái)的。你從外面帶一點(diǎn)思想——哪怕是馬列主義——到中國(guó)來(lái)，若不能在中國(guó)扎根，那它就會(huì)水土不服，人聽不懂，這樣的思想自然就行不通。與王明等不同，毛澤東思想是從蘇聯(lián)十月革命傳來(lái)并經(jīng)中國(guó)土地生長(zhǎng)出來(lái)的馬克思列寧主義。

用長(zhǎng)期和間進(jìn)的方式銷蝕一個(gè)民族的戰(zhàn)斗精神，是西方殖民主義推行對(duì)外文化戰(zhàn)略的重要手段，而讓被壓迫者放棄武裝則是這些計(jì)劃內(nèi)容的核心。1798年夏，法軍登陸埃及，10月開羅發(fā)生暴亂，拿破侖對(duì)其實(shí)行了極為嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。但對(duì)德高望重的伊斯蘭教長(zhǎng)舍伊赫(舍伊赫，阿拉伯游牧部族的首領(lǐng)和農(nóng)村中的長(zhǎng)者稱號(hào),埃及等國(guó)某些伊斯蘭教派的教長(zhǎng)也稱舍伊赫)，則網(wǎng)開一面。當(dāng)時(shí)法軍并不理解，說(shuō)他們是“暴動(dòng)頭子”，應(yīng)該處死。拿破侖回應(yīng)說(shuō)：

不，這個(gè)民族同我們和我們的習(xí)慣太格格不入了，我寧愿這個(gè)民族有象他這樣既不能騎馬，又不能拿刀的首領(lǐng)，而不愿意看到象穆臘德別和奧斯曼別伊[17]那樣的人當(dāng)首領(lǐng)。把這個(gè)衰弱無(wú)力的老人處死對(duì)我們不會(huì)帶來(lái)任何好處，，反而會(huì)產(chǎn)生比您所預(yù)料的更為危險(xiǎn)的后果。[18]

拿破侖的話是對(duì)英國(guó)在印度扶持甘地、在南非推舉曼德拉政策的透徹說(shuō)明。馬克思說(shuō)：印度的命運(yùn)是悲慘的[19]，這是因?yàn)橛《葟撵`魂到身體全被英國(guó)殖民主義者肢解了。去過(guò)印度的人知道，小城墻古跡多，這說(shuō)明古印度是國(guó)家眾分，地眾分說(shuō)明國(guó)家分裂，神眾分說(shuō)明精神分裂。如果中國(guó)也跟印度一樣，有好多個(gè)宗教、宗派，宗教教派多了，今天這課就講不下去了，甚至連飯也吃不到一塊，更不要說(shuō)討論問(wèn)題，一天到晚內(nèi)斗。你的神和我的神不合，就弄不到一塊了。印度神多，是英國(guó)人有意給它留的。英國(guó)人、美國(guó)人都虛捧印度是宗教和種族博物館，虛捧它是有“包容力”的國(guó)家，這是忽悠。無(wú)中心的包容，其結(jié)果是沒(méi)有力量。英國(guó)人從不這樣干，他們長(zhǎng)期鎮(zhèn)壓愛(ài)爾蘭人，不允許國(guó)家分裂。美國(guó)人也是這樣，他們殺光了印第安人。神多民弱，我們中國(guó)若有數(shù)不清的宗教派別，意識(shí)形態(tài)不統(tǒng)一，大家還能坐在一塊兒?jiǎn)?？坐不到一塊兒，天天爭(zhēng)吵這樣咱們就沒(méi)有力量，中國(guó)就走不到今天。

英國(guó)人在建立世界帝國(guó)過(guò)程中，也學(xué)會(huì)了比較圓熟的治理世界的政治謀略，二戰(zhàn)后，當(dāng)英國(guó)人失去帝國(guó)時(shí)，他們又很快學(xué)會(huì)并掌握了文化誘導(dǎo)世界政治的謀略。前者的核心是“均勢(shì)”，后者的核心是“普世”，而實(shí)現(xiàn)二者的核心手段是“間接戰(zhàn)略”[20]。這種戰(zhàn)略的核心在于把戰(zhàn)斗行動(dòng)減少到最低限度，主張翼側(cè)迂回，以避免從正面與敵直接碰撞；強(qiáng)調(diào)用各種手段襲擊和震撼敵人，使其物質(zhì)上受損，精神上失衡，最終達(dá)到不經(jīng)決戰(zhàn)而制勝的目的。在文化戰(zhàn)中，避免用直接表達(dá)而在盡量多地用間接的方式傳達(dá)其戰(zhàn)略目的，并誘導(dǎo)對(duì)象服務(wù)于自己的目標(biāo)，與西方其他國(guó)家相比，這是英國(guó)人最擅長(zhǎng)的手法。

2000年，我曾在印度尼赫魯大學(xué)訪學(xué)，我發(fā)現(xiàn)馬克思列寧主義學(xué)說(shuō)在印度大學(xué)里有廣泛的傳播，盡管英國(guó)人不允許印度人掌握這種思想，但英國(guó)統(tǒng)治者不是直接而是用間接即用普世的學(xué)說(shuō)淡化印度人的革命靈魂。你看甘地，再看曼德拉，兩個(gè)多像呀，還有馬丁·路德·金，這三個(gè)人都有共同特點(diǎn)，能坐牢，非暴力，不合作。能坐牢誰(shuí)怕你呀；不合作，英國(guó)人不怕，只要你非暴力就行。馬丁·路德·金說(shuō)他有個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)你盡管做，你只要不拿槍就行。毛澤東是拿槍的，拿槍就是唯物主義。印度曼德拉和甘地這兩個(gè)本質(zhì)上是一個(gè)人，是英國(guó)一個(gè)模子倒出來(lái)了，他讓大家不去斗爭(zhēng)，去坐牢，然后放你出來(lái)，再給你諾貝爾獎(jiǎng)，甘地、曼德拉這樣的獎(jiǎng)最多，諾貝爾獎(jiǎng)中的社會(huì)科學(xué)部分多是用于麻痹第三世界的。

英國(guó)人的這種“塑造”文化的方式不獨(dú)用于東方，對(duì)于與他們長(zhǎng)期對(duì)立的法國(guó)人，英國(guó)人也不放過(guò)。大家知道，1789年法國(guó)大革命是在1644年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命之后，英國(guó)人明白，這是對(duì)法國(guó)歷史有重大推進(jìn)作用的偉大事件。但英國(guó)人不愿意法國(guó)強(qiáng)大，于是他們用貌似客觀公正的“普世”作品丑化這場(chǎng)革命，將它描寫為暴民們發(fā)動(dòng)的反人道的恐怖殺戮。比如英國(guó)作家狄更斯的作品《雙城記》就是這樣一部用貌似客觀公正的博愛(ài)方式妖魔化法國(guó)大革命的作品，將它描寫為一場(chǎng)暴民運(yùn)動(dòng)。這部作品的藝術(shù)感染力如此之強(qiáng)，以至82年后即1871年法國(guó)巴黎社會(huì)主義革命政權(quán)誕生后因不敢再使用暴力反被梯也爾反撲勢(shì)力推進(jìn)血泊之中?？晌覀冎两裎匆娪?guó)像推崇《雙城記》那樣推出對(duì)梯也爾屠殺巴黎公社社員譴責(zé)的作品。

當(dāng)時(shí)生活在英國(guó)倫敦的卡爾·馬克思為巴黎工人階級(jí)寄以極大的支持并在理論上對(duì)巴黎公社的失敗教訓(xùn)予以總結(jié)。他通過(guò)《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》這部偉大著作破天荒地為工人階級(jí)提出了他在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中設(shè)想，歐洲大革命被鎮(zhèn)壓后發(fā)現(xiàn)，在1871年巴黎公社被鎮(zhèn)壓后更加明確了的工人階級(jí)必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的思想[21]。

今天的美國(guó)人對(duì)這些文化殖民的手段也是運(yùn)用起來(lái)也相當(dāng)嫻熟。俄羅斯學(xué)者謝•卡拉-穆爾扎在《論意識(shí)操縱》一書中寫道：

西方的大眾傳媒實(shí)際上根本沒(méi)有關(guān)于亞洲的認(rèn)真報(bào)道。來(lái)自中國(guó)、印度，甚至日本的報(bào)道除了一些奇風(fēng)異俗（農(nóng)歷春節(jié)、空手道、中國(guó)的飲食），就是一些令人厭惡的東西（色情旅游、麻風(fēng)病、黑社會(huì)），再不就是有刺激的政治報(bào)道（恐怖主義、宗教暴力、毒品販子的公開死刑）。[22]

事實(shí)證明，這些“和平演變”的手段對(duì)中國(guó)的破壞作用是有限的，其原因是中國(guó)沒(méi)有被完全殖民化的歷史。有主權(quán)的國(guó)家才可能有自己的民族英雄。看似無(wú)意識(shí)和無(wú)政治的古玩收藏市場(chǎng)最能反映一個(gè)民族的潛意識(shí)及其結(jié)構(gòu)。咱們到古玩市場(chǎng)看一看，有沒(méi)有見過(guò)買或賣秦檜的字，有沒(méi)有見過(guò)賣汪精衛(wèi)的字，沒(méi)有吧。雷鋒的字也會(huì)有人收藏，因?yàn)樗怯⑿?。這樣一個(gè)有道德高地的民族你能戰(zhàn)勝嗎？當(dāng)然不能。日本人叫梅蘭芳出演，刀架在脖子上，梅蘭芳就是不演，這就是民族不敗的力量。毛澤東為什么稱梅蘭芳為“梅先生”，這是因?yàn)樵诳箲?zhàn)的關(guān)頭，身在敵占區(qū)的梅蘭芳看穿了日本人的陰謀，拒絕與日本人合作，決定“蓄須明志”，“息影舞臺(tái)”，以此激勵(lì)中國(guó)男兒英勇殺敵，誓死報(bào)國(guó)[23]，顯示出真男子的氣概，這樣的人就是中華民族的英雄。

現(xiàn)在有些文藝片已少有這樣的認(rèn)識(shí)了，弄些什么呢？弄一些《色戒》之類的作品，男不男女不女的，父子同臺(tái)獻(xiàn)藝，當(dāng)?shù)牧魝€(gè)大胡子，當(dāng)兒子的留長(zhǎng)發(fā)戴耳環(huán)，這都是要扼殺我們民族自覺(jué)自立精神的殖民文化。英國(guó)殖民時(shí)期，香港出來(lái)一個(gè)李小龍，李小龍是中華人民共和國(guó)建立以后對(duì)香港人心的巨大震撼，它使香港人有了中國(guó)人的文化自信，這在李小龍的武術(shù)中體現(xiàn)了出來(lái)，結(jié)果如何呢？結(jié)果是李小龍年富力強(qiáng)時(shí)“因病不治身亡”，最后弄了另一個(gè)“龍”，一改李小龍武風(fēng)，整天鉆在陰暗的地溝里，滿臉黑污。香港回歸后，又收攤不打了，穿一身西服，干嗎呢？搞普世價(jià)值，搞環(huán)保，戰(zhàn)斗精神一點(diǎn)也沒(méi)有了。殖民文化就是要用一切形式打掉殖民地被壓迫人民的戰(zhàn)斗精神。打倒一個(gè)民族，首先是打倒或分裂這個(gè)民族的主體精神，而英雄主義就是主體精神的集中表現(xiàn)。

2.毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物

中華民族沒(méi)有經(jīng)歷印度那樣完全被殖民化的歷史，因此，中國(guó)人認(rèn)識(shí)論還更多地保留著傳統(tǒng)的經(jīng)世致用的特點(diǎn)，這種方法的哲學(xué)概括就是“實(shí)事求是”。重經(jīng)驗(yàn)、輕先驗(yàn)，“未知生，焉知死”[24]，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”[25]，“是”存在于現(xiàn)實(shí)的“實(shí)事”之中，一切從實(shí)踐出發(fā)，是騾子是馬拉出來(lái)溜溜。西方文化戰(zhàn)中成功的前提是將當(dāng)?shù)貒?guó)人民的唯物史觀偷偷移植為唯心史觀。在中國(guó)，中國(guó)人頑強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義生活態(tài)度讓西方很難推行他們的文化戰(zhàn)略。這是我們長(zhǎng)期能保留下來(lái)并仍在強(qiáng)勁發(fā)展的精神原因。

毛澤東這一代共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)武器就是唯物論和辯證法，也就是辯證唯物主義。對(duì)于辯證唯物主義，同學(xué)們恐怕體會(huì)不太深，為什么？除了這些年教育忽視外，最重要的還是大家經(jīng)的事、尤其是經(jīng)的難事少。家貧思賢妻，國(guó)難思良將。什么時(shí)候能夠?qū)q證唯物主義有深刻的認(rèn)識(shí)呢？在你困難的時(shí)候，困難是真理誕生的地方，也是認(rèn)識(shí)真理的好學(xué)校，你沒(méi)有困難，就沒(méi)有問(wèn)題，當(dāng)然也找不到真理。“實(shí)事”，就是問(wèn)題，“求是”，就是找真理。在“實(shí)事”中“求是”，而不在天國(guó)中求是，是根深蒂固地存在于中國(guó)人思維中的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)。

世上最大的問(wèn)題莫過(guò)于生死，生死使世界瞬間真假分明。舉例來(lái)說(shuō)，咱們現(xiàn)在都搞學(xué)問(wèn)，沒(méi)有生死存亡時(shí)，大家治學(xué)靠的是邏輯，比如大家吃飽飯后來(lái)討論糧食安全，談一天也談不出個(gè)所以然，各有各的邏輯，不同的邏輯推出不同的道理，但如果餓三天再來(lái)談，會(huì)議中間再放一個(gè)饅頭，大家沒(méi)有那么多定義了，也沒(méi)有那么多邏輯和斯文了，眼睛發(fā)綠，直盯饅頭，隨時(shí)準(zhǔn)備動(dòng)粗。吃飽時(shí)，你問(wèn)他什么叫糧食安全？他說(shuō)有廣義糧食、狹義糧食，還給你造出些模型和數(shù)據(jù)，一套一套的，餓三天還有那些嗎？誰(shuí)說(shuō)廣義的呢？讓他去吃廣義“糧食”。那個(gè)時(shí)候的人越“笨”就越接近真理，因?yàn)楸咳酥阑钪拍苷勂渌ｐI三天以后，不用教就明白什么叫糧食安全。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，不到難時(shí)，特別是不到生死關(guān)頭，就不容易理解。那么，邏輯是干什么的呢？用于組織材料，而組織材料的起點(diǎn)和材料組織后的最宿，則是生死，即階級(jí)斗爭(zhēng)。毛澤東曾教育他的后人說(shuō)：“階級(jí)斗爭(zhēng)都不知道，怎么能算大學(xué)畢業(yè)？”[26]

空話亡國(guó)，空話毀家。所謂空話就是沒(méi)有生死感的話?，F(xiàn)在咱們寫形勢(shì)分析文章常說(shuō)有三種可能性，機(jī)遇挑戰(zhàn)并存，困難與希望同在，處理不好還有意外可能。這些貌似有理的話，細(xì)一想基本是廢話呀。什么事不是三種可能性、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存呢？周易說(shuō)研究問(wèn)題要“遠(yuǎn)及諸物，近及諸身”[27]，意思是說(shuō)認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)處的事物的結(jié)論先要就近放在自己身上試試。比如今天媳婦給你打電話，說(shuō)老公，孩子找不著了。你能給媳婦說(shuō)“不要緊，有三種可能性：機(jī)遇挑戰(zhàn)并存、困難希望同在、處理不好有意外的可能”這樣的話嗎？當(dāng)然不能。若這么說(shuō)，你今天就回不去了。

學(xué)問(wèn)一定要“近及諸身”即涉我，尤其要跟你的生存有關(guān)，沒(méi)有生存，何談學(xué)問(wèn)？姑娘家，之所以能成為母親，不是因?yàn)槟挲g，而是因?yàn)榻?jīng)歷。年齡是經(jīng)歷而非時(shí)間的紀(jì)錄。沒(méi)有事情的時(shí)間，是沒(méi)有意義的。孩子是母親和姑娘之間的界碑。孩子一哭，姑娘就不是姑娘而是母親了。如果沒(méi)有孩子的話，50歲的女人還是姑娘，還喜歡接受那999朵玫瑰，接受噗通半跪在女生面前那暖男式的浪漫。但當(dāng)你作了母親就不一樣，孩子一哭，你就要為孩子找糧食，進(jìn)廚房，拿菜刀而不是拿玫瑰。為什么拿刀？孩子哭了，得吃飯；如果沒(méi)孩子，那就另說(shuō)了：找外賣，打電話。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們已失去了戰(zhàn)爭(zhēng)年代那種生死感了，這可從目前那些美女諜片和美女抗戰(zhàn)片中感受到：在日寇實(shí)行“三光”政策的地方，我們的地下工作者還在熱戀和相互請(qǐng)客，愛(ài)情高于組織任務(wù)，這顯然是想當(dāng)然且不尊重歷史的作品。當(dāng)然也有不錯(cuò)的作品，比如說(shuō)電視劇《潛伏》《人間正道是滄?！返?，我還看過(guò)《驚沙》和最近熱播的《三八線》，都是有生死感的作品。但這樣的作品還不是主流。為什么，人沒(méi)有遇到生死問(wèn)題。人一到生死，馬上就不一樣。餓肚子時(shí)，這面放一把玫瑰，那面放一把槍，中間放一個(gè)饅頭，你看他摸什么，上去肯定摸槍，因?yàn)闃屇芙鉀Q吃飯問(wèn)題。如吃飽時(shí)，他一定摸玫瑰，摸玫瑰不解決問(wèn)題，但能博得好名聲。

中國(guó)共產(chǎn)黨人是天然的唯物主義者。這是因?yàn)樗砷L(zhǎng)之初面對(duì)的環(huán)境最殘酷，不容浪漫。困難和生死就像甩干機(jī)一樣迅速將黨內(nèi)那些不靠譜的唯心認(rèn)識(shí)淘汰出局。家里洗衣機(jī)甩干速度越快，水分拋出去的越多，留下的就越是干貨。認(rèn)識(shí)論中的“干貨”就是唯物主義。

在中國(guó)共產(chǎn)黨中誕生毛澤東思想是必然的。我們黨誕生在1921年，第一次世界大戰(zhàn)剛打完不久，當(dāng)時(shí)滿世界喊的都是浪漫主義口號(hào)，什么要面包，不要大炮；要拖拉機(jī)，不要坦克等，和平的高調(diào)喊得震天響。這些口號(hào)很迷人，我們黨就誕生在這個(gè)時(shí)候。

這個(gè)時(shí)候，北京大學(xué)出了陳獨(dú)秀，他領(lǐng)導(dǎo)第一屆黨中央，那時(shí)候的政治學(xué)不講斗爭(zhēng)，講妥協(xié)，不講物質(zhì)利益，講文化，凈搞些西式學(xué)問(wèn)，形式大于內(nèi)容。在這個(gè)時(shí)候，我們黨成長(zhǎng)最慢，一天到晚和國(guó)民黨談判。陳獨(dú)秀今天和俄國(guó)人談一談，明天往國(guó)民黨那跑跑，玩虛的。陳獨(dú)秀不知道槍是要?dú)⑷说模瑸橛懞脟?guó)民黨，他還把工人的槍繳了。毛澤東當(dāng)時(shí)很生氣，說(shuō)革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣文質(zhì)彬彬、溫良恭儉讓，為什么說(shuō)那么多“那樣”，毛澤東生氣啊。

毛澤東思想是從中國(guó)土地里長(zhǎng)出的。中國(guó)二十四史告訴我們的歷史不是陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)的那樣。陳獨(dú)秀是從蘇聯(lián)帶來(lái)的思想，還摻和著歐洲的民主社會(huì)主義思想，就是少有中國(guó)本土的思想，玩的都是洋派，現(xiàn)在叫“范兒”，結(jié)果蔣介石用屠刀告訴他什么叫“范兒”：1927年“咔嚓”一下，將共產(chǎn)黨殺了個(gè)血流成河。為什么蔣介石知道槍桿子的道理呢？國(guó)民黨也是被清王朝殺出來(lái)了，六次反清起義失敗，最后把孫中山殺清醒了，辦黃埔軍校，那時(shí)候共產(chǎn)黨還沒(méi)有這種清醒。

1941年冬，毛澤東為中央黨校題詞：“實(shí)事求是”[28]；1942年3月8日，毛澤東為《解放日?qǐng)?bào)》題詞：“深入群眾，不尚空談。”[29]這兩幅題詞，在今天也應(yīng)作為我們辦教育的座右銘。

學(xué)問(wèn)要接地氣，貼靠大地的學(xué)問(wèn)才有生命力。在這方面，今天的北大人一定要學(xué)習(xí)毛澤東，同學(xué)們更要從青年毛澤東汲取力量。革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣從容不迫、那樣文質(zhì)彬彬、那樣溫良恭儉讓，革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈行動(dòng)。毛澤東當(dāng)時(shí)告訴陳獨(dú)秀，陳獨(dú)秀聽不進(jìn)去，沒(méi)辦法，只有讓蔣先生用刀把子來(lái)告訴這位書生什么是真理。“四一二”后，共產(chǎn)黨一年學(xué)了幾十年才能理解的真理，脫西服，穿草鞋，進(jìn)山接地氣。就這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次把思想扎到中國(guó)的土地里，感謝誰(shuí)，感謝反面教員蔣先生。

稍微好一點(diǎn)，唯心主義又來(lái)了。當(dāng)時(shí)根據(jù)地稍微好一點(diǎn)，環(huán)境也好一點(diǎn)，人又犯暈。這一次不是北大的陳獨(dú)秀而是從莫斯科來(lái)的年輕人王明。王明直接從莫斯科帶來(lái)共產(chǎn)國(guó)際的思想，又是外來(lái)思想。你拿邏輯還說(shuō)不過(guò)他，人家說(shuō)起來(lái)一套一套的，還帶來(lái)個(gè)軍事“權(quán)威”奧托·布勞恩，化名李德，人家要正規(guī)化[30]，說(shuō)毛澤東太土氣，不正規(guī)。說(shuō)起來(lái)也是，即使按照現(xiàn)在的干部標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東也難達(dá)標(biāo)：不是博導(dǎo)，沒(méi)有課題費(fèi)，沒(méi)有名牌大學(xué)學(xué)位，也沒(méi)出國(guó)留洋經(jīng)歷，哪一條都不夠。人家王明是莫斯科大學(xué)的，又受斯大林賞識(shí)，不說(shuō)在當(dāng)時(shí)，即使在今天的干部評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中也是很唬人的。

李德把歐洲平原作戰(zhàn)的戰(zhàn)法搬到中國(guó)西南大山里。歐洲作戰(zhàn)方式基于他們的平原地形。大家看這個(gè)圖。這是歐洲大平原，俄羅斯就是在這個(gè)地方，基本也是平原作戰(zhàn)。人家王明、李德兩位老兄從蘇聯(lián)來(lái)中國(guó)蘇區(qū)，也把歐洲平原的戰(zhàn)術(shù)搬到西南山地。

歐洲多是平原，而中國(guó)西南多是山地

大家看這個(gè)地圖，這里是西南山地，在這個(gè)地方怎能用歐洲平原的方式作戰(zhàn)，從歐洲來(lái)的李德老兄，就是要在山里找平地拉開決戰(zhàn)架勢(shì)。山體本是自然掩體，他不用，要紅軍人為建堡壘，筑掩體，跟蔣介石對(duì)壘戰(zhàn)[31]。蔣介石才不怕他這一套，他手下的將軍多學(xué)的歐洲的打法，他們與李德那真是師出同門，半斤八兩。在平原上決戰(zhàn)是歐洲的打法，誰(shuí)人多就能打贏，打的就是陣地戰(zhàn)。但在山地，群山就是很好的掩體和碉堡，你還人為修什么碉堡？你說(shuō)傻不傻。大部隊(duì)進(jìn)了山，群山就像簇簇刀鋒把進(jìn)入其中的整體戰(zhàn)斗力削成碎片，這使山地成了“打得贏就打，打不贏就走”[32]的游擊戰(zhàn)的天堂，山地戰(zhàn)士受到大山的天然保護(hù)。李德不要這些，要在山地找平地，找到平地然后決戰(zhàn)，這不敗才怪。你說(shuō)他，他還不聽，為什么？人家是“博導(dǎo)”，人家有“課題費(fèi)”，人家還是“副教授”，你弄不過(guò)他。人家王明見過(guò)斯大林，還是單獨(dú)召見[33]。而張國(guó)燾更厲害，他見過(guò)列寧[34]，而且是中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見過(guò)列寧的人[35]。這些人牌子都很硬，但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來(lái)溜溜。湘江之戰(zhàn)，我們出門的時(shí)候是八萬(wàn)多人，中央紅軍，回來(lái)剩下三萬(wàn)多人，也就是說(shuō)近三個(gè)人中就有一個(gè)掉腦袋。這個(gè)時(shí)候你信誰(shuí)？你還能讓王明干嗎？當(dāng)然不能，再干就全完了。

中國(guó)西南山地

這次大家在生死之地找到了毛澤東，遵義會(huì)議把毛澤東推出來(lái)。有的同志說(shuō)那個(gè)時(shí)候我們找到毛澤東思想，這不夠準(zhǔn)確。毛澤東的思想和毛澤東思想不一樣，毛澤東的思想是個(gè)人的，是少數(shù)人認(rèn)識(shí)到毛澤東，不是大多數(shù)。所以大家還需要比較和觀察。紅軍四渡赤水，毛澤東把大家?guī)н^(guò)了大渡河，避免了石達(dá)開的悲劇命運(yùn)。大家認(rèn)識(shí)到了毛澤東的能力，知道了毛澤東的思想符合中國(guó)國(guó)情，大家在比較中也認(rèn)識(shí)到王明路線的錯(cuò)誤。

王明、李德不了解中國(guó)國(guó)情，照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的問(wèn)題，差點(diǎn)亡黨亡軍。那個(gè)時(shí)候軍事問(wèn)題就是政治問(wèn)題。當(dāng)時(shí)朱德、毛澤東兩個(gè)人沒(méi)有思想框框，朱德是從山里打出來(lái)，毛澤東是從中國(guó)土地長(zhǎng)出來(lái)，要文憑沒(méi)文憑，但將紅軍帶過(guò)了大渡河。這時(shí)大家才充分認(rèn)識(shí)到了王明、李德的錯(cuò)誤。

一波未平，一波又起，紅軍不久又遇到張國(guó)燾錯(cuò)誤路線更大的干擾。

張國(guó)燾當(dāng)時(shí)是共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，還見過(guò)列寧，當(dāng)時(shí)他在川陜一帶根據(jù)地搞得不錯(cuò)，從短期實(shí)踐角度看，他對(duì)紅軍的發(fā)展還是有貢獻(xiàn)的，有許多干部因此對(duì)他還有迷信。但在一、四方面軍會(huì)師后，張國(guó)燾在紅軍前進(jìn)方向上與毛澤東發(fā)生爭(zhēng)論。張國(guó)燾要向南進(jìn)入川康，毛澤東要北進(jìn)陜北。孰是孰非，還得實(shí)踐檢驗(yàn)。結(jié)果跟著張國(guó)燾的部隊(duì)幾乎全軍覆沒(méi)，而跟毛澤東到陜北的部隊(duì)則從勝利走向勝利。

長(zhǎng)征路上，毛澤東為什么比王明、張國(guó)燾正確呢？因?yàn)槊珴蓶|比他們更了解中國(guó)的歷史和國(guó)情，張國(guó)燾的知識(shí)多是書本上的知識(shí)，又有許多驕人的頭銜和光環(huán)，個(gè)人極度膨脹，這樣就不容易做到實(shí)事求是。1935年6月毛澤東告訴張國(guó)燾的南下方案會(huì)使紅軍“成為甕中之鱉”[36]；而張國(guó)燾則反唇相譏說(shuō)“決不會(huì)做甕中之鱉”[37]。毛澤東講的是經(jīng)驗(yàn)，張國(guó)燾說(shuō)的是邏輯。顯然張國(guó)燾對(duì)中國(guó)四川的地緣政治的無(wú)知達(dá)到極點(diǎn)。但張國(guó)燾有兵有權(quán)，那怎么辦呢？只有與湘江之后的經(jīng)歷一樣，再讓實(shí)踐檢驗(yàn)。1965年毛澤東在重上井岡山的路上告訴身邊的同志：“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，檢驗(yàn)路線的正確不正確，比較容易，王明說(shuō)自己的路線正確，根據(jù)地是整片整片失去嘛！張國(guó)燾說(shuō)自己路線正確，八萬(wàn)人過(guò)了兩次草地，大隊(duì)伍被打得七零八落。和平時(shí)期檢驗(yàn)路線的正確不正確，要難得多。”[38]

為了“改造中國(guó)與世界”，早在1926年毛澤東就注意對(duì)中國(guó)地緣政治研究。他在第六屆農(nóng)民講習(xí)所曾主講過(guò)地理課[39]，他講述學(xué)習(xí)地理與革命工作的關(guān)系。要求學(xué)員除對(duì)全國(guó)性的地理概況有所了解，對(duì)本省的山川形勢(shì)、人情風(fēng)俗習(xí)慣，以及地理上給予政治的影響等，也都要了解[40]。1970年12月，此時(shí)，毛澤東注意到林彪“篡黨奪權(quán)活動(dòng)”的企圖，調(diào)任李德生為北京軍區(qū)司令員。他問(wèn)李德生：“你看過(guò)顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》嗎？這是一部軍事地理的參考書，要找來(lái)看看，先讀有關(guān)華北部分。你知道北京為什么叫燕京，北京最早的居民點(diǎn)在哪里？當(dāng)北京軍區(qū)司令員，要了解北京的歷史地理，了解華北的歷史地理。”[41]

關(guān)于四川這個(gè)地方，我跟大家說(shuō)一說(shuō)，大家看地圖，四川這個(gè)地方是一個(gè)口袋，有一個(gè)

好處，屬盆地地貌。我在《中國(guó)地緣政治論》那本書里就談過(guò)這個(gè)問(wèn)題，盆地內(nèi)部相對(duì)平坦，人生活比較好，發(fā)展比較好，但是重慶是一個(gè)封口，漢中是一個(gè)封口，漢中北面又是東西走向的秦嶺。如將漢中、重慶兩個(gè)口子封住，誰(shuí)也進(jìn)不了中原。這就是毛澤東說(shuō)的“甕中捉鱉”的意思。所以劉備入川后先拿漢中。不幸的是，拿下漢中后又失了荊州并由此錯(cuò)失了由荊州北上與漢中東出部隊(duì)會(huì)合的戰(zhàn)略時(shí)機(jī)。劉備死的時(shí)候在白帝城，為什么在白帝城？他通過(guò)夷陵戰(zhàn)敗知道蜀都不可立于成都，應(yīng)該立在重慶。白帝城位于瞿塘峽口的長(zhǎng)江北岸，今屬重慶奉節(jié)縣。劉備在夷陵失敗后明白重慶的重要性。當(dāng)時(shí)他已占領(lǐng)了漢中，如再卡住重慶，那就鞏固了對(duì)出川進(jìn)入中原的第一要地荊州的控制。明白了這些，就明白了為什么重慶是直轄市，為什么漢中歸陜西，這都是國(guó)家治理所需要的地緣政治知識(shí)。毛澤東明白這一點(diǎn)，也了解歷史上蒙古大軍數(shù)度入川后的死生艱難，但張國(guó)燾不明白這些，個(gè)人又很膨脹，根本聽不進(jìn)去毛澤東的忠告。先要南返，后又勉強(qiáng)北上后與中央分道西折新疆。結(jié)果張國(guó)燾西進(jìn)部隊(duì)幾乎全軍覆滅，而跟著毛澤東進(jìn)入陜北的紅軍，在“西安事變”后日益壯大。

長(zhǎng)征路上毛澤東與王明和張國(guó)燾的路線斗爭(zhēng)以及毛澤東的正確路線在短短的一年時(shí)間里將黨從潰敗絕境地帶向與國(guó)民黨聯(lián)手進(jìn)入全國(guó)抗日的生死經(jīng)驗(yàn)，使全黨很快認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想是可以依賴的引領(lǐng)全黨走向全國(guó)勝利的思想，這個(gè)思想在黨的七大上便被全黨公認(rèn)并命名為“毛澤東思想”。

我黨找到成功將馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想很不容易：前面是蔣軍堵截，后面是軍閥圍追，一路盡是槍林彈雨。1964年3月24日，毛澤東在與薄一波等同志談到《毛澤東選集》時(shí)說(shuō)：“這是血的著作。”[42]血的著作，也是在血泊中找到的真理。最殘酷的革命實(shí)踐讓中國(guó)共產(chǎn)黨以最快速度接近并找到真理。我們現(xiàn)在也有人走長(zhǎng)征路，手中舉的是紅旗，心里想得是旅游，沒(méi)生死危險(xiǎn)，就體會(huì)不出什么是長(zhǎng)征，什么是毛澤東思想。

毛澤東思想的特點(diǎn)是什么呢？最重要的是理論結(jié)合實(shí)際，它深深地扎根在唯物論和辯證法之中，這兩點(diǎn)又可歸結(jié)為實(shí)事求是。實(shí)事，是具體事物，這是唯物論，求是，是具體事物中的真理，這就是辯證法。真理總是具體的，王明和張國(guó)燾與毛澤東爭(zhēng)得不是真理是什么，而是哪里的真理。毛澤東說(shuō)的是中國(guó)的真理，王明說(shuō)的是蘇聯(lián)的真理，而張國(guó)燾說(shuō)的則是個(gè)人的真理。這就是差別。1958年4月2日，毛澤東在武昌東湖會(huì)見外國(guó)友人時(shí)說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家總有它的特點(diǎn)，不適合這個(gè)特點(diǎn)的東西就行不通。”[43]

理論結(jié)合實(shí)際，用咱傳統(tǒng)的話說(shuō)就是“經(jīng)世致用”。人在災(zāi)難的時(shí)候，思想就與實(shí)際結(jié)合的密切；反之，人的思想就“飽暖思淫欲”，要胡思亂想。

在歷史上凡是脫離實(shí)際，國(guó)家必有災(zāi)難。東漢后期，整個(gè)儒學(xué)都垮了，為什么垮？空談名節(jié)，不解決問(wèn)題。這時(shí)的儒學(xué)是被歪曲了的儒學(xué)。其實(shí)上升時(shí)的儒學(xué)是很好的，孔子本人的思想是帶刀子的，西漢董仲舒把孔子弄成長(zhǎng)袖大褂、阿彌陀佛狀，這不是孔子的原型?？鬃佑袃蓚€(gè)學(xué)生，一個(gè)是子路，一個(gè)是顏回，子路是干嘛的呢？子路是舞槍弄棒的，這是槍桿子，顏回是筆桿子。槍桿子、筆桿子，干革命靠這兩桿子?？鬃右仓肋@個(gè)道理?？鬃赢?dāng)宰相第七天就殺了少正卯。少正卯這個(gè)人類似今天的“公知”，處士橫議，沒(méi)有建設(shè)性，盡是負(fù)能量。知識(shí)分子有很多優(yōu)點(diǎn)，但脫離實(shí)際的缺點(diǎn)也很突出，孔子反對(duì)的就是這個(gè)。毛澤東看得明白，他在讀史時(shí)寫下批語(yǔ)：“儒非徒柔也，尤為偽者騙也。”[44]“其教孔孟者，其法亦必申韓[45]。”[46]我們現(xiàn)在宣傳的那個(gè)“孔子”有許多內(nèi)容是董仲舒“修正”后的，也是毛澤東在“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中批判的。1973年毛澤東告誡郭沫若：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。”[47]

漢朝以來(lái)的“孔子”是被歪曲的孔子，它誤導(dǎo)了不少中國(guó)知識(shí)分子。三國(guó)里面的楊修即是一例。楊修生于東漢末年，小聰明，但沒(méi)有建設(shè)性。曹操在門里寫個(gè)“活”字，他能看出是“闊”，也就這本事。將他與曹操麾下的郭嘉一比，就有了泥云之分。郭嘉在曹操統(tǒng)一北方的事業(yè)中出了不少經(jīng)世好主意，他有些像在統(tǒng)一六國(guó)中起了大作用的秦朝李斯。曹操有些像朱元璋，看到東漢為文人空論所毀，對(duì)脫離實(shí)際的酸腐文人很厭惡。他需要有經(jīng)世致用精神的知識(shí)分子。楊修屬于后者，羅貫中對(duì)他惺惺相惜，貶低曹操，原因是羅貫中也是楊修式的人。羅貫中是元末明初人，書稱他“有志圖王”。1356年他入農(nóng)民起義軍張士誠(chéng)麾下，主張不納便離張而去。1366年到杭州后埋首創(chuàng)作《三國(guó)演義》。這本書中最動(dòng)人，也是最害人的章節(jié)是“劉玄德三顧茅廬”[48]那部分。為什么？羅貫中從政欲望不減，但又不想自己找上門，希望皇帝——可能就是朱元璋——來(lái)請(qǐng)他，請(qǐng)一次都不成，還得找三次。結(jié)果他至死也沒(méi)有等到這一天。與孔子的命運(yùn)相似，本想當(dāng)政治家的他不想?yún)s當(dāng)了著名的小說(shuō)家?！度龂?guó)演義》中諸葛亮的形象被寫的比劉備還高大上、是劉備離不開的智囊人物。為什么這樣寫呢？羅貫中在自比，暗示自己對(duì)新皇帝的重要性。古今知識(shí)分子有點(diǎn)本事就膨脹的弱點(diǎn)在此展露無(wú)遺。

既然是自比，羅貫中筆下的諸葛亮人物形象就大有處士橫議、脫離實(shí)際的毛病。比較劉備，劉備說(shuō)要進(jìn)取中原，人便死在往東的路上。諸葛亮滿嘴東進(jìn)，腳往西跑，最后死在不東不西的定軍山上。“堪笑書生輕性命，每逢險(xiǎn)處更徘徊”[49]，用陸游這句自嘲的話評(píng)價(jià)諸葛亮也是合適的。書生常說(shuō)“頭掉大不了碗大一塊疤”，不在乎，但若扣他一個(gè)月工資他就會(huì)跳起來(lái)，幾天都生悶氣；退休不混個(gè)局級(jí)也要抑郁得癌癥。為什么劉備死在白帝城，夷陵失敗后他知道了失掉荊州的原因是國(guó)都應(yīng)放在重慶而不是成都。沒(méi)有荊州的話，占領(lǐng)漢中就沒(méi)有意義了，他就進(jìn)不了中原了。事實(shí)上，自從劉備奪荊州失敗并因此去世后，諸葛亮的北伐，盡管有《出師表》那樣的慷慨悲歌，始終沒(méi)有走出漢中。劉備率軍東取荊州是關(guān)乎蜀國(guó)生死的大戰(zhàn)略，諸葛亮名士作派，在皇帝打敗后還在成都搖扇子，耍小聰明，不主動(dòng)前去勤王接駕，這不是不靠譜嗎？《三國(guó)志》上說(shuō)“章武三年（公元223年）春，先主于永安病篤，召亮于成都，屬以后事”，也就是說(shuō)，諸葛亮是從成都被召到白帝城的。若不召他過(guò)去，他還在成都擁兵等皇帝到城下叫門，這不是政治不堅(jiān)定嗎？所以劉備見諸葛亮?xí)r先講權(quán)力交接事，是在考驗(yàn)諸葛亮，對(duì)他不放心。“惟工書，名過(guò)其實(shí)”[50]，這是陳壽對(duì)諸葛亮之子的諸葛瞻的評(píng)價(jià)，有其父必有其子，這個(gè)評(píng)價(jià)用在諸葛亮身上也不為過(guò)。

所以說(shuō)，同學(xué)們?cè)谧x書時(shí)不要學(xué)楊休、諸葛亮式的“名士”范，要學(xué)習(xí)毛澤東去偽存真，學(xué)以致用的學(xué)風(fēng)，不然就學(xué)歪了。周勃是西漢開國(guó)大將，戰(zhàn)功卓著，劉邦死前呂后問(wèn)宰相人選，劉邦說(shuō)：“安劉氏天下者必勃也”[51]，毛澤東贊揚(yáng)周勃“厚重少文”[52]，今天我們同學(xué)們?cè)谛碌臍v史條件下更要培養(yǎng)“厚重少文”的精神，無(wú)此則不能在未來(lái)承擔(dān)建設(shè)國(guó)家的重任。

搞唯心，要亡國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)搞“稷下學(xué)宮”，這相當(dāng)于今天的研究生院。齊國(guó)為什么搞文化搞得那么有聲勢(shì)，有錢，賣鹽。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候誰(shuí)有鹽誰(shuí)就有錢，就和今天賣石油的中東國(guó)家差不多。鹽是稀缺產(chǎn)品。管子說(shuō)：“國(guó)無(wú)鹽則腫，守圉之國(guó)，用鹽獨(dú)甚。”[53]守圉之國(guó)，就是不能產(chǎn)鹽的內(nèi)陸邦國(guó)，它們對(duì)鹽的需求特別大，據(jù)說(shuō)黃帝和炎帝在阪泉的沖突就是為了爭(zhēng)奪鹽池[54]。所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)賣鹽發(fā)大財(cái)，有了錢干什么呢，搞“文化大國(guó)”。秦國(guó)則不同，它搞經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)。秦國(guó)把“薛蠻子”“秦火火”之類不著調(diào)的人都趕走了，趕到哪去了，多到齊國(guó)去了，齊國(guó)都接納。秦國(guó)用了誰(shuí)？商鞅、李斯。韓非子人被殺了，但他的學(xué)問(wèn)用上了，這些都是厚重少文、經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)，秦國(guó)由此崛起。秦國(guó)是“立庸君以弱晉，得城池而強(qiáng)秦”[55]，把寄留在秦國(guó)的各國(guó)的君主的孩子們教成戈?duì)柊蛦谭蚴降哪X殘人物，將他們都送回本國(guó)，扶上王座，很像大英帝國(guó)時(shí)在世界其他地方比如在印度、南非、香港等殖民地區(qū)的做法。當(dāng)時(shí)秦國(guó)干嘛呢？給齊國(guó)送黃金，鼓勵(lì)齊國(guó)搞“課題”，送“課題費(fèi)”，就像今天美國(guó)人給我們一些人課題費(fèi)一樣。秦國(guó)鼓勵(lì)齊國(guó)研究“白馬非馬”之類的不靠譜學(xué)問(wèn)。“白馬非馬”研究對(duì)訓(xùn)練人的思辨能力是有意義的，但是對(duì)于治國(guó)理政的實(shí)踐卻意義不大。戰(zhàn)士打仗騎馬，你說(shuō)“白馬非馬”，這怎么打。說(shuō)是敵人又不是敵人，這又怎么打仗。

前一陣，國(guó)際關(guān)系學(xué)中流行所謂“建構(gòu)主義”，對(duì)重大的國(guó)家利益認(rèn)知不從生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料的占有去考察，而是從“國(guó)際社會(huì)中經(jīng)過(guò)國(guó)家間長(zhǎng)期互動(dòng)固化的認(rèn)同符號(hào)和共同觀念”[56]中去考察，說(shuō)蘇聯(lián)解體“其原因不主要是蘇聯(lián)自身實(shí)力的衰落，而關(guān)鍵在于蘇聯(lián)的政治認(rèn)同與國(guó)際身份定位有了很大的變化”[57]，這不是開玩笑的嗎？靠想象建構(gòu)對(duì)象，說(shuō)你是敵人，我一建構(gòu)你就不是敵人了，那是沒(méi)有餓肚子，是小資的矯情。我上課給同學(xué)說(shuō)，不要說(shuō)建構(gòu)敵人，你先給我建構(gòu)一個(gè)男朋友試試？

刀子并不是用來(lái)炫耀的“符號(hào)”，而是用來(lái)爭(zhēng)“饅頭”的工具，“饅頭”對(duì)國(guó)家就是資源，對(duì)階級(jí)就是生產(chǎn)資料。巧婦難為無(wú)米之炊，“手中沒(méi)有一把米，叫雞都不來(lái)”[58]。歐洲上古史的羅馬與希臘的命運(yùn)，類似于中國(guó)同時(shí)段的秦國(guó)和齊國(guó)。黑格爾說(shuō)：“束縛就是羅馬人的宗教；相反的，希臘人把自由的幻想的歡欣當(dāng)作宗教。”[59]這里的“束縛”如譯為“紀(jì)律”就比較貼切。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦國(guó)力行鐵血統(tǒng)一，齊國(guó)則玩“百花齊放”，結(jié)果當(dāng)秦國(guó)大軍抵至齊國(guó)城下時(shí)，齊竟不戰(zhàn)自降。那才真是：

君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知。

十四萬(wàn)人齊解甲，寧無(wú)一個(gè)是男兒。[60]

齊國(guó)之亡，與蘇聯(lián)亡國(guó)很像。腦殘了，搞唯心論。學(xué)問(wèn)研究不好會(huì)把腦子搞壞的，所以毛澤東說(shuō)：“學(xué)問(wèn)再多，方向不對(duì)，等于無(wú)用。”[61]

3.毛澤東思想是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判地繼承

唯心論盛行時(shí)，唯物論也會(huì)出現(xiàn)有力反彈和抵制。實(shí)事求是就是東漢時(shí)提出來(lái)的。為什么在這個(gè)時(shí)候？因?yàn)榇藭r(shí)中國(guó)知識(shí)界太脫離實(shí)際了，空講名學(xué)。名學(xué)，用今天的話說(shuō)叫“愛(ài)惜羽毛”。這個(gè)毛病在東漢末期尤其嚴(yán)重。國(guó)亡了，就知道光愛(ài)惜個(gè)人羽毛是沒(méi)有用的。所以朱自清說(shuō)：“向來(lái)論氣節(jié)的，大概總從東漢末年的黨禍起頭。那是所謂處士橫議的時(shí)代。”[62]羅貫中筆下的諸葛亮、楊修乃至羅貫中本人及其作品很有些東漢名學(xué)遺風(fēng)。

東漢之后，宋朝也是一個(gè)學(xué)風(fēng)嚴(yán)重脫離實(shí)際并由此亡國(guó)的王朝。宋朝的GDP在當(dāng)時(shí)是世界第一[63]，有些像戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊國(guó)，富裕卻弱智。為什么？那時(shí)的學(xué)問(wèn)受唐末禪學(xué)的影響。

理解宋朝的意識(shí)形態(tài)就有必要在這里與大家說(shuō)說(shuō)“禪”。禪宗的學(xué)問(wèn)可以說(shuō)是東漢之后的魏晉玄學(xué)與佛學(xué)雜糅的結(jié)果。我寫了一本《基督教佛教興起對(duì)歐亞地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的影響》中里講過(guò)這事。東漢時(shí)佛學(xué)進(jìn)了中國(guó)，它與同期進(jìn)入歐洲的基督教一樣，也是有政治訴求的，也要與國(guó)家分權(quán)。基督教到歐洲那邊去更是赤裸裸地要奪權(quán)，他們?cè)鴬Z取了一半天下，可佛教到中國(guó)沒(méi)有達(dá)到它的政治目的。與進(jìn)入法蘭西平原的查理大帝承接羅馬帝國(guó)的外衣和基督教意識(shí)形態(tài)的需求一樣，中國(guó)北方的鮮卑人進(jìn)入中國(guó)北方后也需要自己的意識(shí)形態(tài)，但他不能用儒學(xué)作為鮮卑人的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)橛萌鍖W(xué)他們就被漢化了，于是就請(qǐng)來(lái)了西來(lái)佛教。當(dāng)時(shí)北魏太武帝拓跋燾對(duì)佛學(xué)和佛僧們特別的尊重，受到尊重的佛僧們就有了日益膨脹的野心。有一次太武帝出師平亂，路經(jīng)長(zhǎng)安在僧廟發(fā)現(xiàn)藏有兵器，疑其反心，北魏太武帝便對(duì)佛教開始鎮(zhèn)壓[64]。但鎮(zhèn)壓后鮮卑人還沒(méi)有可以與南方儒學(xué)相匹敵的意識(shí)形態(tài)，沒(méi)辦法，后面的皇帝又把佛僧們?cè)倥跗鹆?，讓他們擁有大量的寺廟房產(chǎn)、地產(chǎn)，錢多了有的還放高利貸。當(dāng)時(shí)寺院財(cái)產(chǎn)已占國(guó)家財(cái)賦的三分之一[65]。這時(shí)佛僧們從政欲望萌復(fù)，以至他們利用國(guó)家給予佛教的“優(yōu)惠政策”，以眾多寺院為基地發(fā)展出有如少林寺那樣的帶有武裝性質(zhì)的佛僧力量，這已悖于佛學(xué)教義。北齊時(shí)佛僧們干政日深[66]，這引起北周武帝警惕，周武帝發(fā)起的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的二次“滅佛”運(yùn)動(dòng)。由于這次事件主要發(fā)生于建德年間（公元573—578年），佛史稱之為“建德法難”，書稱“為期雖短，而政令至為嚴(yán)酷。北方寺像，掃地悉盡。僧徒流離顛沛，困難莫可名狀?；蛞陨硌撤ǎ螂[跡塵俗，或遁匿山林，或入通道觀。”[67]

隋之后，反復(fù)受到打擊的僧界與世俗政權(quán)的關(guān)系開始好轉(zhuǎn)。晉王楊廣即后來(lái)的隋煬帝還拜天臺(tái)宗始祖智顗為師[68]，二人關(guān)系好的就像今天的“哥們”。但到隋末時(shí)，佛僧們卻成了幫助李世民反隋的重要力量。大家知道的少林寺就是由于助唐反隋有功，才能在唐朝成為一段佳話。但從另一方面說(shuō)，武力助唐也是干政，唐太宗明白，佛有能力反隋，也會(huì)有能力反唐。所以唐太宗對(duì)佛僧是限制性使用，防止它干政。說(shuō)我姓李，我只能信奉道家而不是信佛。道家鼻祖是老子，老子姓李名耳，字聃（dān)，佛家只能在道家之下。李世民治國(guó)理政用的都是儒生。為什么呢？因?yàn)槿鍖W(xué)不是宗教，儒學(xué)重現(xiàn)世，只有現(xiàn)世崇拜，這就是“忠君報(bào)國(guó)”，中國(guó)“患”字就反映了這個(gè)思想。一個(gè)中心為“忠”，兩個(gè)中心為“患”。一個(gè)國(guó)家若有兩個(gè)神，這個(gè)國(guó)家就麻煩了。為什么說(shuō)我們黨員不能信宗教？你想一個(gè)人心里若有一個(gè)耶穌，白天還要過(guò)黨的組織生活，怎么過(guò)？這不內(nèi)心打架嘛。西方與中國(guó)不同，西方一邊是天主教主，另一邊還得效忠皇帝，這造成了西方人心分裂，從而導(dǎo)致國(guó)家的撕裂，天天為眾神而戰(zhàn)，統(tǒng)一不到一塊兒。因此歐洲大陸的版圖很有點(diǎn)“微積分”，極度破碎。破碎了就打架，兩次世界大戰(zhàn)發(fā)生在歐洲絕非偶然，微積分學(xué)科出現(xiàn)在歐洲也絕非偶然。中國(guó)人不存在這個(gè)問(wèn)題。

中國(guó)人講究的是和文化，和與合不同，和，《廣韻》順也，諧也，不堅(jiān)不柔也?！稌?middot;堯典》協(xié)和萬(wàn)邦。合，《說(shuō)文》，合口也；《玉篇》同也。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)己所不欲，勿施于人，所以重“和”輕“合”，比如說(shuō)“茍合”等。中國(guó)人不求“茍合”，更不求二分。這一點(diǎn)可從中國(guó)對(duì)數(shù)字的偏愛(ài)中得到反映。中國(guó)人喜歡“一”，反感“二”，比如“一以貫之”“忠貞不貳”等。“二”在中國(guó)文化中多是貶詞，說(shuō)這個(gè)人缺心眼就說(shuō)他特“二”，說(shuō)人不忠就說(shuō)“有二心”，說(shuō)這人莽撞，就說(shuō)他“二百五”。中國(guó)人表達(dá)“二”的意思時(shí)常說(shuō)“對(duì)”，說(shuō)“雙”，說(shuō)“倆”，說(shuō)夫妻雙雙把家還，成雙成對(duì)，說(shuō)“哥倆好”，中國(guó)人說(shuō)一個(gè)忠心為“忠”，兩個(gè)忠心為“患”。這些都是對(duì)立統(tǒng)一。西方人熱迷康德的“二律背反”[69]。

唐朝佛僧們并不滿足其“少林”虛名，在武則天建周時(shí)，支持武則天的改制，又干政了。武家革唐的做法不可能得到儒家的認(rèn)同，武家只有從佛門尋求支持。而此時(shí)的佛僧們前所未有地發(fā)揮了能動(dòng)性，其間表現(xiàn)最突出的是武則天最為青睞的華嚴(yán)宗。如果說(shuō)隋朝時(shí)的天臺(tái)宗只是配合國(guó)家的話，那這時(shí)的華嚴(yán)宗則走向極端，以更為積極的姿態(tài)參與宮廷斗爭(zhēng)，為“武皇革命”打頭陣。武則天垂拱四年（公元688年），武承嗣偽造載有“圣母臨人，永昌帝業(yè)”[70]的瑞石。部分佛僧對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)并于次年（載初元年，公元689年）秋七月，有“東魏國(guó)寺僧法明等”[71]沙門十人偽撰《大云經(jīng)》，“盛言神皇授命之事”[72]；“言太后乃彌勒佛下生，當(dāng)代唐為閻浮提主”[73]?，F(xiàn)存敦煌《大云經(jīng)神皇授記義疏》中有為武則天改朝造勢(shì)、神化武則天的內(nèi)容。但是，積極參與武則天取代李唐的運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有給本已獲得很大發(fā)展的唐佛加分，相反卻為佛門引來(lái)了更為嚴(yán)厲的唐武宗“滅佛”運(yùn)動(dòng)，史稱“會(huì)昌法難”。

唐武宗滅佛很徹底，但不極端。中國(guó)人對(duì)待宗教的態(tài)度與西方不一樣，西方對(duì)“異教徒”是趕盡殺絕，中國(guó)不這樣，中國(guó)求和而不強(qiáng)合，只是限制其負(fù)面的東西，保留其正面的東西。在制度上王權(quán)通過(guò)對(duì)佛僧剃度和封號(hào)標(biāo)準(zhǔn)以及生存空間即寺院規(guī)模的控制，將佛教僅僅限制在“學(xué)術(shù)”的范圍，由此牢牢地將佛事掌握在自己手中。潘桂明等學(xué)者認(rèn)為，這“實(shí)際上也是整個(gè)五代王朝對(duì)佛教的基本態(tài)度”[74]。

經(jīng)過(guò)這一番“否定、肯定、否定”的過(guò)程，中國(guó)統(tǒng)治者終將多元意識(shí)形態(tài)中的積極內(nèi)容融于以“忠君愛(ài)國(guó)”為使命的中國(guó)儒學(xué)，宋時(shí)融儒釋道三家為一爐的新儒學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著這個(gè)過(guò)程的基本完成。佛教主流也從隋時(shí)與國(guó)家合作的天臺(tái)宗到武周時(shí)富有張力的華嚴(yán)宗最后歸位到主張自我心靈反省的禪宗。那些曾經(jīng)激進(jìn)入仕的僧人則轉(zhuǎn)向“舍身燒臂煉指，釘截手足”[75]的異端，盡管不是主流，但它還是“一方面反映了佛教自身的衰落，另一方面又包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的厭倦和否定”[76]。毛澤東說(shuō)：“宋明理學(xué)是從唐代的禪宗來(lái)的，從主觀唯心論到客觀唯心論。”[77]這話講得非常深刻。

禪宗的特點(diǎn)是什么呢？這講起來(lái)比較復(fù)雜，但講的通俗些就是將道家學(xué)說(shuō)中合理的相對(duì)論思想無(wú)限放大并發(fā)揮到極致，道家更多地用這種思想解釋自然，部分用于人類社會(huì)，禪宗則用它改造了人心：比上不足，比上有余，世界就好像卓依婷演唱的那首《故事里的事》，“說(shuō)是就是不是也是”，“說(shuō)不是就不是是也不是”。這首歌充滿禪思，聽多了，人就不擔(dān)當(dāng)了，就沒(méi)有立場(chǎng)了。但它也有一個(gè)好處，能讓人解脫痛苦，或者說(shuō)痛苦的心可以得到麻醉。從這個(gè)視角大家看，蘇軾的那首《題西林壁》與卓依婷演唱《故事里的事》，異曲而同工：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

我們要從政治角度解釋，就可看出問(wèn)題：說(shuō)你是一個(gè)宋朝人就是宋朝人，說(shuō)你不是宋朝人，就不是宋朝人。為什么你把你當(dāng)成宋朝人，是因?yàn)槟惆涯惝?dāng)成宋朝人，你不把你當(dāng)成宋朝人你就不是宋朝人。如果這樣，你怎么打仗呀？肯定不打仗了。魯迅筆下的阿Q人物形象是禪宗在清末民初時(shí)由學(xué)問(wèn)墮落為滑稽的反映，這與今天曾喧嘩一時(shí)的美國(guó)新自由主義在已由學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)為滑稽所經(jīng)歷的路徑大體相似。

蘇軾去世于1101年，26年后，即1127年宋朝便遭遇了“靖康之恥”，北宋由此亡國(guó)。大家比較一下發(fā)生在1127年宋朝的“靖康之恥”和發(fā)生在1449年明朝的“土木之變”，沒(méi)有定性的北宋人“橫看成嶺側(cè)成峰”，在金軍的攻擊下不堪一擊，宋徽宗、宋欽宗被俘，北宋滅亡。明朝人在于謙的帶領(lǐng)下戰(zhàn)勝了北方瓦剌大軍的南犯，于謙的冒死擔(dān)當(dāng)保住了北京，大明王朝又延續(xù)了兩百多年。

那是不是宋朝人就沒(méi)有立場(chǎng)呢？也是有的，宋人的立場(chǎng)就是“天理”，天地宇宙，一理而已。這個(gè)“理”是什么呢？用今天的話說(shuō)就是“普世價(jià)值”。就是說(shuō)只有共性沒(méi)有個(gè)性，只有普遍性，沒(méi)有具體性。其結(jié)果，民族、國(guó)家的個(gè)性沒(méi)有了，沒(méi)有個(gè)性的“立場(chǎng)”只有神才有。1973年7月17日，毛澤東接見美籍華人物理學(xué)家楊振寧時(shí)說(shuō)：“我那一篇文章，叫《矛盾論》，其中一段叫‘矛盾的特殊性’。矛盾的普遍性并不單獨(dú)存在，就存在于特殊性之中，人類是看不見的，看到姓楊的、姓周的，看到大人、小孩，但是看不見‘人’。”[78]

北宋人天天空說(shuō)理學(xué)而不求實(shí)際，這種思想再有禪宗的相對(duì)論思想從側(cè)面推波助瀾，導(dǎo)致“靖康之恥”以及隨后的宋人偏安茍且的孱弱命運(yùn)。

歷史是自然與自覺(jué)的統(tǒng)一，許多時(shí)候人心還是很重要的。南宋詩(shī)人劉過(guò)[79]在《龍州集·襄陽(yáng)歌》詩(shī)中提出“人定兮勝天”，意思是人只要堅(jiān)定才能勝天，人要不團(tuán)結(jié)就不能勝天。為什么南宋人能有這樣的思想，因?yàn)樗麄兊脑庥鍪顾麄冎辣彼螠缤龅膯?wèn)題所在。北宋搞唯心，玩虛活，一玩虛就亡國(guó)。有意思的是，在當(dāng)下中國(guó)，禪學(xué)和“普世價(jià)值”又雙雙在中國(guó)涌動(dòng)，其中還有臺(tái)灣地區(qū)“禪學(xué)大師”推進(jìn)，有一段時(shí)間還曾形成相當(dāng)?shù)穆晞?shì)。如任其泛濫，其前途宋朝已有前轍，清末更現(xiàn)惡果。

封建時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子的文化覺(jué)醒和自覺(jué)從什么時(shí)候開始，一般說(shuō)來(lái)是從王陽(yáng)明（1472年—1529年）開始。但在此之前的北宋的司馬光（1019年—1086年）、南宋的朱熹（1130年—1200年）等所做的思想鋪墊萬(wàn)不能忽視。

宋代哲學(xué)成就曾達(dá)到了很高的水平，與此同時(shí)，人的認(rèn)識(shí)離實(shí)際卻是漸行漸遠(yuǎn)，唯心主義成了意識(shí)形態(tài)的主流。北宋（960年—1127年）末期周敦頤（1017年—1073年）及其學(xué)生程顥（1032年—1085年）、程頤（1033年—1107年）將“太極”之說(shuō)推高至普世“天理”，認(rèn)為理先于事，天下只有一理[80]。這時(shí)的“理”，類似今天一些人講的所謂高于具體國(guó)情的“普世價(jià)值”。這導(dǎo)致宋代政學(xué)兩界空論風(fēng)盛：為事者“不事其本，而先舉其末”[81]，為政者則“好同而惡異，疾成而喜敗”[82]。人取仕途功名的路徑與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重脫節(jié)[83]，這使國(guó)家許多官員的政治見識(shí)多流于“紙上空談耳”[84]。蘇轍（1039—1112）曾向皇帝痛陳：

今世之取人，誦文書，習(xí)程課，未有不可為吏者也。其求之不難而得之甚樂(lè)，是以群起而趨之。凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也。為士者日多，然而天下益以不治。舉今世所謂居家不事生產(chǎn)，仰不養(yǎng)父母，俯不恤妻子，浮游四方，侵?jǐn)_州縣，造作誹謗者，農(nóng)工商賈不與也。祖宗之世，士之多少，其比于今不能一二也。然其削平僭亂，創(chuàng)制立法，功業(yè)卓然見于后世，今世之士，不敢望其萬(wàn)一也。[85]

這種現(xiàn)實(shí)與盛唐時(shí)那“紈袴不餓死，儒冠多誤身”[86]的情勢(shì)形成鮮明反差，而與目前中國(guó)大學(xué)生蜂擁直考國(guó)家公務(wù)員的情勢(shì)及其后果卻十分相似。

脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)和唯心主義的意識(shí)形態(tài)也對(duì)宋朝的軍事力量造成致命的影響。北宋仁宗慶歷三年（1043年）御史中丞賈昌朝《上仁宗備邊六事》痛陳軍界亂象：

太祖初有天下，鑒唐末五代方鎮(zhèn)武臣、土兵牙校[87]之盛，盡收其權(quán)，當(dāng)時(shí)以為萬(wàn)世之利。及太宗所命將帥，率多攀附舊臣親姻貴胄，賞重于罰，威不逮恩，而猶仗神靈，稟成算，出師御寇，所向有功。自此以來(lái)，兵不復(fù)振。近歲恩幸[88]子弟，飾廚傳[89]，沽名譽(yù)，不由勛效，坐取武爵者多矣。其志不過(guò)利轉(zhuǎn)遷之速，俸賜之厚爾，御侮平患，何望於茲？然乘邊鄙無(wú)事，尚得以自容。昨西羌之叛，驟擇將領(lǐng)，鳩集士眾，士不素練，固難指縱[90]，將未得人，豈免屢易？以屢易之將馭不練之士，故戰(zhàn)必致敗。此削方鎮(zhèn)兵權(quán)過(guò)甚之弊也。且親舊、恩幸已任軍職者，便當(dāng)為將，兵謀戰(zhàn)法素不知曉，一旦付千萬(wàn)士卒之命，使庸人致之死地。此用親舊、恩幸之弊也。[91]

文恬必致武嬉。宋末將軍們多由近親寵幸繁殖，“飾廚傳、沽名譽(yù)，不由勛效，坐取武爵者多矣”，這些人不思武備，胸?zé)o大志，“其志不過(guò)利轉(zhuǎn)遷之速，俸賜之厚爾”。如將千萬(wàn)士兵交到這些庸人手中，必“將致之死地”。

《資治通鑒》在北宋的出現(xiàn)是對(duì)當(dāng)時(shí)唯心空論的強(qiáng)烈反彈，它標(biāo)志著中國(guó)知識(shí)分子思想認(rèn)識(shí)大轉(zhuǎn)折的萌動(dòng)。司馬光感受到空談普世價(jià)值（即所謂“天理”）給國(guó)家?guī)?lái)的危險(xiǎn)。他雖身系朝政，卻仍無(wú)力回天，無(wú)奈只有將自己對(duì)國(guó)家前途的憂慮寄托于筆下。在司馬光筆下的《資治通鑒》，“專取關(guān)國(guó)家興衰，系民生休戚”的歷史事件，其目的是“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。[92]全書因事命篇，直面矛盾，以周天子導(dǎo)致國(guó)家分裂、諸侯雄起的政策失誤開篇[93]，記載了長(zhǎng)達(dá)1362年的歷史，一個(gè)故事一灘血，沒(méi)有口號(hào)，絕無(wú)大話，更無(wú)空話[94]。它猶如暗夜里閃電，晴空中驚雷，與當(dāng)時(shí)那嚴(yán)重脫離實(shí)際、空論普世理學(xué)的學(xué)風(fēng)[95]形成強(qiáng)烈的對(duì)比。盡管《資治通鑒》沒(méi)有警醒沉湎于詩(shī)詞書畫中的宋代朝政，甚至沒(méi)有警醒做秀成癮的明代朝政，但它警醒并挽救了中華民族。明亡后，中國(guó)大凡有作為的政治家，案頭首選多為《資治通鑒》[96]。其中那經(jīng)世致用、不尚空談、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，為后來(lái)中國(guó)那“一天等于二十年”[97]的迅猛崛起奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

朱熹誕生于宋朝南遷的第三年即1130年（建炎四年），知識(shí)分子的亡國(guó)之痛自然伴隨他的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)經(jīng)歷，紹興十八年（1148年）春，朱熹入都科舉，中王佐榜第五甲第九十名，準(zhǔn)勅賜同進(jìn)士出身；紹興二十一年（1151年），朱熹再次入都銓試中等，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。這時(shí)的朱熹與少年杜甫那“自謂頗挺出，立登要路津”經(jīng)歷相似，同樣懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”[98]的偉大抱負(fù)，紹興三十二年（1162年），宋孝宗即位，詔求臣民意見。年僅32歲的朱熹應(yīng)詔上封事，力陳反和主戰(zhàn)、反佛崇儒的主張，詳陳講學(xué)明理、定計(jì)恢復(fù)、任賢修政的意見。隆興元年（1163年）十月，朱熹應(yīng)詔入對(duì)垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札論正心誠(chéng)意、格物致知之學(xué)，反對(duì)老、佛異端之學(xué)，二札論外攘夷狄之復(fù)仇大義，反對(duì)和議，三札論內(nèi)修政事之道，反對(duì)寵信佞臣。朱熹的抗金主張沒(méi)有被采納，十一月，朝廷任朱熹為國(guó)子監(jiān)武學(xué)博士。朱熹辭職不就，請(qǐng)祠歸崇安。

1178年（淳熙五年），宋孝宗任朱熹知南康軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事。1179年（淳熙六年）朱熹到任。1180年（淳熙七年），朱熹重立白鹿洞書院，1194年（紹熙五年），朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內(nèi)，又在長(zhǎng)沙重建了岳麓書院。決心從教育入手，再造救亡新人。其中最重要的是確立“四書”為學(xué)生必讀的至尊科目。1182年（淳熙九年），朱熹將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》四書合刊，經(jīng)學(xué)史上的“四書”之名才第一次出現(xiàn)。之后，朱熹仍嘔心瀝血修改《四書集注》，臨終前一天朱熹還在修改《大學(xué)章句》。朱熹將《四書》定為封建士子修身的準(zhǔn)則，“《四書》”構(gòu)成了朱熹的一個(gè)完整的理學(xué)思想體系。元朝迄至明清，《四書集注》遂長(zhǎng)期為歷代封建王朝所垂青，作為治國(guó)之本，也作為人們思想行為的規(guī)范，成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書。1183年（淳熙十年），朱熹在武夷山九曲溪畔大隱屏峰腳下創(chuàng)建武夷精舍，潛心著書立說(shuō)，廣收門徒，聚眾講學(xué)，直至1200年（慶元六年）去世。

與歷史上許多曾推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的改革在完成它的使命后便遭遇“否定之否定”命運(yùn)一樣，“四書”被列入國(guó)家科舉的主修課目的教育改革，在其初期——盡管它后來(lái)也走到自身的反面——對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想進(jìn)步有著重大的積極意義?！洞髮W(xué)》將“正心”作為人生事業(yè)即“誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的絕對(duì)前提，其意義在于要求知識(shí)分子在改造客觀世界之前先改造主觀世界，要求治學(xué)應(yīng)先有明確而堅(jiān)決的立場(chǎng)，而不能有那種“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”[99]式的相對(duì)或說(shuō)無(wú)“誠(chéng)意”的立場(chǎng)?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)“格物致知”，這是東漢學(xué)者班固（32—92）——大概是對(duì)西漢（公元前206—公元后23）大衰敗反思的結(jié)果——提出的“實(shí)事求是”的認(rèn)識(shí)方法，經(jīng)北宋普世“理學(xué)”的否定后在新的歷史條件下再次得到肯定。

后人將朱熹當(dāng)作宋朝著名的理學(xué)家，確切說(shuō)，朱熹是宋朝理學(xué)的革命家。朱熹與德國(guó)黑格爾一樣，黑格爾將被康德“二律背反”打散了世界再用“對(duì)立統(tǒng)一”整合起來(lái)，朱熹也試圖將北宋以禪思為底色的理學(xué)打散了的人心在再用“四書”整合起來(lái)，他在正統(tǒng)的理學(xué)概念中注入了革命的內(nèi)容，將理學(xué)改造為可以治國(guó)理政的學(xué)問(wèn)。朱熹強(qiáng)力主張將《大學(xué)》與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》這幾部重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的著作并作“四書”，作為國(guó)家教育和科舉的至尊課目，通過(guò)“格物致知”——這是“實(shí)事求是”的不同提法——的教育，將中國(guó)知識(shí)分子培養(yǎng)和改造為可以圖存救亡的骨干力量。飄浮在天上的北宋二程理學(xué)就這樣到南宋時(shí)期被朱熹拉到了大地上，這與馬克思將飄在天上的黑格爾辯證法拉到德國(guó)的大地上歷程有些類似。

為什么朱熹會(huì)有這樣的認(rèn)識(shí)呢？因?yàn)樗斜彼蔚耐鰢?guó)之痛，南宋有點(diǎn)正義感的知識(shí)分子都不可能坐視半壁江山在淪落北寇之手而不圖收復(fù)。如果脫離了這樣的歷史背景，我們就抓不住朱熹思想的要義，就會(huì)從“普世”的角度抹殺朱熹思想的革命價(jià)值。

列寧說(shuō)：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此。”[100]其實(shí)歷史上一切有成就的思想家的命運(yùn)大體相同。也就是說(shuō)，他們?cè)S多人的思想中的能動(dòng)的、積極的和革命的部分被后來(lái)人“修正”為“普世”即人人可以接受的學(xué)說(shuō)。比如孔子、朱熹、王陽(yáng)明等的命運(yùn)都是這樣。

從司馬光《治資通鑒》泣血疾呼，經(jīng)南宋朱熹教育革命的大力助推，中國(guó)封建知識(shí)分子有了文化自覺(jué)。與朱熹(1130年—1200年)同時(shí)代的岳飛（1103—1142）、辛棄疾（1140年—1207年）及稍后的文天祥（1236年－1283年）詩(shī)詞中已有強(qiáng)烈的抗戰(zhàn)精神。與孔子、朱熹的命運(yùn)一樣，今天我們有些人也把王陽(yáng)明（1472年—1529年）學(xué)歪了，把王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)偷換成禪宗的內(nèi)容，一天坐著沒(méi)事練心，這是對(duì)陽(yáng)明學(xué)偷梁換柱式的歪曲。

理論的價(jià)值在于時(shí)代賦予的問(wèn)題。與朱熹一樣，王陽(yáng)明學(xué)問(wèn)的核心是要解決知識(shí)分子的立場(chǎng)問(wèn)題，為什么要“正心”呢？正心就是立場(chǎng)，有了立場(chǎng)才能談?dòng)^點(diǎn)和方法論。為什么王陽(yáng)明要提出來(lái)這個(gè)，因?yàn)樗囱鄣矫鞒照撛斐傻恼`國(guó)問(wèn)題，當(dāng)然這也是北宋普世理學(xué)帶來(lái)的同樣問(wèn)題。

蒙古人對(duì)漢人政權(quán)的顛覆，特別是英宗正統(tǒng)十四年（1449年），英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷賠款求和這件事情，使明朝知識(shí)分子聯(lián)想起宋靖康之難，他們?cè)诜此?，為什么每次都是落后民族打敗所謂的“先進(jìn)”民族呢？你說(shuō)人家不行，但人家把你打敗了，最后王陽(yáng)明說(shuō)那是由于人心不正，不正是由于沒(méi)有立場(chǎng)，無(wú)立場(chǎng)則人心不定。最后王陽(yáng)明就說(shuō)要正心。正心是什么呢？就是先回答你是誰(shuí)的問(wèn)題，這就是立場(chǎng)。正心才能修身。為什么？你有根了，你的人生努力才可能是有矢量和有方向的。剛才我說(shuō)了，中國(guó)的思想只能從中國(guó)土地里長(zhǎng)出來(lái)，一方水土養(yǎng)一方人，也養(yǎng)一方思想。你是哪的人，你是中國(guó)人，你的雙腳就必須踩在中國(guó)的土地上。這就是立場(chǎng)。有立場(chǎng)才可能有力量。所以，王陽(yáng)明就說(shuō)，你要正心，明白你是誰(shuí)，這是全部學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在中國(guó)教育界也出現(xiàn)了類似問(wèn)題，講開放就忘了立場(chǎng)和國(guó)家。一定要出國(guó)才算開放。評(píng)高級(jí)職稱非要出國(guó)幾個(gè)月，這不合適；出國(guó)，沒(méi)問(wèn)題，但我們更要到中國(guó)基層去，到農(nóng)村、工廠、部隊(duì)去。不懂中國(guó)，把西方的東西拿過(guò)來(lái)有什么用呀，你得解決中國(guó)的問(wèn)題。有一次曾偶遇剛從國(guó)外回來(lái)朋友，告訴我他在想一個(gè)問(wèn)題，我問(wèn)想什么問(wèn)題？他說(shuō)在想“我是誰(shuí)？”我說(shuō)你是中國(guó)人呀，他回答說(shuō)那不一定。大家看，這出國(guó)讀書讀瘋了。我說(shuō)反正我知道我是中國(guó)人，也知道我為中國(guó)人民服務(wù)。知道了自己是誰(shuí)才能知道朋友和敵人是誰(shuí)，這樣才會(huì)有人生的力量。力量是沖著對(duì)象去的。沒(méi)有對(duì)手的人生就是標(biāo)量的人生，標(biāo)量的人生看似歡快，實(shí)則無(wú)力。動(dòng)物和人的差別就在這里。大家知道力量必須有支點(diǎn)，支點(diǎn)就是立場(chǎng)，你沒(méi)有支點(diǎn)，后面什么都扛不住。橫看成嶺側(cè)成峰，這是標(biāo)量的人生，腳底下打著滑輪，怎么擔(dān)當(dāng)，不擔(dān)當(dāng)，國(guó)破家亡，什么也沒(méi)了。從這個(gè)意義上看，朱熹、王陽(yáng)明都是為中國(guó)人尋找和建立力量支點(diǎn)的人，這才是他們學(xué)問(wèn)的偉大之處，我們也只有從這個(gè)方面才能讀懂他們的學(xué)問(wèn)。

大危亡造成了中國(guó)人的文化自覺(jué)。元朝人征服了滿腹詩(shī)書的宋朝人，北方清人又滅了“學(xué)問(wèn)空疏”[101]的明朝人。宋、明這兩個(gè)富得流油的漢人王朝為北方強(qiáng)勢(shì)崛起的馬上民族所傾覆，這對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的心理造成很大的刺激，被你看不起的人打敗了自己，這個(gè)時(shí)候，漢族知識(shí)分子有了文化自覺(jué)，此后，中國(guó)文化就有了“經(jīng)世致用”的方向，學(xué)問(wèn)就不再是供文人把玩的藝術(shù)品了。

王陽(yáng)明是過(guò)來(lái)人，知道“破山中賊易，破心中賊難”[102]，為了讓明朝避免宋朝空論導(dǎo)致亡國(guó)的悲劇，決定要從改造明人的認(rèn)識(shí)論入手。從王陽(yáng)明之后，中國(guó)封建知識(shí)分子有了文化自覺(jué)，其特點(diǎn)是開始拿槍桿子了。王陽(yáng)明就拿槍桿子，黃宗羲、顧炎武、王夫之三個(gè)人都拿槍桿子，曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞、左宗棠全拿槍桿子，學(xué)問(wèn)也做得好。司馬光泣血疾呼，朱熹準(zhǔn)備，從王陽(yáng)明始。宋人那種學(xué)問(wèn)不用于實(shí)踐，只用于把玩，學(xué)問(wèn)人和拿槍人多不融通的現(xiàn)象發(fā)生變化，一直到近代孫中山、蔣介石、毛澤東，知識(shí)人都知道抓槍桿子。

中國(guó)近代以來(lái)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)興起于湘湖地區(qū)，岳麓書院開一代新風(fēng)，王船山力主這種學(xué)風(fēng)。早年毛澤東受這種學(xué)風(fēng)的影響并終生提倡這種思想。“實(shí)事求是”則是這種學(xué)風(fēng)的最基本的要求。1921年毛澤東、何叔衡曾在“船山學(xué)社”[103]舊址創(chuàng)辦自修大學(xué)，現(xiàn)舊址門首“船山學(xué)社”四字是毛澤東親筆題書。當(dāng)時(shí)還有一種外來(lái)的思想，就是胡適帶來(lái)杜威的思想，杜威的思想也是經(jīng)世致用，現(xiàn)在咱們把它說(shuō)成是“實(shí)用主義”，翻譯上有問(wèn)題，好象人家沒(méi)有主義似的，不是的。杜威說(shuō)的是效果產(chǎn)生真理，真理是從效果、效用來(lái)說(shuō)的，這就是實(shí)踐。為此，1954年12月28日，毛澤東在給李達(dá)的信中特別叮囑：“在批判實(shí)用主義時(shí)，對(duì)實(shí)用主義所說(shuō)的實(shí)用和效果，和我們所說(shuō)的大體同樣的名詞，還需加以比較說(shuō)明，因?yàn)橐话闳藢?duì)這些還是混淆不清的。”[104]

二 毛澤東思想使中國(guó)人民站了起來(lái)且立于不敗之地

一個(gè)民族在上升的時(shí)候，都是重實(shí)踐的。像英國(guó)培根的實(shí)驗(yàn)主義也是這樣。我們這個(gè)民族也是這樣。青年毛澤東在北大見過(guò)胡適?？梢詫⑺醋髦袊?guó)傳統(tǒng)的經(jīng)世致用的思想與美國(guó)的實(shí)用主義傳統(tǒng)在北京大學(xué)“撞臉”，為什么說(shuō)“撞臉”，因?yàn)樗麄冎皇窃诜椒ㄕ撋舷嗨?，但在本體論上還是對(duì)立的。毛澤東要建立的是人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家，而胡適要搞資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。后來(lái)毛澤東和王明的爭(zhēng)論不是主義之爭(zhēng)，是問(wèn)題之爭(zhēng)，即中國(guó)共產(chǎn)黨搞的共產(chǎn)主義是中國(guó)的還是蘇聯(lián)的？這是問(wèn)題的要害。后來(lái)毛澤東一直堅(jiān)持的是中國(guó)的共產(chǎn)主義。解決中國(guó)問(wèn)題就應(yīng)有中國(guó)方法和中國(guó)道路。當(dāng)時(shí)毛澤東說(shuō)的話陳獨(dú)秀、王明等黨內(nèi)大佬聽不進(jìn)去。沒(méi)辦法，只有交給實(shí)踐檢驗(yàn)。1927年“四一二”檢驗(yàn)一次，1934年“湘江之戰(zhàn)”檢驗(yàn)一次，最后到長(zhǎng)征路上與張國(guó)燾在路線選擇上又檢驗(yàn)一次。經(jīng)過(guò)這幾次生死檢驗(yàn)，大家才認(rèn)識(shí)到毛澤東思想。為什么毛澤東思想高于其他思想，因?yàn)槊珴蓶|思想是扎根中國(guó)的土地中的思想，是最符合中國(guó)國(guó)情的思想。

深植于中國(guó)實(shí)踐的毛澤東思想具有鮮明的唯物主義和實(shí)事求是的本質(zhì)特征。唯物主義最強(qiáng)調(diào)人民性和實(shí)踐性。毛澤東批評(píng)王明不知道人走路要靠腳，不知道人要睡覺(jué)，不知道人要吃飯，還不知道子彈會(huì)打死人。為什么會(huì)是這樣？因?yàn)橥趺魇菑膶W(xué)校玻璃窗子里和獎(jiǎng)狀堆里長(zhǎng)大的。他就沒(méi)見過(guò)流血犧牲這些東西，這你怎么搞階級(jí)斗爭(zhēng)呀？階級(jí)斗爭(zhēng)是你死我活的?？戳送趺鞯娜踔?，特別是看了后來(lái)的赫魯曉夫治國(guó)理政的亂來(lái)，毛澤東要求在全黨進(jìn)行歷史唯物主義教育，用實(shí)踐的方法培養(yǎng)中國(guó)未來(lái)的接班人。現(xiàn)在我理解了毛澤東叫我們上山下鄉(xiāng)的意義。我記得是1975年下鄉(xiāng)，現(xiàn)在回頭看補(bǔ)這一課太重要了。毛澤東當(dāng)時(shí)為什么要這么做？因?yàn)槊珴蓶|自己也是這樣過(guò)來(lái)的。1961年赫魯曉夫與艾森豪威爾握手，說(shuō)要共同統(tǒng)治世界，1962年又跑到古巴搞導(dǎo)彈危機(jī)，伸手打了美國(guó)一耳光。毛澤東說(shuō)赫魯曉夫沒(méi)有章法，斷定他長(zhǎng)不了。同時(shí)毛澤東也在想如何讓自己的國(guó)家避免出現(xiàn)這種“二百五”干部，于是就搞了教育革命，搞上山下鄉(xiāng)。

蘇聯(lián)的干部一直是考學(xué)上來(lái)的，但這樣的人才成長(zhǎng)機(jī)制好看不中用。大家到紫竹園觀察一下竹子，會(huì)發(fā)現(xiàn)從根部起，第一節(jié)如果很長(zhǎng)的話，這根竹子長(zhǎng)不高。與人一樣，第一節(jié)本科，第二節(jié)碩士，第三節(jié)博士、博士后就不長(zhǎng)了。粗壯高大的竹子都是根節(jié)密的，這說(shuō)明它是壓出來(lái)的。人也是一樣的，直接考學(xué)出來(lái)，不經(jīng)壓力，猶如一袋面粉，上面壓一點(diǎn)東西就成了半袋。怎么辦？撴一撴。上山下鄉(xiāng)就是讓我們的知識(shí)青年撴一撴，農(nóng)村這一撴，我們撴出優(yōu)秀人才來(lái)了，今天為共和國(guó)擔(dān)大梁的大多都經(jīng)歷了那次上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。

我們下鄉(xiāng)時(shí)曾有過(guò)怨言，但今天自己到了天命之年才體會(huì)出毛澤東同志在人才培養(yǎng)問(wèn)題上的深謀遠(yuǎn)慮。蘇聯(lián)的干部沒(méi)有這“撴一撴”的經(jīng)歷，結(jié)果人不撴，國(guó)家被撴解體了。但壞事變好事，這一撴，撴出個(gè)普京來(lái)。不經(jīng)災(zāi)難，不出人才。為什么美國(guó)衰落呢？它的人才成長(zhǎng)機(jī)制也有蘇聯(lián)的問(wèn)題。美國(guó)小布什二百五，戈?duì)柊蛦谭蛞彩嵌傥濉?991年，撒切爾在美國(guó)休士頓有個(gè)講話[105]，意思是蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)上是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，西方自由經(jīng)濟(jì)搞不過(guò)它。借助計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，加上獨(dú)特的精神和物質(zhì)刺激手段相結(jié)合，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)很高。蘇聯(lián)豐厚的自然資源如果加以合理的運(yùn)用，那么蘇聯(lián)完全有可能把西方國(guó)家擠出世界市場(chǎng)。那怎么辦呢？撒切爾說(shuō)，對(duì)其制造內(nèi)部問(wèn)題，找代理人，找誰(shuí)呢？她說(shuō)這個(gè)人就是戈?duì)柊蛦谭?。撒切爾說(shuō)，安德羅波夫逝世后，經(jīng)過(guò)他們幫助的戈?duì)柊蛦谭蚩梢岳^任，借助他可以實(shí)現(xiàn)他們的想法。撒切爾的智囊對(duì)戈?duì)柊蛦谭虻脑u(píng)價(jià)是不夠謹(jǐn)慎，容易被誘導(dǎo)，極其愛(ài)好虛榮，還與蘇聯(lián)政界大多數(shù)精英關(guān)系良好。什么叫精英，這在今天的中國(guó)就叫“公知”。在講話結(jié)束時(shí)，撒切爾一語(yǔ)道破天機(jī)說(shuō)：“事實(shí)上蘇聯(lián)已經(jīng)解體了，不過(guò)在法律上蘇聯(lián)還存在。我負(fù)責(zé)任地告訴諸位，不出一個(gè)月的時(shí)間，你們就會(huì)聽到法律上蘇聯(lián)解體的消息。”當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)還沒(méi)有解體，撒切爾為什么敢這樣說(shuō)？一看戈?duì)柊蛦谭蚓椭懒恕?008年美國(guó)給戈?duì)柊蛦谭蛞粋€(gè)“自由大勛章”，老布什拍手向戈?duì)柊蛦谭蜃ＹR：謝謝你幫助美國(guó)把蘇聯(lián)干掉了。戈?duì)柊蛦谭蚓谷唤邮芾喜际矊⑦@枚勛章掛在自己的脖子上。

2008年9月18日，美國(guó)國(guó)家憲法中心，美國(guó)前總統(tǒng)布什向前蘇聯(lián)總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭蝾C發(fā)“自由勛章”

20世紀(jì)90年代，自毀國(guó)家的為什么是蘇聯(lián)人？其中重要原因之一就是蘇聯(lián)的教育失去了勞動(dòng)實(shí)踐這一重要環(huán)節(jié)，以分?jǐn)?shù)、獎(jiǎng)狀、表?yè)P(yáng)等形式上的標(biāo)準(zhǔn)作為干部晉升和人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)，這樣干部就養(yǎng)成了“娛樂(lè)化”“貴族化”“精英化”的意識(shí)，用毛澤東的話說(shuō)就是：“上了大學(xué)，不想和工人劃等號(hào)，要做工人貴族。”[106]這種意識(shí)導(dǎo)致他們與勞動(dòng)人民越走越遠(yuǎn)。其結(jié)果是在蘇聯(lián)解體時(shí)全民無(wú)動(dòng)于衷，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家與人民的命運(yùn)沒(méi)了聯(lián)系。

戈?duì)柊蛦谭蜻@個(gè)人真是傻到家了。把自己的國(guó)家干倒了，還給人家美國(guó)人數(shù)錢。蘇聯(lián)一解體，戈?duì)柊蛦谭虻姆蛉速嚿腿ナ懒?。她可能知道自己錯(cuò)了，心理承受不了巨大的內(nèi)疚與痛苦。有思想的人要么早逝，要么長(zhǎng)壽。前者多是“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”[107]，后者大多通透世事。你若與農(nóng)村90歲以上的老太太談話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)她們簡(jiǎn)直就是哲學(xué)家，沒(méi)有她過(guò)不去的坎兒。倪萍寫《姥姥語(yǔ)錄》[108]，我發(fā)現(xiàn)她把這書寫完，她自己就像姥姥了?？磥?lái)她姥姥才是她的思想導(dǎo)師。

馬克思說(shuō)教育必須和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合[109]，毛澤東又補(bǔ)了句：教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)[110]。經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代以來(lái)發(fā)生的重大事件后，就能體會(huì)出毛澤東同志搞教育革命的良苦用心。今天我們的教育不能忘記我黨“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”[111]的教育方針。我們的學(xué)生和教師不能光想著搞所謂“純學(xué)問(wèn)”，愛(ài)惜羽毛，熱衷演說(shuō)時(shí)的掌聲、鮮花和霓虹燈光。現(xiàn)在一些文人熱捧“民國(guó)范兒”，豈不知，民國(guó)時(shí)，國(guó)破家亡，南京大屠殺的時(shí)候，舉個(gè)奧地利旗都能保命，舉個(gè)中華民國(guó)的旗就保不了命。這時(shí)的“著名學(xué)者”還有意義嗎？羅馬人橫掃地中海時(shí)，有人說(shuō)羅馬人統(tǒng)治不了地中海，因?yàn)樗麄儧](méi)有文化。羅馬人回答說(shuō)，把你們統(tǒng)治了，我就有文化了。最后很多地中海的哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家都在羅馬人家中當(dāng)奴隸。那個(gè)斷臂美人維納斯，原是希臘美神，后來(lái)成了羅馬美神，為什么，羅馬人贏了，成為了統(tǒng)治者，斷了一只胳膊也好看。勝利者怎么都好看，在白人文化為主流的今天，完全可以假設(shè)，如果近代史是非洲人開辟的，工業(yè)革命發(fā)生于非洲，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是由非洲人打贏的，請(qǐng)問(wèn)化妝品今天是黑的還是白的？我認(rèn)為，一定是黑的。因?yàn)轭伾緹o(wú)意義，有意義的是其中的喻意。近代史如果是黑人開辟的，工業(yè)革命如果發(fā)生在非洲而不是歐洲，那今天就電視里就沒(méi)有“美白”廣告，而肯定是“美黑”廣告，黑色就會(huì)成為華貴的象征。毛澤東說(shuō)各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印，審美也不例外。

1793年英國(guó)馬戛爾尼使團(tuán)來(lái)中國(guó)為見乾隆帝時(shí)半跪還是全跪問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)不下，，到1901年大清國(guó)與列強(qiáng)簽訂《辛丑和約》時(shí)，已就不存在全跪還是半跪的問(wèn)題，而是誰(shuí)向誰(shuí)下跪的問(wèn)題了。此時(shí)，中國(guó)人在西方人眼中成了“東亞病夫”。為什么？亡國(guó)了，打敗了。打敗了，整個(gè)財(cái)富就讓人家弄走了。亡國(guó)了，你個(gè)人聲譽(yù)，什么“著名學(xué)者”“大師”，有什么用呀。不要把自己看得太重，要把國(guó)家看重。有人說(shuō)，“我就是我”，怎么可能呢？你首先是你父母的孩子，人一出生，他的社會(huì)關(guān)系就被綁定了。成人后，你必須是某國(guó)的公民。拿著身份證，又要當(dāng)“世界人”，這是小資的矯情。人的發(fā)展不可能脫離國(guó)家的發(fā)展。錢學(xué)森就明白這一點(diǎn)，在美國(guó)搞原子彈不可能對(duì)準(zhǔn)自己的祖國(guó)。錢學(xué)森離開美國(guó)時(shí)受到美國(guó)的迫害，可中國(guó)強(qiáng)大后，又得到美國(guó)人的尊重。1950年，錢學(xué)森準(zhǔn)備回國(guó)時(shí)被攔住并被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。可在中美正式建立外交關(guān)系的當(dāng)年，錢學(xué)森獲美國(guó)加州理工學(xué)院“杰出校友獎(jiǎng)”，但錢學(xué)森沒(méi)有到美國(guó)去接受這份榮譽(yù)；2001年90歲生日時(shí)，錢學(xué)森在美國(guó)的好友受美國(guó)加州理工學(xué)院校長(zhǎng)的委托，專程到北京將“杰出校友獎(jiǎng)”的獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)?wù)庐?dāng)面頒發(fā)給錢學(xué)森。美國(guó)人放下身段真是由于折服錢老本人嗎？有這方面的成份，但關(guān)鍵是中國(guó)已不可戰(zhàn)勝。看看巴基斯坦、伊朗等國(guó)的核物理學(xué)家的命運(yùn)，我們就會(huì)明白這個(gè)道理。

我說(shuō)過(guò)，美國(guó)的朋友是打不敗的敵人。1972年，曾是反共斗士的尼克松就放下身段要見毛主席。會(huì)見時(shí)，尼克松一口一個(gè)“主席”，對(duì)毛主席很是折服，身段放得很低。這說(shuō)明尼克松懂道理。且不說(shuō)毛澤東的文采，人家一路上就沒(méi)有打過(guò)敗仗，并且?guī)ьI(lǐng)一個(gè)黨和一個(gè)國(guó)家的人民在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里走向強(qiáng)大。對(duì)這樣的對(duì)手你若不尊重，那只能說(shuō)你瘋了。1954年周恩來(lái)參加日內(nèi)瓦會(huì)議，西方為什么對(duì)周恩來(lái)是這樣尊重，這僅僅用“高富帥”“凈白美”是解釋不了的?，F(xiàn)在有人開始講“身價(jià)”，動(dòng)輒說(shuō)某人“身價(jià)過(guò)億”，這讓人真正體會(huì)到了“沒(méi)文化，真可怕”的含意。

左圖：1972年毛澤東會(huì)見尼克松

右圖：1954年周恩來(lái)參加日內(nèi)瓦會(huì)議

人的“身價(jià)”要有也只能是那種高貴和不屈的精神。為什么周恩來(lái)在1954年受西方人尊重，那是1953年7月中國(guó)人民志愿軍在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上把美國(guó)打趴了。打美國(guó)，特別是中國(guó)人打美國(guó)人，這在第二次世界大戰(zhàn)剛結(jié)束時(shí)是讓人不可思議的事。但中國(guó)人敢打并且打贏了。1972年尼克松訪問(wèn)中國(guó)，他知道毛主席戰(zhàn)爭(zhēng)年代養(yǎng)成了夜晚工作習(xí)慣，提前一個(gè)月晝眠夜作進(jìn)行練習(xí)。當(dāng)聽到周總理說(shuō)主席要見他時(shí)，尼克松僅帶了基辛格和溫斯頓·洛德來(lái)到毛主席的書房。學(xué)著周總理稱毛澤東為“主席”。基辛格在會(huì)見時(shí)問(wèn)：“主席正在學(xué)習(xí)英文嗎？”毛澤東說(shuō)：“我聽說(shuō)外面?zhèn)髡f(shuō)我正在學(xué)英文，我不在意這些傳聞，它們都是假的，我認(rèn)識(shí)幾個(gè)英文單詞，但不懂文法。”翻譯對(duì)基辛格說(shuō)：“主席發(fā)明了一個(gè)英文詞。”毛澤東接過(guò)話說(shuō)，“是的，我發(fā)明了一個(gè)英文詞匯papertiger。”基辛格馬上對(duì)號(hào)入座：“紙老虎。對(duì)了，那是指我們。”[112]賓主大笑。

這就是我們的毛澤東。1953年7月，毛澤東生生把美國(guó)打趴在三八線上。有人說(shuō)，打到三八線不能說(shuō)明美國(guó)失敗，最多是平手。問(wèn)題是當(dāng)時(shí)我們的警告是以美國(guó)過(guò)不過(guò)三八線為底線。麥克阿瑟怕誰(shuí)呀，整個(gè)一個(gè)“憤青”，他與小布什都與中國(guó)王明一樣“不知道人要走路，不知道人要吃飯，不知道人要睡覺(jué)”，指揮戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎跟上帝一樣，看的都是平面地圖，指哪打哪。為什么？高干子弟、富家子弟、富二代、富白美，他爸是“李剛”，就這本事！毛澤東這一代共產(chǎn)黨人，是真正在戰(zhàn)爭(zhēng)中洗禮出來(lái)的，中國(guó)人在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上打出威風(fēng)，西方人就認(rèn)這個(gè)。

一百多年來(lái)，我們受盡了屈辱，為了擺脫這種屈辱，開始學(xué)人家英國(guó)，被英國(guó)打，學(xué)日本又被日本打，其間也學(xué)蘇聯(lián)，在湘江突圍中差一點(diǎn)被李德從蘇聯(lián)學(xué)來(lái)的指揮知識(shí)弄得全軍覆沒(méi)。這一次次挫折讓我們明白了：不能跟別人，得走自己的路。在這樣的語(yǔ)境下才出現(xiàn)了“中國(guó)道路”。在這條道路上，1955年，周恩來(lái)在萬(wàn)隆會(huì)議上，東南亞國(guó)家給周恩來(lái)拍手，并不是由于周恩來(lái)有范兒，也不僅僅是他會(huì)講演，都不是，真正的原因還是我們新中國(guó)把美國(guó)打趴了。2016年杜特爾特一改菲律賓高調(diào)配合美國(guó)遏制中國(guó)的政策，來(lái)到中國(guó)，其原因類似1955年“萬(wàn)隆會(huì)議”時(shí)的情勢(shì)。今天中國(guó)崛起是全面的，美國(guó)衰落也是全面的。再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，我說(shuō)的“美國(guó)衰落”的概念是指作為帝國(guó)的美國(guó)的衰落，而不是作為民族國(guó)家的美國(guó)的衰落。杜特爾特看到這個(gè)趨勢(shì)，毅然決然來(lái)找中國(guó)。如果說(shuō)1955年萬(wàn)隆會(huì)議上中國(guó)的威信是我們打出來(lái)的，那么今天中國(guó)的威信是中國(guó)人滿懷自信地在有中國(guó)特色社會(huì)主義道路上干出來(lái)的。

尼克松、杜特爾特，知大勢(shì)，有文化，跟中國(guó)握手。那么，世界上有沒(méi)有不知大勢(shì)、沒(méi)有文化的例子呢？也有。大家看看這兩幅圖：

左圖：小泉參拜靖國(guó)神社甲級(jí)戰(zhàn)犯

右圖：德國(guó)前總理勃蘭特下跪?yàn)榧{粹德國(guó)發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)懺悔

對(duì)于二戰(zhàn)罪行，德國(guó)人在以色列跪下認(rèn)罪了，現(xiàn)在德國(guó)成了歐洲中心；你看日本，小泉從靖國(guó)神社走出來(lái)還這副洋洋得意的表情，這就沒(méi)文化了。日本保守勢(shì)力代言人《讀賣新聞》會(huì)長(zhǎng)渡邊恒雄說(shuō)：“小泉這個(gè)人不懂歷史、哲學(xué)，不學(xué)習(xí)，沒(méi)文化，因?yàn)闊o(wú)知，他才會(huì)說(shuō)出‘參拜靖國(guó)神社有什么錯(cuò)’這樣傻乎乎的話。”[113]犯了錯(cuò)要認(rèn)錯(cuò)，這是有文化和強(qiáng)大的表現(xiàn)；不認(rèn)錯(cuò)還橫得不行，這就沒(méi)文化。前陣有報(bào)導(dǎo)說(shuō)，有個(gè)煤老板從監(jiān)獄里放出來(lái)，還放鞭炮，讓其嘍啰去接迎，最后又被抓進(jìn)去。小泉與這煤老板差不多。現(xiàn)在這個(gè)安倍就更沒(méi)文化了：連“慰安婦”的罪也不認(rèn)。真正的人應(yīng)該護(hù)弱抑強(qiáng)，保護(hù)婦女，不惹事也不怕事。20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)與中國(guó)翻臉，美國(guó)又在中南半島登陸，大有南北鉗夾中國(guó)之勢(shì)。毛澤東說(shuō)：“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無(wú)豪杰怕熊羆。梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇。”根本不怕。

我們有毛澤東，有毛澤東思想，中國(guó)得以立足并崛起于世界東方?？渴裁?？靠有錢，不是的，早年希臘人也有錢，宋朝人也有錢，猶太人有錢，但沒(méi)有挽救自己的厄運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨從長(zhǎng)征中汲取了不靠天不靠地只有依靠人民的精神?，F(xiàn)有人解釋長(zhǎng)征說(shuō)，紅軍能走完長(zhǎng)征是由于有信仰，這句話沒(méi)有錯(cuò)，但沒(méi)說(shuō)到根上。誰(shuí)沒(méi)有信仰，誰(shuí)不勇敢呀？你說(shuō)過(guò)大渡河橋，找十個(gè)國(guó)民黨的士兵也能過(guò)去。如果讓國(guó)民黨走長(zhǎng)征，他就走不下來(lái)，為什么，都是地主階級(jí)的代表，在遍地是窮人的地方，你怎么走呀。中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰是人民，毛澤東說(shuō)“什么是上帝，人民就是上帝。”[114]共產(chǎn)黨和國(guó)民黨的差別在這唯物的內(nèi)容中而不在表面的唯心比較中。窮苦人民是多數(shù)，他們跟了共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨就沒(méi)有不勝利的道理。你看到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，解放軍缺員的地方，就會(huì)迅速得到補(bǔ)充。共產(chǎn)黨這邊是媳婦送郎上戰(zhàn)場(chǎng)；國(guó)民黨那邊是抓壯丁，發(fā)紅包，賞大洋。為什么人民會(huì)跟共產(chǎn)黨，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨搞土改，將生產(chǎn)資料直接交給勞動(dòng)者，打掉了中間依靠生產(chǎn)資料私有權(quán)的剝削者。剝削者越多，勞動(dòng)者收入就越少。共產(chǎn)黨一搞土改，國(guó)民黨士兵就跑到解放軍這邊了。與生產(chǎn)資料直接結(jié)合的勞動(dòng)力叫人民，與生產(chǎn)資料相分離的勞動(dòng)力叫流民。有尊嚴(yán)的是人民而不是流民。流民可以轉(zhuǎn)化為人民，但在這之前他還不是人民，人民必須有生產(chǎn)資料，手里掌握生產(chǎn)資料就能形成勞動(dòng)，形成勞動(dòng)才能生活，才能有尊嚴(yán)，這是馬克思主義基本道理。直接依靠勞動(dòng)者并將勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣?，則天下無(wú)敵。商鞅怎么把秦國(guó)變成強(qiáng)大的國(guó)家呢？拿破侖為什么能把法國(guó)變強(qiáng)大了呢？其中關(guān)鍵原因并不完全是他們使用了暴力，而是用暴力將土地不經(jīng)過(guò)貴族直接交給人民了。有人說(shuō)秦始皇靠殘酷，所以戰(zhàn)斗力強(qiáng)。錯(cuò)，靠殘酷就把戰(zhàn)斗力變強(qiáng)，我就不相信。說(shuō)孟姜女哭長(zhǎng)城，說(shuō)長(zhǎng)城是在鞭子下趕筑出來(lái)的。那你拿鞭子趕出來(lái)試試，長(zhǎng)城這個(gè)被黑格爾稱之為“一個(gè)最驚人的成就”的[115]大工程如沒(méi)有人民的共識(shí)是建不起來(lái)的。當(dāng)時(shí)人民的共識(shí)何在呢？在國(guó)家統(tǒng)一。因?yàn)閮砂俣嗄甑膽?zhàn)國(guó)兵禍讓大家明白了國(guó)家分裂的危害，也有了國(guó)家必須統(tǒng)一的強(qiáng)烈共識(shí)。人們有共識(shí)才自覺(jué)地去修的長(zhǎng)城。孟姜女是帶著鋪蓋卷一塊兒修長(zhǎng)城的，與我在農(nóng)村參加修筑黃河大壩的工程一樣，是人民的主動(dòng)性的表現(xiàn)，因?yàn)槿嗣裰?，如果沒(méi)有這道長(zhǎng)城，國(guó)家可能又要分裂?？蛇@事后來(lái)被古代“公知”們寫成“孟姜女哭長(zhǎng)城”，這與我們知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)后來(lái)被一些人寫成“傷痕文學(xué)”的路數(shù)完全出入一轍。這是對(duì)歷史的歪曲。隋煬帝修大運(yùn)河也是一樣，沒(méi)有人民的共識(shí)，僅靠鞭子是修不出來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，人民是勝利之本。國(guó)民黨拿鞭子趕，給大洋，就是沒(méi)有人愿為它犧牲，究其因，人民不支持。毛澤東思想體現(xiàn)唯物主義的一個(gè)特點(diǎn)就是人民性，只要和中國(guó)百分之八九十的人民站在一塊兒，你就無(wú)往而不勝，有錯(cuò)誤修正起來(lái)也容易。

中國(guó)人常說(shuō)“勢(shì)利”和“勢(shì)力”，我喜歡這兩個(gè)詞，這兩個(gè)詞意思是一樣的，就是有勢(shì)才有利，得勢(shì)才得力。你若在大勢(shì)上，這個(gè)“利”會(huì)養(yǎng)你；若不在大勢(shì)上，這個(gè)“利”多一分都會(huì)傷你。所以一生應(yīng)當(dāng)追求什么呢？追求祖國(guó)大勢(shì)，不要追錢。你有勢(shì)，什么都有。傍大腕遠(yuǎn)不如傍國(guó)運(yùn)，與祖國(guó)共命運(yùn)，與人民同沉浮，人間正道。你總盯著個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)、盯著老板，看看前陣出了那么多大小“蒼蠅”“老虎”，有什么用呀。在大勢(shì)里頭，你缺點(diǎn)可能都是優(yōu)點(diǎn)。你不在大勢(shì)上，優(yōu)點(diǎn)可能就是傷你的缺點(diǎn)。蔣介石那些高官有許多都是哈佛畢業(yè)的海歸，文化都挺高，最后跑到臺(tái)灣島上去了。共產(chǎn)黨這邊的干部受教育程度平均低于國(guó)民黨[116]，最后是隨共產(chǎn)黨進(jìn)了紫禁城，泥腿子成了中華人民共和國(guó)的元帥。為什么？跟上了大勢(shì)了。今天我們也一樣，勢(shì)利勢(shì)力，逐勢(shì)才能有利和有力。正所謂“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由”[117]。

這個(gè)世界講究的是唯物論，這是毛澤東思想的精髓。這個(gè)一定要堅(jiān)持，不能搞唯心論。堅(jiān)持唯物論就得堅(jiān)持斗爭(zhēng)的哲學(xué)。2014年8月20日，在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記告誡全黨：“在前進(jìn)道路上，我們將進(jìn)行許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。”[118]

為什么要斗爭(zhēng)呢？不斗爭(zhēng)行不行？不行，得斗爭(zhēng)。因?yàn)檫@個(gè)世界資源是絕對(duì)稀缺的，發(fā)展是絕對(duì)無(wú)限的，資源和發(fā)展的矛盾用資本主義的方式無(wú)法解決。但不發(fā)展，又要挨打；發(fā)展慢了也要挨打。要發(fā)展，在資本主義歷史條件下就避免不了兩極分化，彌補(bǔ)兩極分化，就需要更多的資源。資源又不是無(wú)限供給，而發(fā)展又是無(wú)限的，這樣在目前資本主義體系下各國(guó)就不能不為資源而沖突。大家看一下世界地圖，一幅世界地圖就是人類文明的活化石。邊界線是直線的地方就說(shuō)明國(guó)家間好說(shuō)話。非洲有些國(guó)境線是直線，為什么，沒(méi)有東西，沙漠。資源富饒的國(guó)家邊界都是曲折的，為什么？東西多，沖突多。迄今為止，世界上就兩種地方好說(shuō)話，一種是一窮二白的地方，一種是物質(zhì)極大豐富的地方。原始社會(huì)里大家很團(tuán)結(jié)，屬第一種情況，自助餐廳里很優(yōu)雅，屬第二種情況。進(jìn)自助餐廳的人都很有風(fēng)度，喝點(diǎn)酸奶，吃點(diǎn)水果就夠了。為什么，因?yàn)闁|西無(wú)限供給。假設(shè)一下，今天只能發(fā)票領(lǐng)餐，資源有限，那就餐的人就沒(méi)有這么優(yōu)雅了，就要有矛盾甚至沖突了。國(guó)家關(guān)系也是同樣的道理，只要資源有限，為了生存，你就要有斗爭(zhēng)的意識(shí)。不然你就是東郭先生，最后被狼吃掉。

世界上國(guó)家間的斗爭(zhēng)，都是為了資源而產(chǎn)生的斗爭(zhēng)，這是唯物論解釋；陷入唯心論，用普世的愛(ài)來(lái)解釋國(guó)際關(guān)系，則一定要吃大虧。比如有些人將國(guó)際關(guān)系研究成“大愛(ài)無(wú)疆”的理論，不理解1962年中國(guó)對(duì)印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，不知藏南那個(gè)地方為什么不能讓。那個(gè)地方如果要讓了，那印度為鞏固戰(zhàn)果的半徑就要推至雅魯藏布江，東面劃到昌都。這樣的話，那今后我們內(nèi)地的水資源就有問(wèn)題了；昌都地區(qū)沒(méi)有了，我們大西南的航空航天基地就危險(xiǎn)了，人家拿望遠(yuǎn)鏡就能看見楊利偉，這樣你怎么搞？毛澤東讓印度已經(jīng)讓到了底線了，這是由于印度是第三世界國(guó)家。我們有些書生說(shuō)藏南是荒漠之地，沒(méi)有必要與印度爭(zhēng)。這些話猶如宋人空論，跟戈?duì)柊蛦谭蛞粯?，沒(méi)有唯物主義，就沒(méi)了底線。說(shuō)來(lái)也真是諷刺，在先秦舊籍中，宋人常被作為"二傻"的代稱，后來(lái)的宋朝及宋朝人也常常為不靠譜的時(shí)代和不靠譜的人代詞。目前盛贊宋朝的，如不是西方人就多是中國(guó)的“公知”。

不斗爭(zhēng)就不能進(jìn)步，但不善于斗爭(zhēng)，也不能進(jìn)步。習(xí)近平同志要求我們：“面對(duì)新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，既要敢于斗爭(zhēng)，又要善于斗爭(zhēng)。”[119]善于斗爭(zhēng)的能力本質(zhì)上說(shuō)是掌握和運(yùn)用唯物辯證法的能力。與列寧一樣，毛澤東也是運(yùn)用辯證法的高手。

毛澤東說(shuō)：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)是辯證法發(fā)展的國(guó)家。”[120]中華民族是世界上少有的具有辯證思維天賦的民族。這些在中國(guó)文字中可以得到充分的反映。比如中國(guó)人過(guò)年用得最多的是“福”字。這個(gè)字既有唯物論，也有辯證法，簡(jiǎn)直是戰(zhàn)略學(xué)的最高詞匯了。大家知道這個(gè)“福”字的偏旁“礻”，是拜的意思，象形為一個(gè)人托拳揖拜，凡是所有崇敬詞匯偏旁多是“礻”字。“福”字為什么要拜一口田呢？有一口田餓不死，這是底線；一口田能消化，這在告訴人不能貪。餓死是死，撐死也是死。這個(gè)字的意思是，當(dāng)你有一口田的話，已餓不著了，但絕不能沒(méi)有，國(guó)家主權(quán)便是全國(guó)人民的“一口田”，這個(gè)要誓死捍衛(wèi)；但有了一口田，那就要防止撐著了。前一條叫唯物論，后一條叫辯證法。沒(méi)有唯物論要亡國(guó)，沒(méi)有辯證法也要亡國(guó)。前者亡在不足，后者亡在有余。天之道，損有余補(bǔ)不足。若研究一下中國(guó)人的幸福觀和西方人的幸福觀，二者有很大的文化差異。中國(guó)的福有底線，有極限，西方的Happy（福）多是感情渲泄，Happy，就是Hi，有Hi感覺(jué)的，要不就是暴發(fā)戶，要么就是幻想一夜暴富的追星族。天上掉下來(lái)的財(cái)富，人要是沒(méi)有辯證法，是接不住的。國(guó)家也是這樣。

我們知道歷史上有很多帝國(guó)，在饑餓時(shí)崛起，在無(wú)度擴(kuò)張中滅亡，是撐死的。進(jìn)食多了會(huì)消化不良，營(yíng)養(yǎng)堆積，最后導(dǎo)致脂肪肝、高血脂、高血糖，最后并發(fā)癥發(fā)作而亡。過(guò)去餓時(shí)是營(yíng)養(yǎng)不足的病，現(xiàn)在人是營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩的病，多也沒(méi)福，少也沒(méi)福。這個(gè)“福”字告訴你，人的獲取要與其消化能力相匹配。如果不匹配，你就不是有福之人，這樣的國(guó)家也不是有福之國(guó)。

世間萬(wàn)物的大小與其獲取營(yíng)養(yǎng)的能力之間一定有一個(gè)天然的匹配關(guān)系。國(guó)家利益拓展和拉皮筋一樣，皮筋拉到什么程度為好呢？拉伸出去的能回來(lái)為好?；夭粊?lái)，就是糟糕的拉法。很多人，特別是年輕人喜歡拉長(zhǎng)皮筋，用猛力。大家知道猛了就回不來(lái)了。與上山一樣，爬得高，到下山時(shí)才覺(jué)得害怕。有經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)上山風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估主要集中在下山。一般的來(lái)說(shuō)，特別是過(guò)去被欺負(fù)過(guò)的國(guó)家，在國(guó)家崛起之初都熱衷于擴(kuò)張，結(jié)果是為擴(kuò)張而所累。我注意到，在農(nóng)村個(gè)子過(guò)高的，特別是兩米以上的人，多走得早。為什么，營(yíng)養(yǎng)跟不上，身體需求與營(yíng)養(yǎng)供給不匹配。

中國(guó)人常說(shuō)“過(guò)錯(cuò)”，過(guò)了就錯(cuò)。西方人不理解，西方人是按法律條文判定對(duì)錯(cuò)，中國(guó)人則按“度”，過(guò)度不過(guò)度，按質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)來(lái)計(jì)算。中國(guó)人錯(cuò)了，將錯(cuò)就錯(cuò)，又對(duì)了，西方人就不理解。中國(guó)人說(shuō)“坦白從寬”，坦白了怎么能從寬呢？抗拒怎么能從嚴(yán)呢？西方人也不理解，中國(guó)人可以理解。中國(guó)畫喜歡用虛，虛實(shí)相間。西方不，所有的空間全給涂滿油彩，太陽(yáng)、天空、云，全塞滿了。他不知道虛，只知道實(shí)，有就是有，無(wú)就是無(wú)，到手的才是真的。他們不知道老子說(shuō)的“無(wú)”是什么意思。在西洋畫里看不到“無(wú)”，全是“有”；中國(guó)畫里虛實(shí)相間，錯(cuò)落有致。中國(guó)知道“過(guò)錯(cuò)”，過(guò)了就錯(cuò)。錯(cuò)不錯(cuò)，按過(guò)不過(guò)來(lái)算。“罪過(guò)”，大過(guò)曰罪，小過(guò)曰錯(cuò)。檔案里寫“記大過(guò)”，不寫“記大錯(cuò)”。西方人不理解是錯(cuò)還是過(guò)。到底誰(shuí)對(duì)呢？我們是對(duì)。會(huì)開車的，栽在高速上；會(huì)游泳的，淹在深水里；會(huì)打拳的，栽在拳頭上；會(huì)講演的栽在電視上。難道不是嗎？好多上電視的學(xué)術(shù)明星現(xiàn)在都不出來(lái)了。為什么呢？太火了，火到頭就不火了。來(lái)也匆匆，去也匆匆，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)幾年。誰(shuí)見過(guò)盲人被車撞死的呢？這時(shí)，缺點(diǎn)變成了優(yōu)點(diǎn)。什么叫優(yōu)點(diǎn)，有節(jié)制的優(yōu)點(diǎn)才叫優(yōu)點(diǎn)，不節(jié)制的優(yōu)點(diǎn)叫缺點(diǎn)。這就是為什么說(shuō)要謙虛謹(jǐn)慎的道理。

沒(méi)有哲學(xué)的人難有幸福，哲學(xué)多來(lái)自閱歷而不來(lái)自學(xué)歷。少有閱歷的年輕人，你給他一雙上千塊的皮鞋，他認(rèn)為幸福，穿后才發(fā)現(xiàn)，五千塊的褲子等著他，八千塊的衣服等著他，一千塊錢的領(lǐng)帶等著他，營(yíng)養(yǎng)不好再美容一下，就十萬(wàn)上去了。結(jié)果為得這一千多塊錢的好處卻花掉幾十萬(wàn)。年齡大點(diǎn)的人是不會(huì)干這事的。有人問(wèn)陳忠實(shí)幸福感，他說(shuō)抽卷煙、喝西鳳酒，拉二胡，聽秦腔，就很幸福了。這是可持續(xù)的幸福感，因?yàn)樗栀Y源少，目標(biāo)容易滿足。在這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，我們中國(guó)人是最懂節(jié)制的民族。黑格爾看清這一點(diǎn)，他說(shuō)“中國(guó)的宗教，亦即度的宗教”，“對(duì)這些度及其演化的詳細(xì)探考，則成為對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)和學(xué)術(shù)的研究”[121]。

毛澤東的戰(zhàn)略思想中最重要方法的是戰(zhàn)略目標(biāo)要與資源相匹配。早期中央叫他去打湘南，毛澤東說(shuō)不能打，如果打湘南，戰(zhàn)線太長(zhǎng)，我們會(huì)連自己老本都失了，最多能打到湘中[122]。有一次斯諾問(wèn)毛澤東，你為什么搞世界革命呀？毛澤東說(shuō)喊一喊，不出兵[123]。很多人說(shuō)，這是不是忽悠呀。不是的，因?yàn)槿绻娴某隽吮?，整個(gè)資源若跟不上那效果更糟。俄國(guó)人和美國(guó)人就是這樣幫助人的。人家兩口子吵架，一個(gè)幫女方，美國(guó)帶著槍過(guò)去，另一個(gè)幫男方，也帶槍，兩方打，打完了，人家兩口子一好，把它趕出去了。毛澤東的方法則充滿東方智慧。毛澤東支持第三世界反對(duì)美帝國(guó)主義，但是幫忙不帶槍，你帶了槍一進(jìn)去，你就得占領(lǐng)，就得控制，就得結(jié)怨。結(jié)了怨以后戰(zhàn)爭(zhēng)就沒(méi)完了，等你資源跟不上時(shí)，皮筋就要拉斷。另外，革命不能代替，只有通過(guò)本國(guó)人民的體驗(yàn)產(chǎn)生的革命，才能使那里的人民掌握革命的本領(lǐng)。你代替人家革命，結(jié)果，你走后，人家還是成長(zhǎng)不起來(lái)。這在毛澤東的方法論中叫“群眾路線”。今天我們?cè)谕七M(jìn)“一帶一路”的事業(yè)中，也要好好體會(huì)和運(yùn)用“群眾路線”的方法。

三 中國(guó)共產(chǎn)黨建立的黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的制度，不僅是對(duì)中國(guó)的發(fā)展，也是對(duì)亞洲和平作出的劃時(shí)代貢獻(xiàn)

地緣政治，從相當(dāng)?shù)囊饬x上說(shuō)，是研究戰(zhàn)略資源和戰(zhàn)略目標(biāo)之間的空間距離及其匹配關(guān)系的學(xué)問(wèn)。你不能把你的戰(zhàn)線拉得過(guò)長(zhǎng)。在近現(xiàn)代史中懂得這個(gè)道理的政治家不多，俾斯麥、斯大林、羅斯福是有戰(zhàn)略哲學(xué)的政治家，知道節(jié)制，他們反倒所獲甚多。在這方面的反面教員就是日本。明治以來(lái)的日本領(lǐng)導(dǎo)人設(shè)目標(biāo)都很大，看似很猛，結(jié)果卻摔得最慘。

明治維新后，日本開始擴(kuò)張。當(dāng)時(shí)它仿效的榜樣是英國(guó)。日本人想英國(guó)和我一樣也是島國(guó)，英國(guó)能征服世界，我還不能獨(dú)占亞洲？但日本人不知道英國(guó)和日本的地緣政治環(huán)境不一樣，英國(guó)面對(duì)的世界是一個(gè)破碎的世界，而日本面臨的則是一個(gè)以中國(guó)為主體的完整的大陸板塊。

大家知道大陸國(guó)家和島國(guó)有著這樣一個(gè)關(guān)系，大陸國(guó)家破碎，島國(guó)就是中心；反之，島國(guó)就是邊緣。這是物理力學(xué)“兩個(gè)矢量夾角越大，合力越小”的道理在地緣政治上的運(yùn)用。亞洲與歐洲不同，亞洲大陸是一個(gè)國(guó)家主體，力量整體性地向外輻射，日本沒(méi)有矛盾可利用。歐洲大陸是從中心開始對(duì)等破碎，由外向內(nèi)力量?jī)?nèi)耗同比增大，這使英國(guó)實(shí)施其均勢(shì)戰(zhàn)略準(zhǔn)備了條件并使英國(guó)可以從容向世界擴(kuò)張。日本不行。但是日本早期也有點(diǎn)莽勁，1895年開始就真把中國(guó)這個(gè)大板塊給撞開并接近撞碎，到20世紀(jì)40年代，日本把中國(guó)分成了五六塊。大家注意到日本人與蒙古人和滿清人不一樣，蒙古人和滿清人到中國(guó)為中國(guó)發(fā)展和中國(guó)統(tǒng)一做了貢獻(xiàn)，結(jié)果他們?yōu)闈h民族接納并成為中華民族大家族中的成員。日本人相反，他們進(jìn)入中國(guó)后把中國(guó)分裂了，這是最惡毒的一點(diǎn)。日本分裂中國(guó)是為了使日本成為亞洲的中心，將大陸變成了日本的殖民地。這樣日本就成了侵略者和中華民族的敵人。與中華民族為敵，這是日本這個(gè)島國(guó)力所不及的事。

這樣懷有大東亞目標(biāo)的日本便與中國(guó)產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的矛盾：中國(guó)的發(fā)展并沒(méi)有傷害日本，而日本目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提是中國(guó)的分裂，因此日本是非正義的一方。20世紀(jì)40年代，日本在中國(guó)東北、華北都分出了幾個(gè)傀儡“國(guó)”，西南、新疆、蒙古等又為不同政治勢(shì)力控制，如果這樣的形勢(shì)穩(wěn)定下來(lái)，那中華民族就有了滅頂之災(zāi)。但這時(shí)日本也開始國(guó)力不支，為了控制中國(guó)，它不得不將戰(zhàn)線拉得更長(zhǎng)：從日本拉到東南亞，再拉到緬甸，以至老虎吃天，無(wú)處下爪，最終在挨了原子彈之后才作罷，向亞太人民投降。

中國(guó)人知道“有福之人善退財(cái)”[124]。你看中國(guó)人結(jié)婚發(fā)喜糖。農(nóng)村找個(gè)媳婦不容易，又漂亮，你說(shuō)人家妒忌不妒忌，妒忌怎么辦？發(fā)喜糖，嘴里一甜，心里就平衡了。國(guó)際政治也是這樣，你不能全贏，全贏你就要輸?shù)摹Ｈ毡救送鞣Q崇佛，可根本不知這些取舍之道。一根筋，一氣打到印尼，打到緬甸，誰(shuí)惹它，就打誰(shuí)，與前幾年的小布什一樣。最后死也不服輸，讓美國(guó)給塞了個(gè)原子彈，玩完了。世界上誰(shuí)挨過(guò)原子彈，就日本。為什么？沒(méi)文化。一根筋，不挨原子彈就不能“腦筋急轉(zhuǎn)彎”。英雄的高度即民族的高度。日本靖國(guó)神社放的多是這樣沒(méi)文化、沒(méi)高度、一根筋的人，比如東條英機(jī)，如果一個(gè)民族還崇拜這些沒(méi)有文化的人，這個(gè)民族就更沒(méi)文化、沒(méi)檔次了。這是日本20世紀(jì)上半葉國(guó)家走向毀滅的一個(gè)重要原因。

今天有些日本人還陶醉于1895年對(duì)華甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這實(shí)在是不懂歷史辯證法的無(wú)知。事實(shí)上，半個(gè)世紀(jì)后即1945年日本在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗，恰恰起因于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中日本對(duì)中國(guó)的勝利。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后日本攫奪了中國(guó)臺(tái)灣，從此日本就登上了通往死亡的“特快列車”。

為什么這樣說(shuō)呢？大家看，占臺(tái)灣不難，難在“消化”,即擺平西面的中國(guó)和東面的美國(guó)。為此，日本占領(lǐng)臺(tái)灣，其結(jié)果就是將臺(tái)灣推至為亞洲外交的中心。以臺(tái)灣為圓心，其控制半徑向南就得占領(lǐng)菲律賓，繼而控制東南亞；向東就得占領(lǐng)關(guān)島。如果要鞏固關(guān)島，其控制半徑就得延伸到夏威夷。這樣，中國(guó)和美國(guó)就成了日本的對(duì)手，而與中國(guó)和美國(guó)作對(duì)，日本必?cái)o(wú)疑。為什么？“身材”不行，資源不夠。但是當(dāng)時(shí)的日本政治家不考慮這些事。結(jié)果越打?qū)κ衷蕉?，以至將蘇聯(lián)推到中美陣營(yíng)。在這個(gè)時(shí)候，日本全國(guó)進(jìn)入瘋癲狀態(tài)，為了“大東亞圣戰(zhàn)”，傾其家底，全國(guó)“玉碎”。

前面說(shuō)過(guò)，戰(zhàn)略學(xué)本質(zhì)上是用于國(guó)家“養(yǎng)生”的學(xué)問(wèn)題，在這樣的視角下，戰(zhàn)略目標(biāo)不變，但敵人會(huì)越打越少，甚至可以做到不戰(zhàn)而屈人之兵。想必日本人也是知道這個(gè)道理，但在大賺大贏時(shí)就昏了頭，結(jié)果將戰(zhàn)略弄成讓國(guó)家拼命的學(xué)問(wèn)。在大賺大贏時(shí)舍不得放手，結(jié)果戰(zhàn)爭(zhēng)越打越大，戰(zhàn)線越打越長(zhǎng)，直到傾家蕩產(chǎn)。下表反映的是1931—1944年日本軍費(fèi)與國(guó)民生產(chǎn)總值比值的變化，由圖可知太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中日本是在戰(zhàn)役層面戰(zhàn)果甚多時(shí)“噎死”的。

我們看，1931年，日本入侵中國(guó)東北，此時(shí)軍費(fèi)占其國(guó)民生產(chǎn)總值3.76%，1937年與中國(guó)全面開戰(zhàn)，軍費(fèi)占其國(guó)民生產(chǎn)總值14%，1941年的時(shí)候開始對(duì)美作戰(zhàn)開始，軍費(fèi)占28%，這已經(jīng)到了危險(xiǎn)邊緣線了，1942年與美國(guó)全面開戰(zhàn)軍費(fèi)一下到了34.6%。1943年猛進(jìn)到46.7%。1944年，要命的是到了98.5%。一年之內(nèi)，從46.7到98.5，這時(shí)日本國(guó)力皮筋已拉到盡頭。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？只能說(shuō)日本人瘋了，要玉碎，砸鍋賣鐵也要一打到底。到了這個(gè)時(shí)候，正常人都知道日本必?cái)o(wú)疑，可日本還在“必然勝利”的幻覺(jué)之中。日本的失敗是戰(zhàn)略文化的失敗。

基辛格說(shuō)：“可惜自俾斯麥去職后德國(guó)最欠缺的就是節(jié)制。”[125]這話用于總結(jié)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的日本及其失敗也是合適的。日本人的戰(zhàn)略南向極限到不了臺(tái)灣，要是越過(guò)這個(gè)極限，日本就登上了“通往死亡的特快列車”。由此而言，對(duì)中國(guó)臺(tái)灣的認(rèn)知?jiǎng)t是測(cè)量日本人節(jié)制能力高下的節(jié)點(diǎn)。

國(guó)家對(duì)外政策的節(jié)制力主要體現(xiàn)為國(guó)家對(duì)軍隊(duì)的約束力。在這方面，毛澤東同志為我們做出了杰出的貢獻(xiàn)。

我們知道，1927年中國(guó)革命進(jìn)入低潮，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍被打得七零八落。但失敗時(shí)好改革，1929年12月28日至29日，紅四軍在福建省龍巖市上杭縣古田召開的第九次黨的代表大會(huì)。會(huì)議通過(guò)了毛澤東主持起草的《中國(guó)共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》在這次會(huì)上，確立了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的原則。這使我黨的武裝力量首次注入了政治靈魂；也就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨手中的“刀把子”開始有了明確的政治指向，有了“支部建立在連隊(duì)上”的制度保證。這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨突出政治的軍事思想便與當(dāng)時(shí)充斥中國(guó)乃至東亞的主要源于近代日本和德國(guó)的服務(wù)于壟斷資本的資產(chǎn)階級(jí)軍事思想分道揚(yáng)鑣。這不僅使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的武裝力量及其運(yùn)用避免了日本式的自殺道路，而且還被改造成為黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族偉大復(fù)興事業(yè)保駕護(hù)航的重要力量。

如果比較日本自明治以來(lái)的慘敗，就會(huì)知道在第二次世界大戰(zhàn)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨建立的黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的制度，不僅對(duì)中國(guó)后來(lái)的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)，也是對(duì)亞洲和平作出的劃時(shí)代貢獻(xiàn)。如果當(dāng)時(shí)中國(guó)紅軍仿效日本軍閥，放棄黨對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，即使戰(zhàn)斗力很強(qiáng)，那也避免不了失敗的命運(yùn)，國(guó)家甚至也會(huì)有四分五裂的危險(xiǎn)。

四 國(guó)家的統(tǒng)一性和主權(quán)的完整性是世界體系現(xiàn)代性的基礎(chǔ)

我們談世界現(xiàn)代體系就不能回避國(guó)家統(tǒng)一性問(wèn)題。

一個(gè)忠心為“忠”，兩個(gè)忠心為“患”。國(guó)家的統(tǒng)一性和主權(quán)的完整性是世界現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。一切壓迫民族都在強(qiáng)調(diào)世界現(xiàn)代性時(shí)試圖淡化國(guó)家的民族性和統(tǒng)一性，比如他們將國(guó)家統(tǒng)一污稱為“落后的大一統(tǒng)意識(shí)”，將實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的民族英雄污蔑為“大獨(dú)裁者”“暴君”等。他們知道，打掉一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)一性是打掉這個(gè)民族獨(dú)立性的前提，而消滅被壓迫民族的獨(dú)立性又是殖民地統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)的前提。西方人的東方學(xué)研究，尤其是英國(guó)人的東方學(xué)研究多帶有明確的戰(zhàn)略目的。比如他們的一些語(yǔ)言學(xué)家，到別的國(guó)家研究出越來(lái)越多的語(yǔ)言。本來(lái)就一個(gè)民族，最后被研究出了他們分別屬于許多不同的民族。時(shí)間長(zhǎng)了，人民內(nèi)部矛盾就轉(zhuǎn)向民族仇恨，時(shí)間長(zhǎng)了，這個(gè)地區(qū)就分裂出了許多國(guó)家。

目前我們國(guó)內(nèi)學(xué)界就有人根據(jù)“戰(zhàn)國(guó)”一詞望文生義地提出“先秦時(shí)代的國(guó)際關(guān)系”或“先秦國(guó)家間政治”的概念，認(rèn)為：“春秋時(shí)代的那些‘國(guó)’，既不是城邦，更不是簡(jiǎn)單的部落，而是具備所有‘國(guó)家’特征的實(shí)體。那里有國(guó)家認(rèn)同、有疆界、有包括軍隊(duì)和稅收體系在內(nèi)的，功能相當(dāng)完備的政府。國(guó)內(nèi)還有對(duì)研究‘先秦國(guó)際關(guān)系’的禁忌，視之為‘國(guó)內(nèi)關(guān)系’。然而，先秦時(shí)代各國(guó)的關(guān)系顯然是‘主權(quán)國(guó)家’之間的關(guān)系，是外交關(guān)系。”[126]

事實(shí)上，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的那些相互戰(zhàn)爭(zhēng)的諸侯或“邦”與周王朝還至少是名義臣屬關(guān)系而非“國(guó)際”關(guān)系，“七國(guó)”之上在法理上還有個(gè)“周”國(guó)家形式存在。正是在這個(gè)意義上，孟子才說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”孟子解釋說(shuō)：“征者，上伐下也。敵國(guó)不相征也。”[127]秦國(guó)的建立，從法權(quán)關(guān)系上說(shuō)，只是周王朝宗法主權(quán)的繼承和繼續(xù)，而不是對(duì)七國(guó)“主權(quán)國(guó)家”的強(qiáng)行兼并。不承認(rèn)這一點(diǎn)，由所謂“先秦時(shí)代的國(guó)際關(guān)系”的立論在法權(quán)邏輯上就會(huì)推導(dǎo)出中國(guó)在秦之前本不是一個(gè)國(guó)家，而是由秦始皇強(qiáng)行將其他“主權(quán)國(guó)家”兼并后統(tǒng)一起來(lái)的國(guó)家的錯(cuò)誤結(jié)論。由此，中國(guó)先秦的歷史——當(dāng)然還有其他許多經(jīng)歷過(guò)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”的國(guó)家的歷史——存在的統(tǒng)一的宗法主權(quán)的基礎(chǔ)也就蕩然無(wú)存，中國(guó)歷史就由此被削去了一半：中國(guó)歷史只能從公元前221年的秦朝而不是從公元前21世紀(jì)的夏朝開始。如果我們照著這個(gè)思路來(lái)研究我們上下五千年，我們的歷史就被歪曲了，我們的人民和國(guó)家就不能前進(jìn)了。

一切被壓迫民族都將國(guó)家統(tǒng)一性作為世界現(xiàn)代性的前提。美國(guó)開國(guó)領(lǐng)袖華盛頓在卸任的告別講演中坦陳，他對(duì)美國(guó)未來(lái)最大的憂慮就是美國(guó)不幸陷入歐洲式的分裂及由此產(chǎn)生的長(zhǎng)期內(nèi)爭(zhēng)。他以歐洲作比較分析說(shuō)：

我國(guó)各部分都從聯(lián)合一致中感覺(jué)到直接的和特殊的好處，而把所有各部分聯(lián)合在一起，人們會(huì)從手段和力量之大規(guī)模結(jié)合中，找到更大力量和更多資源，在抵御外患方面將相應(yīng)地更為安全，而外國(guó)對(duì)它們和平的破壞也會(huì)減少。具有無(wú)可估量的價(jià)值的是，聯(lián)合一致必然會(huì)防止它們自身之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地折磨著相互鄰接的國(guó)家，因?yàn)闆](méi)有同一的政府把它們聯(lián)成一氣。這種戰(zhàn)事，僅由于它們彼此之間的互相競(jìng)爭(zhēng)，即可發(fā)生，如果與外國(guó)有同盟、依附和陰謀串通的關(guān)系，則更會(huì)進(jìn)一步激發(fā)和加劇這種對(duì)抗。[128]

華盛頓對(duì)美國(guó)未來(lái)的期盼就是“政府的統(tǒng)一，使大家結(jié)成一個(gè)民族”[129]。他告誡美國(guó)人民：

最重要的乃是大家應(yīng)當(dāng)正確估計(jì)這個(gè)民族團(tuán)結(jié)對(duì)于集體和個(gè)人幸福所具有的重大價(jià)值；大家應(yīng)當(dāng)對(duì)它抱著誠(chéng)摯的、經(jīng)常的和堅(jiān)定不移的忠心；你們?cè)谒枷牒脱哉Z(yǔ)中要習(xí)慣于把它當(dāng)作大家政治安全和繁榮的保障；要小心翼翼地守護(hù)它。如果有人提到這種信念在某種情況下可以拋棄，即使那只是猜想，也不應(yīng)當(dāng)表示支持，如果有人企圖使我國(guó)的一部分脫離其余部分，或想削弱現(xiàn)在聯(lián)系各部分的神圣紐帶，在其最初出現(xiàn)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加指責(zé)。[130]

正是基于這樣的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東建國(guó)之初就告訴我們：“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。”[131]

中華民族是天生的統(tǒng)一派。為什么？因?yàn)橹腥A民族比歐洲較早地有了戰(zhàn)亂的痛苦教訓(xùn)。事實(shí)上，在漫長(zhǎng)的古代歷史中，歐洲統(tǒng)一的歷史只比中國(guó)早不比中國(guó)晚。大家知道古羅馬，從羅馬共和國(guó)（公元前509—公元前27年）誕生到羅馬帝國(guó)（公元前27年—公元476年）滅亡，前后近一千年，相當(dāng)于中國(guó)春秋時(shí)期到南北朝時(shí)期（公元前770年—公元589年）。這一時(shí)期，歐洲是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)法統(tǒng)。我們中國(guó)的法統(tǒng)倒是大體維持，可國(guó)號(hào)卻數(shù)不過(guò)來(lái)。中國(guó)經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大戰(zhàn)亂，北宋人司馬光對(duì)此痛心疾首，說(shuō)這一時(shí)期是“社稷無(wú)不泯絕，生民之類糜滅幾盡”[132]；司馬光甚至說(shuō)造成這一惡果的原因是“非三晉之禮壞，乃天子自壞也”[133]。

前面講過(guò)，經(jīng)驗(yàn)都是從血里頭學(xué)出來(lái)的，中國(guó)人比歐洲人較早地經(jīng)歷這段為時(shí)兩百多年的裂國(guó)之痛，這段經(jīng)歷對(duì)未來(lái)中國(guó)的成長(zhǎng)是有益的：兩百年的戰(zhàn)國(guó)之亂換來(lái)后來(lái)二千多年的統(tǒng)一。中國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)歐洲則享受著為時(shí)近千年的統(tǒng)一與和平。要和平，就得集權(quán)與一律，個(gè)性就得受到制約。這引起歐洲人的反感。結(jié)果是在中國(guó)人向往并實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)候，歐洲人卻在向往并促成了歐洲的裂變。這個(gè)裂變可是以千年計(jì)算的，也就是說(shuō)，歐洲羅馬時(shí)期的千年和平又催生出后來(lái)歐洲的千年分裂和戰(zhàn)亂。現(xiàn)在歐洲人又認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一的重要性，與此同時(shí)我們一些信奉西方“普世價(jià)值”的人卻在羨慕著歐洲破碎的副產(chǎn)品——個(gè)人自由并據(jù)此指責(zé)中國(guó)的“大一統(tǒng)”。

這里順便說(shuō)一下，造成國(guó)家和地區(qū)分裂許多原因，但經(jīng)濟(jì)過(guò)度金融化是其重要原因之一。羅馬時(shí)期，金融活動(dòng)和宗教活動(dòng)都被管制得很嚴(yán)。我年輕時(shí)讀這段內(nèi)容時(shí)不理解，認(rèn)為羅馬專制。但隨著年紀(jì)增大，閱歷多了才認(rèn)識(shí)到那是為了國(guó)家的統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)為什么那么破碎，金融過(guò)度擴(kuò)張，走在實(shí)體經(jīng)濟(jì)前面了，加上周王朝后期的過(guò)度分封導(dǎo)致地方力量增強(qiáng)，這為金融勢(shì)力的活動(dòng)提供了廣闊的舞臺(tái)。當(dāng)時(shí)呂不韋（公元前292年—公元前235年）是大金融商，其作用與今天華爾街大佬一樣，用手中掌握著的巨大的金融力量操縱各國(guó)君王并從各國(guó)的沖突中得到巨額回報(bào)。對(duì)此，《管子》描述：

故萬(wàn)乘之國(guó)有萬(wàn)金之賈，千乘之國(guó)有千金之賈，然者何也？國(guó)多失利，則臣不盡其忠，士不盡其死矣。歲有兇穰，故谷有貴賤；令有緩急，故物有輕重。然而人君不能治，故使蓄賈游市，乘民之不給，百倍其本。分地若一，強(qiáng)者能守；分財(cái)若一，智者能收。智者有什倍人之功，愚者有不賡本之事。然而人君不能調(diào)，故民有相百倍之生也。夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。法令之不行，萬(wàn)民之不治，貧富之不齊也。[134]

呂不韋等金融大佬的地位是與戰(zhàn)國(guó)分裂程度呈反比相存在；也就是說(shuō)，君權(quán)眾分才使金權(quán)有了萬(wàn)乘之尊。管子在與齊桓公對(duì)話時(shí)說(shuō)得明白：

管子曰：“萬(wàn)乘之國(guó)必有萬(wàn)金之賈。千乘之國(guó)必有千金之賈。百乘之國(guó)必有百金之賈。非君之所賴也，君之所與。故為人君而不審其號(hào)令，則中一國(guó)而二君二王也。”桓公問(wèn)：“何謂一國(guó)而二君二王？管子對(duì)曰：“今君籍取以正，萬(wàn)物之賈輕去之分，皆入于商賈，此中一國(guó)而二君二王也。故賈人乘其弊，以守民之時(shí)。貧者失其財(cái)，是重貧也。農(nóng)夫失其五谷，是重竭也。故為人君而不能謹(jǐn)守其山林苴澤草萊，不可以立為天下王。”[135]

這段引文的核心意思是君王千萬(wàn)不能依賴那些與君王爭(zhēng)利的“萬(wàn)金之賈”，而要直接控制國(guó)家金融，控制金融就要控制實(shí)體經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的人，“不可以立為天下王”。

在對(duì)待金融資本的態(tài)度上，今天的特朗普與昨天的秦始皇面臨的任務(wù)是一致的，不同的只是無(wú)槍、無(wú)錢、無(wú)權(quán)的特朗普遠(yuǎn)沒(méi)有秦王嬴政的力量和手段。擁有強(qiáng)大武裝力量的秦王嬴政要消除這種“中一國(guó)而二君王”的政治困局，為“立為天下王”創(chuàng)造條件，不惜向相國(guó)呂不韋痛下殺手，隨后果斷統(tǒng)一國(guó)家貨幣并配之于“書同文、車同軌”和統(tǒng)一度量衡的政策，最終將金融資本牢牢掌握在國(guó)家手里并由此徹底杜絕呂不韋金融勢(shì)力復(fù)辟的任何可能。王夫之《讀通鑒論》開篇盛贊秦始皇：“郡縣之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉。”[136]

由于中國(guó)較早地經(jīng)歷了商業(yè)資本一家坐大造成的災(zāi)難，中國(guó)古代由秦始皇創(chuàng)始形成了一套行之有效的節(jié)制商業(yè)資本的政策。“重農(nóng)抑商”就是對(duì)這些貫徹于中國(guó)封建社會(huì)始終的經(jīng)濟(jì)政策特點(diǎn)的高度概括，這些政策保證了秦以后的中國(guó)避免了歐洲式的破碎。

所以，秦始皇和呂不韋的斗爭(zhēng)，本質(zhì)上并不是宮廷內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)，而是國(guó)家分裂還是統(tǒng)一的斗爭(zhēng)，事實(shí)上，這場(chǎng)斗爭(zhēng)在今日美國(guó)愈演愈烈，而在當(dāng)代中國(guó)也遠(yuǎn)未結(jié)束。美國(guó)的“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”和特朗普競(jìng)選時(shí)對(duì)華爾街金融大佬的譴責(zé)，都是這場(chǎng)斗爭(zhēng)在美國(guó)的繼續(xù)。

秦始皇靠什么呢？靠槍桿子。當(dāng)時(shí)整個(gè)戰(zhàn)國(guó)就是被金融資本經(jīng)濟(jì)搞亂了，秦始皇并沒(méi)有采用類似今天市場(chǎng)學(xué)派的所謂“用經(jīng)濟(jì)手段解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”的歪理邪說(shuō)，而是用政治，極端說(shuō)是用暴力即專政的手段解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。大家看傅筑夫?qū)懙娜肀尽吨袊?guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》[137]說(shuō)的就是這事。中國(guó)二百多年分裂，打得很厲害，這讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)到并果斷制止了金融資本泛濫的危害。在這方面，秦始皇當(dāng)推首功。

砍樹都是納涼人。古羅馬給歐洲帶來(lái)的長(zhǎng)期和平，使歐洲人失去了國(guó)家分裂的痛苦經(jīng)驗(yàn)，繼而不顧一切地要個(gè)性自由，結(jié)果換來(lái)的是持續(xù)一千多年并且至今也看不到統(tǒng)一希望的破碎歐洲。歐洲成為兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)源地，其原因就是它的破碎性。由于中國(guó)人先于歐洲有了兩百多年戰(zhàn)國(guó)的混亂的教訓(xùn)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)才有了人民支持。有人說(shuō)秦始皇殘酷，其實(shí)六國(guó)君主中，沒(méi)有一個(gè)不殘酷的。殘酷都有，但秦始皇的殘酷反映了人民的利益，代表了歷史進(jìn)步大趨勢(shì)。司馬遷對(duì)秦始皇的“暴力”持贊揚(yáng)態(tài)度，認(rèn)為“秦取天下多暴，然世異變，成功大。”[138]

秦始皇為中國(guó)奠定了統(tǒng)一的基礎(chǔ)。隋煬帝（569年—618年）修了大運(yùn)河這又將中國(guó)南北聯(lián)為一體。從此江南的資源可以北調(diào)。如果沒(méi)有大運(yùn)河，北京國(guó)都根本立不住。因?yàn)橘Y源上不去。所以，隋煬帝的貢獻(xiàn)是很大的。同樣也是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的中國(guó)分裂及人民經(jīng)歷的痛苦，使隋煬帝修大運(yùn)河的工程得到人民支持并在短期完成，這與前面說(shuō)的秦始皇修長(zhǎng)城的工程得到人民支持一樣。沒(méi)有人民支持，僅靠暴力強(qiáng)制是不可能完成這樣大的工程。用“勢(shì)之所趨”評(píng)價(jià)隋煬帝及其大運(yùn)河工程也是合適的?？稍S多書說(shuō)隋煬帝修大運(yùn)河是為了“便于江南財(cái)富北運(yùn)，并便于他到江南巡游”[139]，這是將現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)的淺薄之論。

有人說(shuō)，亞洲也有版圖破碎問(wèn)題。但亞洲的破碎與歐洲的破碎有本質(zhì)的不同。大家注意到，對(duì)國(guó)家危害最大的是從中間分裂，尤其對(duì)稱性分裂。大陸地區(qū)若出現(xiàn)難以復(fù)合的破碎，就是從中間地段出現(xiàn)對(duì)稱型裂變。大家知道《資治通鑒》開篇從公元前403年的晉分三家開始，為什么？這是因?yàn)樵谖：?guó)家的諸要素中，司馬光最看重的就是國(guó)家分裂，尤其是從中國(guó)中間地段出現(xiàn)的對(duì)稱性分裂。他告訴人們二百多年的戰(zhàn)國(guó)就是從山西、河北、河南這一中國(guó)“心臟”地帶分裂開始。與身體一樣，人不怕斷指斷腿，就怕攔腰斷裂。歐洲對(duì)稱性分裂就是從中間地帶開始的。司馬光對(duì)此毫不留情地評(píng)論說(shuō)：晉分三家后，“天下以智力相雄長(zhǎng)，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無(wú)不泯絕，生民之類糜滅幾盡”[140]。

一千多年后，歐洲經(jīng)歷了同樣的遭遇，但結(jié)果卻不如中國(guó)幸運(yùn)。公元800年前后，大概也就是中國(guó)唐朝后期，法蘭克國(guó)王在歐洲建立了地域幾乎覆蓋整個(gè)歐洲的查理帝國(guó)，它使歐洲經(jīng)過(guò)大混亂后再次獲得統(tǒng)一，它對(duì)于歐洲的意義與秦帝國(guó)之于中國(guó)一樣是巨大的。可惜的是，與中國(guó)盛唐大一統(tǒng)時(shí)代并行的歐洲查理帝國(guó)甚至沒(méi)有達(dá)到中國(guó)秦漢統(tǒng)一的水平。中國(guó)漢初高祖劉邦時(shí)的韓信、景帝劉啟時(shí)的吳王劉濞，他們分裂國(guó)家的圖謀都沒(méi)有得逞，而同樣的企圖在歐洲查理帝國(guó)內(nèi)卻順理成章地得以實(shí)現(xiàn)。

公元843年法蘭克王國(guó)查理大帝的三個(gè)孫子在凡爾登簽訂了劃分領(lǐng)土的條約。規(guī)定長(zhǎng)孫羅退爾承襲皇帝稱號(hào)，并領(lǐng)有自萊茵河下游迤南，經(jīng)羅訥河流域，至意大利中部地區(qū)；查理分得埃斯考河、馬斯河以西地區(qū)，稱西法蘭克王國(guó)；路易分得萊茵河以東地區(qū)，稱東法蘭克王國(guó)。[141]真是崽賣爺田不心疼，對(duì)此，黑格爾有著與司馬光同樣的痛心疾首的心情寫道：“法蘭克帝國(guó)便是這樣碎成片段了。”[142]

公元843年的《凡爾登條約》的簽訂對(duì)歐洲未來(lái)的影響是災(zāi)難性的：一紙《凡爾登條約》將歐洲一分為三的后果與中國(guó)春秋末期“三家晉分”后的形勢(shì)極為相似。司馬光評(píng)論說(shuō)：“故三晉之列于諸侯，非三晉之禮壞，乃天子自壞也。”[143]若將這句話移至公元843年的歐洲，我們也可看到“非三晉之禮壞”，乃查理“自壞”，即查理大帝對(duì)羅馬教廷缺乏足夠的警覺(jué)，其無(wú)原則地扶持羅馬教廷政策是導(dǎo)致歐洲后來(lái)分裂并日益碎片化的原因。關(guān)于此，大家可看一下我寫的《基督教佛教興起對(duì)歐亞地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的影響》[144]這本書。

周威烈王二十三年（前403年），周威烈王封三家為諸侯。前376年，韓、趙、魏飛晉靜公,將晉公室剩余土地全部瓜分。因此韓、趙、魏三國(guó)又被合稱為“三晉”。“三家分晉”后，中國(guó)持續(xù)254年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，司馬光評(píng)論說(shuō)：“故三晉之列于諸侯，非三晉之禮壞，乃天子之自壞也。”

公元843年，法蘭克王國(guó)查理大帝的三個(gè)孫子在凡爾登簽訂了劃分領(lǐng)土的條約，將歐洲一分為三。黑格爾痛心疾首地說(shuō)：843年，依照《凡爾登條約》，查理曼的后裔將帝國(guó)劃分了一次；不久，全境便又分裂為許許多多的小邦，各邦都形成了一種獨(dú)立的地位。法蘭克帝國(guó)便是這樣碎成片段了。[德]黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第364頁(yè)。

兩個(gè)矢量的夾角越大，合力越小。中國(guó)要是以長(zhǎng)江或黃河為界，形成對(duì)稱性分裂，那中國(guó)的力量就不能形成合力，就要形成歐洲式內(nèi)耗，這樣就麻煩了。1948年底，李宗仁提出要與共產(chǎn)黨以長(zhǎng)江劃界，多虧我們的毛澤東同志，不然中國(guó)那時(shí)也就分裂了，因?yàn)槎鹏旈T和斯大林都在分別對(duì)國(guó)民黨、共產(chǎn)黨施加壓力，力促中國(guó)兩分形勢(shì)。對(duì)于當(dāng)時(shí)所謂“劃江而治”輿論，毛澤東更是明察秋毫。據(jù)時(shí)任中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)主席的雷潔瓊先生回憶，1948年12月，她在西柏坡曾當(dāng)面問(wèn)毛澤東：“美國(guó)和蘇聯(lián)都贊同中國(guó)‘劃江而治’﹐在國(guó)際和國(guó)內(nèi)有不少擁護(hù)者﹐您怎么看這個(gè)問(wèn)題﹖怎樣看‘劃江而治’的社會(huì)基礎(chǔ)﹖”據(jù)雷老回憶：

毛主席笑了，笑聲很爽朗，很感染人。毛主席說(shuō)，美國(guó)和蘇聯(lián)立場(chǎng)雖然不同，但在這個(gè)問(wèn)題上都是站在他們各自的利益上給我們?cè)黾訅毫?，用軍事?shí)力、政治實(shí)力形成了一種國(guó)際國(guó)內(nèi)輿論，一種暫時(shí)性表面化的社會(huì)基礎(chǔ)。這就是從表面上看、暫時(shí)性看問(wèn)題，不顧一切代價(jià)追求“和平”，而不管這種和平能不能長(zhǎng)久。決定國(guó)家大事，應(yīng)該從國(guó)家和人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益考慮問(wèn)題。為了一個(gè)統(tǒng)一的新中國(guó)，我們中國(guó)共產(chǎn)黨必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，放棄暫時(shí)抓長(zhǎng)遠(yuǎn)，將革命進(jìn)行到底。如果不是這樣，搞什么劃江而治，將后患無(wú)窮。在中國(guó)歷史上每一次分裂，再次統(tǒng)一都要很長(zhǎng)時(shí)間，人民會(huì)付出好多倍的代價(jià)！事關(guān)舉國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，我們共產(chǎn)黨一定要站在人民的立場(chǎng)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，不受其他國(guó)家的影響。[145]

蔣介石之后被美國(guó)推舉出來(lái)的主張劃江而治的所謂“穩(wěn)健派”李宗仁本人后來(lái)在其回憶錄中也為自己的行為作了深深的悔罪。他說(shuō)：

但在今天回顧那時(shí)的情況，我不禁不寒而栗了。我今天感到慶幸的是：當(dāng)年與我打交道的美國(guó)方面的領(lǐng)袖人物都是一些沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人。這些人在現(xiàn)狀不變的局勢(shì)下指導(dǎo)世界事務(wù)是能干的，但處理起嚴(yán)重的國(guó)際危機(jī)時(shí)，則肯定是無(wú)能為力。如果他們要像約瑟夫·斯大林那樣冷酷和精明，像他一樣善于抓住時(shí)機(jī)，中國(guó)肯定是會(huì)完了。如果美國(guó)人全力支持我，使我得以沿長(zhǎng)江和毛澤東劃分中國(guó)，中國(guó)就會(huì)陷入像今天的朝鮮、德國(guó)、老撾和越南同樣悲慘的局面了。南部政府靠美國(guó)生存，而北部政府也只能仰蘇聯(lián)鼻息，除各樹一幟，互相殘殺外，二者都無(wú)法求得真正之獨(dú)立。又因中國(guó)是六億人的大國(guó)，這樣一來(lái)，她就會(huì)陷于比前面提到過(guò)的三個(gè)小國(guó)家更為深重的痛苦之中，而民族所受的創(chuàng)傷則恐怕幾代人也無(wú)法治好了。如果這種事情真的發(fā)生了，在我們敬愛(ài)祖國(guó)的未來(lái)歷史上，我會(huì)成為什么樣的罪人呢？[146]

現(xiàn)在回首來(lái)看，在周邊國(guó)家，比如印度、朝鮮、越南都被大面積肢解的背景下，中國(guó)卻能在美蘇兩大國(guó)直接插手阻止的艱難條件下實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，并走上一條獨(dú)立自主的社會(huì)主義道路。為此，我們不能不感謝在這場(chǎng)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中起到關(guān)鍵作用的毛澤東同志，我們應(yīng)對(duì)毛澤東那一代共產(chǎn)黨人表示永遠(yuǎn)的敬意。

如果沒(méi)有毛澤東，別的不說(shuō)，至少今天臺(tái)灣海峽東西兩岸的分治問(wèn)題就分?jǐn)U大到長(zhǎng)江南北兩岸。如果中國(guó)沿長(zhǎng)江南北分裂的話，那上海、西藏、新疆、東北等可能就難保了。屆時(shí)中國(guó)在哪呢？也可能在所謂“中原”即河南一帶。若果真如此，那現(xiàn)在中國(guó)一定是戰(zhàn)火連天，誰(shuí)都能欺負(fù)我們。

如果沒(méi)有毛澤東，中國(guó)再次出現(xiàn)分裂的局面是可能的。奧地利曾是雄居歐洲的大國(guó)，現(xiàn)在大家得用放大鏡才能在歐洲的地圖上找到奧地利。歐洲是從中間部分分裂，分為法、德、意三大塊，形成對(duì)稱性分裂，這樣就難復(fù)合了。這就是歐洲政治的問(wèn)題所在。歐洲到現(xiàn)在最痛苦的是誰(shuí)呢？默克爾。與經(jīng)歷二百多年戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)人渴望統(tǒng)一一樣，兩次世界大戰(zhàn)后，歐洲人渴望統(tǒng)一的愿望太強(qiáng)烈了。張伯倫、丘吉爾、撒切爾、默克爾，是推進(jìn)歐洲統(tǒng)一路線的關(guān)鍵人物。我們?cè)S多書里說(shuō)張伯倫是一個(gè)綏靖主義，把他寫得和戈?duì)柊蛦谭蛞粯訜o(wú)能，其實(shí)這個(gè)人是很有戰(zhàn)略頭腦的，他告訴希特勒，說(shuō)咱們倆要打起來(lái)，美國(guó)和蘇聯(lián)要介入，屆時(shí)不僅歐洲要完，而且世界就不是歐洲而是蘇聯(lián)和美國(guó)的了。丘吉爾和希特勒這兩個(gè)人當(dāng)時(shí)比較年輕，聽不進(jìn)去，打了起來(lái)。結(jié)果歐洲在二戰(zhàn)后失去了世界霸權(quán)，世界成了美國(guó)和蘇聯(lián)的天下。“不聽老人言，吃虧在眼前”，二戰(zhàn)結(jié)束后丘吉爾才明白歐洲被美國(guó)出賣了?？纯礆W洲的歷史，我們中國(guó)人一定要倍加珍惜來(lái)之不易的國(guó)家統(tǒng)一。

丘吉爾成為一代偉人是在什么時(shí)候？是在歐洲失敗以后，1946年，丘吉爾提出“歐洲合眾國(guó)”的思想，這個(gè)思想最初是雨果提出來(lái)。雨果通過(guò)一部《悲慘世界》道出了歐洲苦難的原因，第二次世界大戰(zhàn)后，美蘇取代了歐洲的世界霸權(quán)，丘吉爾這時(shí)才理解了雨果的思想和張伯倫的苦衷。他決定從哪跌倒從那爬起，重新恢復(fù)大英帝國(guó)。他用什么方法來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的戰(zhàn)略呢？忽悠美國(guó)。這個(gè)方法英國(guó)從二戰(zhàn)后一直用到美國(guó)倒在伊拉克的今天，此間他們?nèi)ν七M(jìn)歐洲統(tǒng)一，英國(guó)也曾加入歐盟。但今天的英國(guó)人似乎又忘了老一代政治家的經(jīng)驗(yàn)，舊病復(fù)發(fā)，追求一島之私，2016年宣布脫歐，歐洲又面臨破碎的可能，你說(shuō)默克爾能不難受？要是丘吉爾和撒切爾在，也會(huì)抱頭痛哭。這不是一個(gè)人的悲劇而是包括英國(guó)在內(nèi)的全歐洲人民的悲劇。

五 治理世界的兩套邏輯：毛澤東思想與當(dāng)代世界體系治理

最后，讓我們將話題再回到我們講課的主題，即毛澤東思想與當(dāng)代世界體系治理。

1960年5月8日,毛澤東提醒拉丁美洲的朋友說(shuō):“西方國(guó)家和美國(guó)的邏輯同我們的是兩套。朋友們，哪個(gè)對(duì)，將來(lái)看吧！總有一天，美國(guó)人民不喜歡帝國(guó)主義制度。”[147]中國(guó)的邏輯就是社會(huì)主義的邏輯，西方的邏輯是資本主義的邏輯。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)從英國(guó)工業(yè)革命說(shuō)起。

我們知道，自從英國(guó)工業(yè)革命之后，世界已被納入資本主義體系，在這個(gè)體系中有英國(guó)的治理方案和實(shí)踐，有蘇聯(lián)、美國(guó)的治理方案和實(shí)踐，每種方案都有其成功的地方，對(duì)世界文明也有不小貢獻(xiàn)，但現(xiàn)在看到，存在的負(fù)面問(wèn)題也不少。英國(guó)模式帶來(lái)的比如殖民地問(wèn)題，由蘇聯(lián)人、美國(guó)人解決了；但蘇聯(lián)和美國(guó)的方案也帶來(lái)比如東西爭(zhēng)霸和南北兩極分化的新問(wèn)題。這些問(wèn)題又導(dǎo)致蘇聯(lián)解體和美國(guó)的衰落。蘇聯(lián)解體后，美國(guó)曾有短期獨(dú)步世界的時(shí)期，其間曾提出以新自由主義為主旨的美國(guó)治理方案，結(jié)果弄得天怒人怨，南北差距持續(xù)擴(kuò)大，貧困化現(xiàn)象已從南方世界向美國(guó)本土和歐洲延伸。美國(guó)自伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后便迅速衰落。與此同時(shí)，中國(guó)強(qiáng)勁的和平發(fā)展給世界帶來(lái)希望。世界關(guān)注的目光從美國(guó)開始移向中國(guó)，需要中國(guó)展示治理世界的中國(guó)方案。在這方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人為世界人民已做出了富有意義的探索和貢獻(xiàn)。而習(xí)近平主席提出的“一帶一路”則是當(dāng)代中國(guó)參與世界治理方案的生動(dòng)展現(xiàn)。

說(shuō)到“一帶一路”，就不能不說(shuō)“坦贊鐵路”。大家知道，1965年坦桑尼亞和贊比亞兩國(guó)想合作，當(dāng)時(shí)坦桑尼亞的總統(tǒng)請(qǐng)俄國(guó)幫忙，修條鐵路。俄國(guó)人不幫；跟美國(guó)人說(shuō)，美國(guó)人不幫。最后找到中國(guó)，毛澤東滿口答應(yīng)，且無(wú)償援助，實(shí)打?qū)嵉貛汀?/span>

在非洲，中國(guó)當(dāng)時(shí)的投入的資金遠(yuǎn)不能與美國(guó)、蘇聯(lián)比，但成效要遠(yuǎn)比美蘇深遠(yuǎn)。為什么呢？中國(guó)的幫助是東方式的勸和不勸分；美國(guó)與蘇聯(lián)則是西式的勸分不勸和。為了第三世界人民的團(tuán)結(jié)，中國(guó)援非工程人員和他們同吃同住同勞動(dòng)，幫人家把路修了，與俄國(guó)人在中國(guó)東北修鐵路的那種居高臨下的作派不同，中國(guó)人與非洲人最后交了朋友，一條鐵路通了非洲和中國(guó)人民的心。

后來(lái)坦贊兩國(guó)關(guān)系生變，這條鐵路沒(méi)怎么用。有人由此說(shuō)毛澤東“不懂經(jīng)濟(jì)”，但后來(lái)的事實(shí)讓我們看到了，一條鐵路讓非洲人民把中國(guó)人記了半個(gè)世紀(jì)，他們?cè)S多國(guó)家把毛澤東的像與本國(guó)開國(guó)總統(tǒng)的像并列懸掛著。你說(shuō)除了第三世界，世界上哪有這樣國(guó)家？這用現(xiàn)在的學(xué)術(shù)語(yǔ)言叫“軟實(shí)力”。若將培養(yǎng)這種軟實(shí)力的經(jīng)濟(jì)投資與收益與蘇聯(lián)和美國(guó)比，中國(guó)才是真正的“多快好省”。一個(gè)工程下去，看似不賺利，但友誼的回報(bào)卻是巨大和長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

千里難尋是朋友，朋友多了路好走。中國(guó)人的無(wú)私幫助很快得到第三世界的無(wú)私回報(bào)。1971年10月25日第二十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)以76票贊成、35票反對(duì)和17票棄權(quán)的壓倒性多數(shù)，通過(guò)了阿爾巴尼亞、阿爾及利亞等23國(guó)關(guān)于恢復(fù)中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)的一切合法權(quán)利和立即把臺(tái)灣國(guó)民黨集團(tuán)的代表從聯(lián)合國(guó)及其所屬一切機(jī)構(gòu)中驅(qū)逐出去的提案。毛澤東得知這個(gè)消息后說(shuō)：“主要是第三世界兄弟把我們抬進(jìn)去的。”[148]當(dāng)時(shí)我們?nèi)t包了嗎？沒(méi)有。按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這事得塞紅包。你無(wú)私的幫他，他無(wú)私的幫你，這是社會(huì)主義的原則。你說(shuō)毛澤東那一代沒(méi)有“經(jīng)濟(jì)頭腦”？毛澤東是從政治賬中算經(jīng)濟(jì)賬的，政治才是經(jīng)濟(jì)中的大賬。1965年毛澤東給外事部門指示說(shuō)，“不能靠多送禮的辦法拉友誼，友誼要靠政治。”[149]

事實(shí)上，我們今天還在享受著毛澤東時(shí)代的外交紅利。不知大家注意到了沒(méi)，在這次所謂“南海仲裁”事件中支持我們的多是第三世界國(guó)家，尤其是非洲兄弟。2015年9月26日在聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展峰會(huì)上，美國(guó)將梵蒂岡教皇的發(fā)言與習(xí)近平主席安排在同一天，電視上可以看出留下聆聽習(xí)主席講演最多的還是第三世界國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。

為什么是這樣呢？我們?cè)趺磿?huì)有這樣帶有社會(huì)主義性質(zhì)的智慧呢？因?yàn)橹腥A民族在近代是也受壓迫民族。人受了欺負(fù)就會(huì)增長(zhǎng)出反抗的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

研究坦贊鐵路，就不能不研究對(duì)中國(guó)人民有切膚之痛的中東鐵路。1895年，我們?cè)诩孜绾?zhàn)中被日本打敗，第二年李鴻章去俄國(guó)尋求抗日合作。俄羅斯說(shuō)合作可以，但是得修進(jìn)入中國(guó)的鐵路，得運(yùn)兵，不運(yùn)兵怎么合作。這樣俄國(guó)人便在中國(guó)修建“中東鐵路”[150]。鐵路管理按市場(chǎng)股份制原則，俄國(guó)占51%的股份，控制了鐵路的經(jīng)營(yíng)權(quán)。結(jié)果俄國(guó)工程人員進(jìn)來(lái)了，家屬進(jìn)來(lái)了，在鐵路兩旁形成了俄羅斯人為主體的小社會(huì)。當(dāng)時(shí)來(lái)華修路的俄國(guó)人居高臨下，瞧不起中國(guó)人，俄國(guó)人完全是霸主的樣子。這樣就激化了與地方人民的矛盾并由此引發(fā)了日益嚴(yán)重的治安問(wèn)題。這樣警察就得來(lái)，警察來(lái)了軍隊(duì)就來(lái)了，軍隊(duì)來(lái)了就難走了，就要占領(lǐng)東三省。本來(lái)是好意幫助，但按西洋人崇拜的市場(chǎng)的方法，結(jié)果反而結(jié)了怨。鐵路修著修著就要占領(lǐng)，這一占領(lǐng)，幫人就幫出了仇人。這就是造成近代中國(guó)東三省危機(jī)的重要原因之一。

毛澤東青年時(shí)目睹因中東鐵路引發(fā)的中國(guó)東三省領(lǐng)土危機(jī)，后來(lái)這條鐵路的經(jīng)營(yíng)權(quán)還是在毛澤東手里收回來(lái)的。怎么收回來(lái)的，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)把美國(guó)人打敗了。斯大林一看，把美國(guó)打敗了，我還占著鐵路干什么，就這樣還給了咱們。斯大林還這條鐵路時(shí)一定很痛苦，因?yàn)檫@條鐵路連著他從羅斯福那里得到并以出兵東北打擊日本為代價(jià)換來(lái)的旅順駐軍權(quán)，沒(méi)了鐵路，旅順、大連也勢(shì)必要一并為中國(guó)收回。當(dāng)時(shí)蘇共要開十九大，斯大林還要留點(diǎn)面子，毛澤東考慮到這一點(diǎn)，只收回中東鐵路，旅順、大連留后再收。被里子收了，被面子留著，斯大林很感動(dòng)，畢竟讓他在蘇共十九大上有些面子。

中東鐵路收回后，毛澤東也一定要思考今后中國(guó)的外援道路，總不能幫人幫出仇人。結(jié)果毛澤東創(chuàng)造一種新的全心全意為被壓迫民族服務(wù)的“坦贊鐵路”模式。這種模式就是社會(huì)主義原則在國(guó)際關(guān)系中的體現(xiàn)。效果怎么呢？從修建坦贊鐵路到現(xiàn)在半個(gè)多世紀(jì)了，2014年，非洲人還有許多國(guó)家元首去韶山向毛主席表達(dá)敬意。理解這一點(diǎn)，就理解中國(guó)文化，特別是中國(guó)社會(huì)主義文化對(duì)當(dāng)代世界的巨大意義。與西方文化比較，中國(guó)文化最接近社會(huì)主義文明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)；現(xiàn)在可以看出，只有社會(huì)主義才能救世界。

西方人沒(méi)有搞過(guò)社會(huì)主義，更沒(méi)有嘗試過(guò)社會(huì)主義優(yōu)越性，他們按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則培養(yǎng)出的思維很難理解習(xí)主席提出的“一帶一路”。

左圖：2014年5月13日英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志封面和匈奴西遷圖

右圖：2015年1月15日法國(guó)《寒流》雜志封面

你看英國(guó)人和法國(guó)人是怎么理解一帶一路的。大家看，這是2014年5月1日英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志封面，說(shuō)中國(guó)人來(lái)了，英國(guó)人把今天的中國(guó)人搞的“一帶一路”理解為當(dāng)年闖入歐洲的匈奴人。不同的只是昨天是東方人拿著長(zhǎng)槍馬刀，今天東方人拿著皮包過(guò)去了。2015年1月5日法國(guó)《寒流》雜志的封面反映了法國(guó)人對(duì)一帶一路的理解。法國(guó)人認(rèn)為，東方人來(lái)了，該輪到法國(guó)人拉洋包車、當(dāng)“駱駝祥子”了。圖中車上坐的是越南人，因?yàn)樵侥显欠▏?guó)人的殖民地。狗都只咬洋人，法人與狗，不得入內(nèi)，歷史倒過(guò)來(lái)了，要飯的也寫漢語(yǔ)。他們?yōu)槭裁催@樣理解我們呢？因?yàn)樗麄兙瓦@點(diǎn)經(jīng)歷，沒(méi)搞過(guò)社會(huì)主義，就不知道社會(huì)主義是什么樣。只知市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的你死就是我活。所以莊子說(shuō)，夏蟲不可語(yǔ)于冰[151]，夏天的蟲過(guò)不了冬天，你告訴它冰多寒，天有多冷，它聽不進(jìn)去。西方人沒(méi)有受過(guò)那種殖民壓迫，只壓迫過(guò)別人，壓迫別人是長(zhǎng)不出智慧。中國(guó)怎么會(huì)有“坦贊鐵路”的援非智慧呢，因?yàn)槲覀冊(cè)谂c俄國(guó)人合作修建“中東鐵路”時(shí)受過(guò)欺負(fù)，吃過(guò)虧。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人明白了幫人和好，人家會(huì)記你一輩子，幫人破裂，人家會(huì)恨你一輩子。

2013年3月25日，習(xí)近平主席來(lái)到非洲坦桑尼亞并前往達(dá)累斯薩拉姆遠(yuǎn)郊的中國(guó)專家公墓，憑吊坦贊鐵路修建期間因公殉職的中方人員。習(xí)主席回來(lái)后于9月和10月分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”即“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想[152]。如將這兩件事聯(lián)系起來(lái)，你就能明白習(xí)主席“一帶一路”的深遠(yuǎn)意義，它實(shí)際上要帶給世界治理一個(gè)中國(guó)方案，本質(zhì)是社會(huì)主義的方案。這就是堅(jiān)持反帝、反霸的斗爭(zhēng)，對(duì)第三世界國(guó)家勸和不勸分，不剝削人，不壓迫人，國(guó)際社會(huì)共同分享人類發(fā)展的紅利，以減小南北世界的貧富差距。

這個(gè)方案很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。今天南北世界，貧富差距越來(lái)越大，北方世界是“朱門酒肉臭”，南方世界是“路有凍死骨”，為什么“9.11”時(shí)有人駕著飛機(jī)用生命去撞世貿(mào)大廈？為什么美國(guó)人要占領(lǐng)華爾街而不占領(lǐng)白宮呢？因?yàn)槲鞣劫Y本主義把這個(gè)世界發(fā)展搞得不可持續(xù)，人民越活越難了?，F(xiàn)在世界殖民現(xiàn)象向發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部滲透。南方世界已是皮包骨頭，無(wú)油水可榨，國(guó)際資本為了1%的富人的利益，開始剝削北方發(fā)達(dá)國(guó)家了。這實(shí)在搞不下去了。今天特朗普上臺(tái)說(shuō)明美國(guó)金融資本統(tǒng)治世界的模式搞不下去了。為什么特朗普會(huì)上臺(tái)？因?yàn)樗岢隽撕腿A爾街金融資本相對(duì)立的政策。不管他將來(lái)怎么樣，他的一些提法是順應(yīng)了歷史大勢(shì)的，因而得到美國(guó)選民的支持。

世界大勢(shì)浩浩蕩蕩，其特點(diǎn)是什么呢？就是實(shí)體經(jīng)濟(jì)+社會(huì)主義，實(shí)體經(jīng)濟(jì)既是工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們共同的敵人是金融壟斷資本主義。工業(yè)資本主義與社會(huì)主義有矛盾，但在目前還是有共性的，因而在對(duì)待金融資本主義態(tài)度上，在一定時(shí)期它們還是同路人。但是，社會(huì)主義的方案只有社會(huì)主義國(guó)家才能提供和實(shí)施。當(dāng)前的世界所表現(xiàn)出種種危機(jī)表明，它最終需要一個(gè)社會(huì)主義的改造方案，而當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐將為這個(gè)偉大事業(yè)作出較大的貢獻(xiàn)。

習(xí)近平主席提出的“一帶一路”就包含當(dāng)代中國(guó)為世界治理提供的含有社會(huì)主義因素新方案。這讓我想起毛澤東《念奴嬌·昆侖》那首詞：

橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~鱉。千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)？　　

而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截。一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。

這詩(shī)詞是毛澤東在1935年10月寫的。這詞的上闋說(shuō)的是中國(guó)崛起。“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”，說(shuō)明中國(guó)歷史長(zhǎng)。“飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~鱉。”“攪得周天寒徹”，這在說(shuō)中國(guó)崛起將對(duì)舊世界的沖擊。毛澤東喜歡大鬧天宮的孫大圣，說(shuō)怒觸不周山的共工是英雄。共工怒觸昆侖山造成“地不滿東南，天傾西北”的世界大變局。1962年1月30日，毛澤東告誡全黨同志：

從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，是世界上社會(huì)制度徹底變化的偉大時(shí)代，是一個(gè)翻天覆地的時(shí)代，是過(guò)去任何一個(gè)歷史時(shí)代都不能比擬的。處在這樣一個(gè)時(shí)代，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行同過(guò)去時(shí)代的斗爭(zhēng)形式有著許多不同特點(diǎn)的偉大的斗爭(zhēng)。[153]

在毛澤東看來(lái)，未來(lái)的世界也將有大的變化。毛澤東堅(jiān)信，變化的結(jié)局必然是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，社會(huì)主義一定戰(zhàn)勝資本主義。

詞的后半闋談崛起后的中國(guó)將走什么發(fā)展道路。毛澤東是一個(gè)不畏強(qiáng)權(quán)但又知道節(jié)制，從不出遠(yuǎn)手的人。他從不把國(guó)力伸展的“皮筋”拉得很長(zhǎng)，更不會(huì)把目標(biāo)設(shè)得過(guò)大。因此毛澤東說(shuō)：“而今我謂昆侖，不要這高，不要這多雪”，也就是說(shuō)要守一口田，不要搞霸權(quán)。“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截。一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”意思是什么呢？歐洲是歐洲人民的，美洲是美洲人民的，中國(guó)可守成的范圍就在亞洲。這其中的哲學(xué)思想是節(jié)制，共富，均衡，而不是像英國(guó)、美國(guó)那樣獨(dú)吞獨(dú)占。

1958年12月21日，毛澤東對(duì)《念奴嬌•昆侖》曾做批注：“昆侖，主題思想是反對(duì)帝國(guó)主義，不是別的。改一句，一截留中國(guó)，改為一截還東國(guó)。忘記了日本人是不對(duì)的。這樣，英、美、日都涉及了。別的解釋，不合實(shí)際。”[154]這說(shuō)明，毛澤東在長(zhǎng)征路上已考慮到未來(lái)新中國(guó)不能像日本那樣再走帝國(guó)主義老路，要走一條“深挖洞、廣積糧”，不搞世界性擴(kuò)張的國(guó)家發(fā)展道路。只要我們堅(jiān)持有限哲學(xué)，不搞帝國(guó)主義式的擴(kuò)張，我們就有時(shí)間“閱盡人間春色”，最終看到世界政治向有利于中國(guó)的方向即“一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)”的多極化世界轉(zhuǎn)變。最終中國(guó)人民將給世界治理提供的方案就是“環(huán)球同此涼熱”，用習(xí)近平主席的話說(shuō)，就是“人類命運(yùn)共同體”。

但必須說(shuō)明的是，這樣的結(jié)論是有前提的，那就是中國(guó)不能分裂。現(xiàn)在這樣說(shuō)似乎是天方夜譚，但看看蘇聯(lián)解體以及埃及、利比亞動(dòng)亂后的政治形勢(shì)，我們至少可以說(shuō)，這樣的可能性是一些國(guó)家樂(lè)觀其成因而也是存在的。而杜絕這種可能性的絕對(duì)條件就是必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路和政治制度，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。如果失去了這些大的政治前提，我們前面講的關(guān)于中國(guó)前景的許多推論都要改變甚至逆轉(zhuǎn)。

1957年11月17日，毛澤東在莫斯科大學(xué)接見在校的中國(guó)留學(xué)生時(shí)說(shuō)：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上。”[155]毛澤東這次講話的那一年我剛出生，距今已有一個(gè)甲子，這句鼓舞青年人的話激勵(lì)著我整個(gè)人生征程，今天我再將毛澤東主席的寄語(yǔ)送給大家，為了我們的祖國(guó)，愿與大家共同奮斗。

[1] 這是北京市委教育工委于2016年9月29日啟動(dòng)的思想政治理論課《中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》系列講座之一《毛澤東思想與當(dāng)代世界治理體系》的講稿，部分內(nèi)容收錄到“名家經(jīng)典領(lǐng)讀”課題組著：《人民公開課：中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代代》。講課時(shí)間2016年11月23日，地點(diǎn)，清華大學(xué)。

[2] 《毛澤東西藏工作文選》，中央文獻(xiàn)出版社、中國(guó)藏學(xué)出版社2001年版，113頁(yè)。

[3] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第588頁(yè)

[4] 《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》，見袁愈荌譯，唐莫堯注：《詩(shī)經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1991年版，第351頁(yè)。

[5] ［俄］列寧：《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版，第601頁(yè)。

[6] 1959年西藏發(fā)生武裝叛亂，關(guān)于中國(guó)政府是否有能力平息這場(chǎng)叛亂，海外評(píng)論較多。隨蔣介石跑到臺(tái)灣的的胡適認(rèn)為：日本人打中國(guó)的時(shí)候，占領(lǐng)了安徽，但是沒(méi)有去山嶺較多、地形復(fù)雜的徽州。因此共產(chǎn)黨更不可能消滅西藏的武裝叛亂。國(guó)際上也有持悲觀的看法人，有個(gè)美國(guó)專欄作家艾樂(lè)索普，認(rèn)為說(shuō)西藏這個(gè)地方?jīng)]有20萬(wàn)軍隊(duì)是平定不了的。每天要一萬(wàn)噸物資，不可能運(yùn)動(dòng)這么多去，西藏高山同共產(chǎn)黨軍隊(duì)難進(jìn)入。4月15日，毛澤東在第十六次最高國(guó)務(wù)會(huì)議上談到西藏平叛時(shí)對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“我看大家都有這個(gè)疑問(wèn)。因?yàn)榫烤箿绲昧藴绮涣?，沒(méi)有親臨其境，沒(méi)有打過(guò)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的人，是不會(huì)知道的。我這里回答：平叛不要20萬(wàn)軍隊(duì)，只要5萬(wàn)軍隊(duì)，20萬(wàn)的四分之一。”毛澤東：《關(guān)于西藏平叛》，見中共中央文獻(xiàn)研究室等編：《毛澤東西藏工作文選》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第179、177頁(yè)。

[7] 英］埃德蒙·R.利奇，楊春宇、周歆紅譯：《緬甸高地諸政治體系》，商務(wù)印書館2012年版，第105頁(yè)。

[8] ［美］埃德加·斯諾著，董樂(lè)山譯：《西行漫記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1979年版，第67頁(yè)。

[9] 基辛格著，胡利平等譯：《論中國(guó)》，中信出版社2012年版，第200頁(yè)。

[10] 1962年1月12日，毛澤東會(huì)見日本社會(huì)黨由顧問(wèn)鈴木茂三郎率領(lǐng)的訪華代表團(tuán)時(shí)說(shuō)：“遵義會(huì)議時(shí)，凱豐說(shuō)我打仗的方法不高明，是照著兩本書去打的，一本是《三國(guó)演義》，另一本是《孫子兵法》。其實(shí)，打仗的事，怎么照書本去打？那時(shí)，這兩本書，我只看過(guò)一本——三國(guó)演義。另一本《孫子兵法》當(dāng)時(shí)我并沒(méi)有看過(guò)。”（金沖及主編：《毛澤東傳（1893—1949）》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第354頁(yè)。）1965年8月5日，毛澤東接見印尼共產(chǎn)黨主席艾地率領(lǐng)的代表團(tuán)，在被問(wèn)到在打仗之前是否看過(guò)軍事著作時(shí)，毛澤東回答說(shuō)：“一本也沒(méi)有看過(guò)。《三國(guó)演義》我看過(guò)，《孫子兵法》沒(méi)有看過(guò)。打過(guò)仗以后，那是到了西北之后，為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，看了一些中國(guó)的、外國(guó)的軍事書。書是靠不住的，主要是要?jiǎng)?chuàng)造自己的經(jīng)驗(yàn)。”（中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949—1976）》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第518頁(yè)。）

[11] 毛澤東指出張國(guó)燾南下入川的方案“事實(shí)上會(huì)使一、四兩方面軍被逼退到西康地區(qū)……如果我們被敵人封鎖在這個(gè)地區(qū)，將成為甕中之鱉”。張國(guó)燾：《我的回憶》（下卷），東方出版社2004年版，第385頁(yè)。

[12] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第38、39頁(yè)。

[13] 1920年12月1日，毛澤東寫信和回信給蔡和森、蕭子升等表明自己接受馬克思主義，走俄國(guó)十月革命的道路，贊同以“改造中國(guó)與世界”為學(xué)會(huì)的方針。中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第73頁(yè)。

[14] “當(dāng)亞歷山大通過(guò)印度而獲悉真相之后，他仍然于其帳篷中自我封閉三日，然后決定班師。”［法］魯保羅著，耿昇譯：《西域的歷史與文明》，人民出版社2012年版，第72頁(yè)。

[15] 1222年秋，成吉思汗回師，丘處機(jī)一行則于中秋節(jié)渡過(guò)阿姆河，8月22日入見成吉思汗。然后又隨軍北上，9月15日渡河而北。當(dāng)天夜間，成吉思汗設(shè)帳齋戒，燈燭輝煌，揮退侍女左右，召見丘處機(jī)問(wèn)道。開始只有耶律阿海、阿里鮮入帳陪同，田鎮(zhèn)海、劉仲祿等也在帳外等候。丘處機(jī)說(shuō)：“仲祿萬(wàn)里同旋，鎮(zhèn)海數(shù)千里遠(yuǎn)送，亦可入帳與聞道話。”成吉思汗“于是召二人入，師（丘處機(jī)）有所說(shuō)，即令太師阿海以蒙古語(yǔ)譯奏，頗愜圣懷。十九日清夜，再召師論道，上大悅。二十有三日，又宣師入幄，禮如初，上溫顏以聽，令左右錄之，仍敕志以漢字意，示不忘，謂左右曰：‘神仙（丘處機(jī)）三說(shuō)養(yǎng)生之道，我甚入心，使勿泄于外。’”《玄風(fēng)慶會(huì)錄》中記錄了成吉思汗召見丘處機(jī)的問(wèn)答辭，說(shuō)成吉思汗“設(shè)庭燎，虛前席，延問(wèn)至道。真人大略答以節(jié)欲保躬，天道好生惡殺，治尚無(wú)為清凈之理。上說(shuō)（悅），命左史書諸策。”參閱李志常：《長(zhǎng)春真人西游記》卷下，轉(zhuǎn)引自朱耀廷著：《成吉思汗傳》，人民出版社2004年版，第493頁(yè)。

[16] ［元］耶律楚材：《湛然居士文集》，商務(wù)印收館1937年版，第14頁(yè)。

[17] 穆臘德別和奧斯曼別伊是當(dāng)時(shí)帶領(lǐng)埃及人民抵拿破侖的軍事首領(lǐng)和民族英雄。

[18] 《拿破侖文選·下卷》（陳太先譯），商務(wù)印書館1980年版，第127頁(yè)。

[19] “印度失掉了他的舊世界而沒(méi)有獲得一個(gè)新世界，這就使它的居民現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有一種特殊的悲慘的色彩，并且使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同自己的全部古代傳統(tǒng)，同自己的全部歷史，斷絕了聯(lián)系。”馬克思：《不列顛在印度的統(tǒng)治》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第64頁(yè)。

[20] 間接戰(zhàn)略是英國(guó)軍事理論家利德爾·哈特提出的關(guān)于戰(zhàn)略理論。

[21] 1852年，馬克思在給約·魏德邁的信中說(shuō)：“無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。”《馬克思致約·魏德邁》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第332—333頁(yè)。

[22] ［俄］謝•卡拉-穆爾扎著，徐昌翰等譯：《論意識(shí)操縱》（上），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第335—336頁(yè)。

[23] 關(guān)于這一段事跡，參見梅紹武回憶文章：《傲骨從來(lái)耐歲寒——憶父親堅(jiān)決拒為敵偽演出的事跡》，載于梅紹武著：《我的父親梅蘭芳》，百花文藝出版社1984年版，第177—183頁(yè)。

[24] 《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》，劉俊田、林松、禹克坤：《四書全譯》，貴州人民出版社1988年版，第218頁(yè)。

[25] 《論語(yǔ)•述而第七》：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”劉俊田、林松、禹克坤：《四書全譯》，貴州人民出版社1988年版，第166頁(yè)。

[26] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949—1976）》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第380頁(yè)。

[27] “古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”《易經(jīng)·系辭下傳》，南懷瑾、徐芹庭譯注：《白話易經(jīng)》，岳麓書社1988年版，第379頁(yè)。

[28] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893-1949）》中卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第349頁(yè)。

[29] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893-1949）》中卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第367頁(yè)。

[30] 1933年底，李德（奧托·布勞恩）來(lái)到江西瑞金，分工“主管軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)、訓(xùn)練以及部隊(duì)和后勤的組織問(wèn)題”，李德在回憶錄中說(shuō)：“劉伯承擬訂了三種類型正規(guī)軍建設(shè)方案，我作了鑒定后，方案就由革命軍事委員會(huì)批準(zhǔn)了。在建制方面，方案基本與蘇聯(lián)紅軍建制相吻合，但是在人員方面，也就是說(shuō)在人員的數(shù)目、尤其是在武器裝備方面當(dāng)然比蘇聯(lián)紅軍落后多了。”［德］奧托·布勞恩：《中國(guó)紀(jì)事》，東方出版社2004年版，第46、51頁(yè)。

[31] 1934年4月，李德發(fā)表《革命戰(zhàn)爭(zhēng)的迫切問(wèn)題》，系統(tǒng)地提出他將在蘇區(qū)推行的軍事思想和作戰(zhàn)原則，認(rèn)為：“在敵人主攻方向應(yīng)建立防御體系，以此來(lái)直接保衛(wèi)蘇區(qū)。為達(dá)到此目的，必須以最少的人力和武器（包括彈藥）牽制住敵人最大的兵力。應(yīng)在重要的戰(zhàn)略地點(diǎn)建立分散的堡壘或牢固的陣地（堡壘群），來(lái)抵抗敵機(jī)的轟炸和炮兵的射擊。在山區(qū)只應(yīng)進(jìn)行靈活的防御戰(zhàn)。無(wú)論情況如何，我們必須經(jīng)常記住我軍的特點(diǎn)，尤其是紅軍善于英勇作戰(zhàn)的能力。每次防御時(shí)，應(yīng)組織積極防御，堡壘地帶應(yīng)配置一定人力和炮火。”［德］奧托·布勞恩：《中國(guó)紀(jì)事》，東方出版社2004年版，第365頁(yè)。

[32] 毛澤東：《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，《毛澤東選集》1991年版第1卷，第230頁(yè)。

[33] 1937年11月14日王明從莫斯科動(dòng)身回國(guó)，同行的有康生。此前三天即11月11日斯大林召見王明。斯大林辦公室當(dāng)天來(lái)客登記簿記錄有：1.德米特羅夫（季米特洛夫）同志，16點(diǎn)10分進(jìn)入，18點(diǎn)05分離開；2.王明同志，16點(diǎn)10分進(jìn)入，16點(diǎn)50分離開；3.王明同志，17點(diǎn)15分進(jìn)入，18點(diǎn)00分離開；4.康生同志，17點(diǎn)15分進(jìn)入，18點(diǎn)00分離開；5.沙平（王稼祥）同志，17點(diǎn)15分進(jìn)入，18點(diǎn)00分離開。我們看到，1937年11月11日16點(diǎn)10分至16點(diǎn)50分，季米特洛夫?qū)⑼趺鲙нM(jìn)斯大林辦公室后并接受斯大林近40分鐘的特別召見，斯大林對(duì)王明回中國(guó)后的工作的作了專門指示。17點(diǎn)15分至18點(diǎn)，王明同康生、王稼祥進(jìn)再次入斯大林辦公室，受斯大林召見。這說(shuō)明，盡管知道他有不成熟的問(wèn)題，比如對(duì)“西安事變”中王明“想發(fā)電報(bào)讓他們槍斃蔣介石”的方法極不滿意，但總的說(shuō)來(lái)，斯大林還是將王明當(dāng)作未來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部來(lái)培養(yǎng)的。詳見《蘇聯(lián)歷史檔案選編》第14卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第454—455頁(yè)；［保］季米特洛夫著，馬細(xì)譜等譯：《季米特洛夫日記選編》，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第50頁(yè)。

[34] 1921年年底至1922年年初，張國(guó)燾代表中國(guó)共產(chǎn)黨前往莫斯科參加遠(yuǎn)東勞苦人民代表大會(huì)，受到列寧接見的中共代表。關(guān)于這段接見的詳細(xì)描述，可參閱張國(guó)燾：《我的回憶》（上），東方出版社2004年版，第184—186頁(yè)。

[35] “在中國(guó)共產(chǎn)黨中委中，我是惟一見過(guò)列寧的人。我就覺(jué)得他是俄國(guó)革命的象征，是一位純正的教主。”張國(guó)]燾：《我的回憶》（上），東方出版社2004年版，第186頁(yè)。

[36] 張國(guó)燾：《我的回憶》（下卷），東方出版社2004年版，第385頁(yè)。

[37] 徐向前：《歷史的回顧》（中），解放軍出版社1985年版，第451頁(yè)。

[38] 馬杜香著:《前奏：毛澤東1965年重上井岡山》，當(dāng)代中國(guó)出版社2006年版，第172頁(yè)。

[39] “在他所主持的為期四個(gè)月的那一期農(nóng)民講習(xí)班中，毛講了三門課：農(nóng)民問(wèn)題（講了一周，總計(jì)23小時(shí)）、農(nóng)村的教育工作（9小時(shí)）和地理（4小時(shí)）。”[俄]亞歷山大·潘佐夫著，卿文輝等譯：《毛澤東傳》（上），中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年版，第221頁(yè)。

[40] 參閱中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第164頁(yè)。

[41] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949—1976）》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第364頁(yè)。

[42] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第329頁(yè)。

[43] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第247頁(yè)；參閱同書第332頁(yè)。

[44] 《毛澤東讀文史古籍批語(yǔ)集》，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第344頁(yè)。

[45] 申韓：戰(zhàn)國(guó)時(shí)法家申不害和韓非的并稱。后世以“申韓”代表法家，亦以稱申韓之學(xué)。

[46] 《毛澤東讀文史古籍批語(yǔ)集》，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第344頁(yè)。

[47] 薜澤石：《聽毛澤東講史》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第77、83頁(yè)。

[48] 詳見羅貫中：《三國(guó)演議》第三十七回《司馬徽再薦名士，劉玄德三顧茅廬》。

[49] “一春客路厭風(fēng)埃，小雨山行亦樂(lè)哉。危棧巧依青嶂出，飛花并下綠巖來(lái)。面前云氣翔孤鳳，腳底江聲轉(zhuǎn)疾雷?？靶p性命，每逢險(xiǎn)處更徘徊。”［南宋］陸游：《劍南詩(shī)稿》卷三《嘉川鋪遇小雨景物尤奇》。

[50] ［晉］陳壽：《三國(guó)志·蜀書五·諸葛亮傳》，上海古籍出版社2002年版，第859頁(yè)。

[51] “周勃為布衣時(shí)，鄙樸庸人，至登輔佐，匡國(guó)家難，誅諸呂，立孝文，為漢伊周，何其盛也！始呂后問(wèn)宰相，高祖曰：“陳平智有余，王陵少憨，可以佐之；安劉氏者必勃也。”《漢書》卷四十《列傳第十·周勃》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·漢書》（第二冊(cè)），漢語(yǔ)大詞典出版社2004年版，第962頁(yè)。

[52] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》，第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第514頁(yè)。

[53] 黎祥鳳：《管子校注》（下），中華書局2004年版，第1423頁(yè)。

[54] 錢穆認(rèn)為：“阪泉應(yīng)在今山西省南部解縣境。大抵這兩部族的勢(shì)力均在向北伸展，渡過(guò)黃河。”“解縣有著名的鹽池，或?yàn)楣糯袊?guó)中原各部族共同爭(zhēng)奪的一個(gè)目標(biāo)。因此占到鹽池的，便表示他有為各部族間共同領(lǐng)袖之資格，黃、農(nóng)兩部族在此戰(zhàn)爭(zhēng)，殆亦為此。”錢穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1993年版，第26頁(yè)。

[55] 張分田著：《秦始皇傳》，人民出版社2003年版，第33頁(yè)。

[56] “建構(gòu)主義從整體主義出發(fā)，主要關(guān)注共同知識(shí)的社會(huì)性和結(jié)構(gòu)性，把國(guó)際關(guān)系中的共同知識(shí)或社會(huì)共同擁有的知識(shí)界定為文化，泛指國(guó)際規(guī)范，國(guó)際話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)等，它是國(guó)際社會(huì)中經(jīng)過(guò)國(guó)家間長(zhǎng)期互動(dòng)固化的認(rèn)同符號(hào)和共同觀念，本身就具有結(jié)構(gòu)性，就是一種國(guó)際觀念結(jié)構(gòu)。”郭樹勇：《建構(gòu)主義與國(guó)際政治》，長(zhǎng)征出版社2001年版，第104頁(yè)。

[57] 郭樹勇：《建構(gòu)主義與國(guó)際政治》，長(zhǎng)征出版社2001年版，第7頁(yè)。

[58] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第373頁(yè)。

[59] ［德］黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第287頁(yè)。

[60] ［五代］花蕊夫人：《口占答宋太祖述亡國(guó)詩(shī)》。

[61] 毛澤東說(shuō)：“實(shí)力政策，實(shí)力地位，在世界上沒(méi)有不搞實(shí)力的。手中沒(méi)有一把米，叫雞都不來(lái)。”中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第345頁(yè)。

[62] 朱自清：《論氣節(jié)》，《朱自清散文選集》百花文藝出版社2009年版，第283頁(yè)。

[63] 英國(guó)學(xué)者安格斯?麥迪森（AngusMaddison）的研究表明：“西歐收入在公元1000年左右處于最低點(diǎn)。其水平顯著低于其在公元1世紀(jì)時(shí)的水平，也低于同期的中國(guó)、印度以及東亞、西亞的其他地區(qū)的水平。”［英］安格斯•麥迪森著，伍曉鷹等譯：《世界經(jīng)濟(jì)千年史》，北京大學(xué)出版社2003年版，第30頁(yè)。

[64] 公元445年盧水胡蓋吳在杏城（今陜西黃陵西南）起事，擁眾10萬(wàn)。第二年北魏太武帝率兵前去鎮(zhèn)壓，到達(dá)長(zhǎng)安，在一寺廟內(nèi)發(fā)現(xiàn)兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，下令誅殺寺內(nèi)僧人。在寺中又發(fā)現(xiàn)釀酒器具及州郡牧守富人所寄財(cái)物以萬(wàn)計(jì)，還有洞窟藏匿婦女。隨行的崔浩勸其滅佛。鑒于佛事已有挑戰(zhàn)皇權(quán)的趨勢(shì)，北魏太武帝拓跋燾于太平真君七年（公元446年）采納崔浩的建議下詔廢佛，令誅殺長(zhǎng)安沙門，焚毀佛像，敕留守平城的中樞官員向各地發(fā)布命令，按照長(zhǎng)安的方式誅滅四方佛僧，焚毀所有佛寺。為了強(qiáng)調(diào)，帝又下詔自王公以下文武百官，如果有人私下供養(yǎng)僧人，都要送交官府，不準(zhǔn)隱瞞藏匿。限在當(dāng)年二月十五日以前一律交出，過(guò)期不交者，一經(jīng)查出，僧人處死，藏匿者全家誅殺。當(dāng)時(shí)太子的佛學(xué)老師玄高也被誅殺，太子為佛僧求請(qǐng)，言誅僧枉濫，帝不允。參閱張文木：《基督教佛教興起對(duì)歐亞地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的影響》，清華大學(xué)出版社2015年版，第116頁(yè)。

[65] “文宣帝高洋將國(guó)家財(cái)產(chǎn)分成三份，供養(yǎng)僧尼就占三分之一”潘桂明、董群、麻天祥著：《中國(guó)佛教百科全書·歷史卷》，上海古籍出版社2000年版，第84頁(yè)。

[66] 北齊武成帝高湛（公元562—564年）時(shí)，佛事轉(zhuǎn)向頹廢。武成帝深陷佛事，兩年而卒。胡皇后攝政時(shí)，僧人介入政事日深，565年武成帝崩，太后數(shù)出詣佛寺，又與沙門曇獻(xiàn)勾結(jié)，北齊迅速走向衰落并為北周于公元577年所滅。

[67] 湯用彤著：《漢魏兩晉南北朝佛教史》（增訂本），昆侖出版社2006年版，第477—478頁(yè)。

[68] 參閱《廣弘明集》卷二十七《隋煬帝于天臺(tái)山顗禪師所受菩薩戒文》，《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》第63冊(cè)，中華書局1993年版，第334頁(yè)。

[69] 二律背反（antinomies）是18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家康德（ImmanuelKant，1724-1804）提出的哲學(xué)基本概念，指對(duì)同一個(gè)對(duì)象或問(wèn)題所形成的兩種理論或?qū)W說(shuō)雖然各自成立，但是卻相互矛盾的現(xiàn)象。比如，正命題：宇宙在時(shí)間上有起點(diǎn)，在空間中也有限制；反命題：宇宙沒(méi)有起點(diǎn)，在空間中也沒(méi)有任何限制；它在時(shí)間與空間中都是無(wú)限的。

[70] ［晉］劉昫等著：《舊唐書》卷六《則天皇后武曌》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·舊唐書》（第一冊(cè)），漢語(yǔ)大詞典出版社2004年版，第93頁(yè)。

[71] ［宋］司馬光：《資治通鑒》，中華書局1956年版，第6466頁(yè)。

[72] ［晉］劉昫等著：《舊唐書》第一冊(cè)，中華書局1975年版，第121頁(yè)

[73] ［宋］司馬光：《資治通鑒》，中華書局1956年版，第6466頁(yè)。

[74] 潘桂明、董群、麻天祥著：《中國(guó)佛教百科全書·歷史卷》，上海古籍出版社2000年版，第180頁(yè)。

[75] ［宋］王濤：《五代會(huì)要》卷十二，上海古籍出版社1978年版，第202頁(yè)。

[76] 潘桂明、董群、麻天祥著：《中國(guó)佛教百科全書·歷史卷》，上海古籍出版社2000年版，第183頁(yè)。

[77] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第390頁(yè)。

[78] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第488頁(yè)。

[79] 劉過(guò)（1154—1206年），南宋文學(xué)家，字改之，號(hào)龍洲道人。湖北襄陽(yáng)人。四次應(yīng)舉不中，流落江湖間，布衣終身。曾為陸游、辛棄疾欣賞，亦與陳亮、岳珂友善。詞風(fēng)與辛棄疾相近，抒發(fā)抗金抱負(fù)狂逸俊致，與劉克莊、劉辰翁享有“辛派三劉”之譽(yù)，又與劉仙倫合稱為“廬陵二布衣”。著有《龍洲集》《龍洲詞》。

[80] 《二程遺書》卷二上，上海古籍出版社2000年版，第80、89頁(yè)。

[81] 蘇轍：《上皇帝書》，載于《蘇轍集》中華書局1990年版，第379頁(yè)。

[82] “今世之士大夫，好同而惡異，疾成而喜敗，事茍不出于己，小有齟齬不合，則群起而噪之。”蘇轍：《上皇帝書》，載于《蘇轍集》，中華書局1990年版，第378頁(yè)。

[83] 宋代士大夫入仕的途徑很多，諸如科舉、資蔭、攝官、特奏名、骨吏、納栗以及從軍補(bǔ)授，外戚推薦等。但其中最為重要的是科舉。宋代科舉主要有進(jìn)士、諸科兩大形式。由進(jìn)士科出身而位至宰輔者大大多于諸科出身。一般而言，進(jìn)士錄取名額較少，但大多為才智卓異之士，所以說(shuō)“宋之得才，多由進(jìn)士”。歐陽(yáng)修謂：“自太宗崇獎(jiǎng)儒學(xué)，驟耀高科至輔弼者多矣。蓋太平興國(guó)二年(977年)至天圣八年(1030年)二十三榜，由呂文穆公而下，大用二十七（一作五）人。”魏泰稱：“本朝狀元及第，不五年即為兩制，亦有十年至宰相者。”所以由進(jìn)士出身，是士大夫摧升為宰相的一條主要途徑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北宋從太祖建隆元年(960年)開始至欽宗靖康元年(1126年)凡1.667年有宰相72人，南宋從高宗建炎元年(1127年)開始至趙鳳祥興二年(1279年)凡153年，有宰相63人。其中進(jìn)士出身的，北宋有63人，占總數(shù)87%強(qiáng)，南宋有48人，占總數(shù)76%強(qiáng)。可見宋代宰相以進(jìn)士出身為最多。王翠：《從貴族到庶民———唐宋宰相家庭出身及入仕途徑的比較研究》，載《文藝評(píng)論》2011年第8期。

[84] 毛澤東讀北宋策論時(shí)的批注。轉(zhuǎn)引自陳晉：《讀毛澤東札記》，三聯(lián)書店2009年版，第93頁(yè)。

[85] 蘇轍：《上皇帝書》，載于《蘇轍集》中華書局1990年版，第370頁(yè)。

[86] 杜甫：《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。

[87] 牙校：軍隊(duì)中的下級(jí)軍官。

[88] 君主寵幸的近臣。

[89] 飾廚傳：豐盛的飲食。廚傳指驛站。廚，供應(yīng)過(guò)客飲食；傳（zhuàn），供應(yīng)過(guò)客的車馬、住處。后以“飾廚傳”指好吃好喝、好住好玩。

[90] 指縱，意為放出獵犬追逐獵物，比喻調(diào)令。

[91] ﹝宋﹞李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一百三十八，中華書局1985年版，第3316頁(yè)。

[92] 司馬光：《進(jìn)通鑒表》。

[93] 司馬光將國(guó)家分裂看做萬(wàn)惡之首并以此為通鑒的開篇，他毫不留情地指出：韓、趙、魏“受天子之命而為諸侯”，“非三晉之壞禮，乃天子自壞之也”。它導(dǎo)致“天下以智力相雄長(zhǎng)，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無(wú)不泯絕，生民之類糜滅幾盡”。（《資治通鑒》卷一《周紀(jì)一》）宋神宗在為通鑒寫的序中也認(rèn)為：“威烈王自陪臣命韓、趙、魏為諸侯，周雖未滅，王制盡矣！”毛澤東說(shuō)：司馬光從周威烈王二十三23年寫起，是因?yàn)檫@一年中國(guó)歷史上發(fā)生了一件大事。這年，周天子命韓、趙、魏三家為諸侯，這使原先不合法的三家分晉變成合法的了，司馬光認(rèn)為這是周室衰落的關(guān)鍵。（薜澤石：《聽毛澤東講史》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第361頁(yè)）

[94] 南宋胡寅在認(rèn)為，司馬光的《資治通鑒》“事雖備而立義少”。胡寅：《致堂讀史管見•序》宋嘉慶十一年刻本，。臺(tái)灣商務(wù)印書館印。

[95] 宋代以文學(xué)見長(zhǎng)（比如王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、曾鞏等）的政治人物甚多，而有政治建樹的卻極少。毛澤東讀他們的政論文章，評(píng)價(jià)普遍不高。他在讀馬周給唐太宗的上疏時(shí)，想到宋人的策論，批注說(shuō)：“宋人萬(wàn)言書，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳。”讀歐陽(yáng)修的《朋黨論》，他批注說(shuō)：“似是而非。”。讀蘇洵的《諫論》，批注說(shuō)“空話連篇”，“皆書人欺人之談”。對(duì)蘇洵詢所著《六國(guó)論》中提出六國(guó)如果聯(lián)合起來(lái)“并合力向西”，就不會(huì)為秦國(guó)所滅的議論，毛澤東批注：“此論未必然”，“凡勢(shì)強(qiáng)力敵之聯(lián)軍，罕有成功者”。讀曾鞏的《唐論》，毛澤東批注說(shuō)：“此文什么也沒(méi)有說(shuō)。”轉(zhuǎn)引自陳晉：《讀毛澤東札記》，三聯(lián)書店2009年版，第93頁(yè)。

[96] 在這些政治家中，毛澤東對(duì)《資治通鑒》尤為偏愛(ài)。在他故居藏書中，既有這部書的線裝本，也有50年代中國(guó)古籍出版社標(biāo)點(diǎn)整理后的平裝本。在這些書里，到處留下他閱讀、圈點(diǎn)、批注的手跡。毛澤東晚年曾向身邊護(hù)士孟錦云推薦《資治通鑒》這部書，要求她認(rèn)真閱讀。毛澤東說(shuō)：《資治通鑒》是一部難得的好書，這部書他讀過(guò)17遍，每讀一遍都獲益匪淺。毛澤東晚年床頭總是放著一部《資治通鑒》，這是一部被他讀破了的書，書中有不少頁(yè)都被透明膠貼住，上面留下了他多次閱讀的印跡。薜澤石：《聽毛澤東講史》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第359?360頁(yè)。

[97] 1863年4月9日，馬克思在給恩格斯的信中說(shuō)：“只有那些用尺子和每次‘報(bào)紙趣聞’來(lái)衡量世界歷史的德國(guó)小市民才能想象：在這種偉大的發(fā)展中，20年比1天長(zhǎng)，雖然以后可能又會(huì)有1天等于20年的時(shí)期。”《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第348頁(yè)。

[98] [唐]杜甫：《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。

[99] [宋]蘇軾：《題西林壁》。

[100] 列寧：《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第439頁(yè)。

[101] 錢穆先生痛陳：“學(xué)問(wèn)空疏，遂為明代士人與官僚之通病。掌握獨(dú)裁權(quán)的皇帝，往往深居淵默，對(duì)朝廷事不聞不問(wèn)，舉朝形成群龍無(wú)首之象，而明代風(fēng)習(xí)又獎(jiǎng)歷廷臣風(fēng)發(fā)言事。，于是以空疏之人，長(zhǎng)叫囂之氣，而致至于以議論誤國(guó)。”錢穆著：《國(guó)史大綱》，商務(wù)印書館1994年版，第697—698頁(yè)。

[102] [明]王守仁撰，吳光等編校：《王陽(yáng)明全集》卷四《與楊仕德薛尚謙》，上海古籍出版社1992年版，第168頁(yè)。

[103] 船山學(xué)社位于湖南長(zhǎng)沙市中山東路。最早是曾國(guó)藩祠，始建于1875年。清光緒年間（1875--1908）為曾國(guó)藩題詞，1914年劉人熙等人為紀(jì)念王船山（王夫之），闡揚(yáng)其思想，發(fā)起組織船山學(xué)社。

[104] 《毛澤東書信選集》，人民出版社1984年版，第487頁(yè)。

[105] 參見李慎明主編：《世界社會(huì)主義跟蹤研究報(bào)告（2010—2011）》，社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第424頁(yè)。

[106] 《毛澤東年譜（1949—1976）》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第642頁(yè)。

[107] 沙靈娜譯、何年注釋、陳敬榮校：《唐詩(shī)三百首全譯》，貴州人民出版社1983年版，第314—315頁(yè)。

[108] 倪萍：《姥姥語(yǔ)錄》，中華書局2010年版。

[109] “生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。”［德］馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第24頁(yè)。

[110] 1958年9月8日，毛澤東在中南海召開的一次會(huì)議上就我國(guó)社會(huì)主義教育方針和干部參加體力勞動(dòng)問(wèn)題說(shuō)：“教育比較帶原則性，牽涉廣大的知識(shí)界。幾千年來(lái)，都是教育脫離勞動(dòng)，現(xiàn)在要教育與勞動(dòng)相結(jié)合，這是一個(gè)基本原則，是一個(gè)革命。大體上有這樣幾條：一條是教育與勞動(dòng)相結(jié)合，一條是黨的領(lǐng)導(dǎo)，還有一條是群眾路線，中心問(wèn)題是教育與勞動(dòng)相結(jié)合。……老讀書，實(shí)在不是一種辦法。書就是一些觀念形態(tài)，人家寫的，讓這些沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的娃娃來(lái)讀，凈搞些意識(shí)形態(tài)，別的東西看不到。如果是學(xué)校辦工廠，工廠辦學(xué)校，學(xué)校有農(nóng)場(chǎng)，人民公社辦學(xué)校，勤工儉學(xué)，或者半工半讀，學(xué)習(xí)和勞動(dòng)就結(jié)合起來(lái)了。”（中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949—1976）》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第442頁(yè)。）

[111] 1958年9月19日，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于教育工作的指示》，將毛澤東指示提升為黨的教育方針，指出：“黨的教育方針是教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。”（中共中央、國(guó)務(wù)院：《關(guān)于教育工作的指示》（1958年9月19日），中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（第11冊(cè)），中央文獻(xiàn)出版社1995年版，第490頁(yè)。）

[112] WilliamBurr：THEKISSINGERTRANSCRIPTS，TheNewPress.NewYork.1998.p.97.

[113] 《日媒體老總說(shuō)小泉沒(méi)文化》。

[114] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第391頁(yè)。

[115] ［德］黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海書店出版社2001年版，第120頁(yè)。

[116] “我們的將軍百分之九十大字不識(shí)，或者只識(shí)很少的字。蔣介石的將軍都是大學(xué)畢業(yè)，什么陸軍大學(xué)、黃埔軍官大學(xué)，那樣的學(xué)校我們只有少數(shù)人進(jìn)去過(guò)。”毛澤東：《打仗的辦法主要是你打你的我打我的》，《建國(guó)以來(lái)毛澤東軍事文稿》（下卷），軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社2010年版，第302頁(yè)。

[117] 潘慧惠：《羅隱集校注》，浙江古籍出版社1995年版，第85頁(yè)。

[118] 習(xí)近平：在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話。

[119] 中共中央政治局召開民主生活會(huì)中共中央總書記習(xí)近平主持會(huì)議并發(fā)表重要講話。

[120] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949—1976）》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第118—119頁(yè)。

[121] ［德］黑格爾著，魏慶征譯：《宗教哲學(xué)》，中國(guó)社會(huì)出版社2005年版，第199頁(yè)。

[122] 1927年8月薪23日，中共中央復(fù)信湖南省委說(shuō)：“中央認(rèn)為：湖南暴動(dòng)，可以湘南為一發(fā)動(dòng)點(diǎn)，長(zhǎng)沙為一發(fā)動(dòng)點(diǎn)，在寶慶（今湖南邵陽(yáng)）一帶如有可能亦可做一暴動(dòng)點(diǎn)；‘湘中發(fā)動(dòng)，集中軍力，撲城取長(zhǎng)沙’；湘南，湘中的暴動(dòng)盡可能地同時(shí)發(fā)動(dòng)，免陷一地于孤立。”8月30日，中共湖南省委就暴動(dòng)范圍問(wèn)題致信中央說(shuō):：“我們是向長(zhǎng)沙暴動(dòng)為起點(diǎn)，并不是放棄湘南；沒(méi)有把衡陽(yáng)做第二個(gè)發(fā)動(dòng)點(diǎn)，是因?yàn)槲覀兊牧α恐荒茏龅较嬷衅饋?lái)；各縣暴動(dòng)，力量分散了，恐連湘中暴動(dòng)的計(jì)劃也不能實(shí)現(xiàn)。”中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第210、212頁(yè)。

[123] 1965年1月9日，毛澤東在與斯諾談到美國(guó)的帝國(guó)主義擴(kuò)張政策時(shí)說(shuō)，“哪里發(fā)生革命，我們就發(fā)表聲明支持，并開些大會(huì)聲援，帝國(guó)主義討厭的就是這個(gè)，我們喜歡說(shuō)空話，放空炮，但不出兵。”毛澤東：《同斯諾談國(guó)際問(wèn)題》（1965年1月9日），中華人民共和國(guó)外交部、中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社、世界知識(shí)出版社1994年版，第558頁(yè)。

[124] “申甫所謂好漢打脫牙和血吞，星岡公所謂有福之人善退財(cái)，真處逆境者之良法也。”曾國(guó)藩：《致沅弟（同治六年正月初三）》，見《曾國(guó)藩全集·家書》，岳麓書社1985年版，第1317頁(yè)。

[125] [美]亨利·基辛格著，顧淑馨、林添貴譯：《大外交》，海南出版社1998年版，第148—149頁(yè)。

[126] 潘維：《研究先秦時(shí)代的國(guó)際關(guān)系》，載《鳳凰周刊》，2004年第28期，第75頁(yè)?！杜司S：研究先秦時(shí)代的國(guó)際關(guān)系》，網(wǎng)文可查。關(guān)于此方面更多的擴(kuò)展資料可參閱葉自成：《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)外交思想》，香港社會(huì)科學(xué)出版社2003年版；閻學(xué)通、徐進(jìn)編：《中國(guó)先秦國(guó)家間政治思想選讀》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版；閻學(xué)通：《先秦國(guó)家間政治思想的異同及其啟示》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第3期；清華大學(xué)“政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)術(shù)共同體”2009年論壇提供的“先秦國(guó)家間政治思想講習(xí)班課程表及閱讀材料”以及復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院雙周學(xué)術(shù)論壇：趙鼎新教授主講“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)際關(guān)系”等。

[127] 《孟子•盡心下》，劉俊田、林松、禹克坤：《四書全譯》，貴州人民出版社1988年版，第634—635頁(yè)。

[128] ［美］艾捷爾編，趙一凡、郭國(guó)良主譯：《美國(guó)賴以立國(guó)的文本》，海南出版社2003年版，第365頁(yè)。

[129] ［美］艾捷爾編，趙一凡、郭國(guó)良主譯：《美國(guó)賴以立國(guó)的文本》，海南出版社2003年版，第363頁(yè)。

[130] ［美］艾捷爾編，趙一凡、郭國(guó)良主譯：《美國(guó)賴以立國(guó)的文本》，海南出版社2003年版，第364頁(yè)。

[131] 毛澤東：“關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題”，《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第363頁(yè)。

[132] 司馬光著：《資治通鑒?卷一?周紀(jì)一》，中華書局1956年版，第6頁(yè)。

[133] 司馬光著：《資治通鑒?卷一?周紀(jì)一》，中華書局1956年版，第6頁(yè)。

[134] 譯文：一個(gè)萬(wàn)乘之國(guó)如果出現(xiàn)了萬(wàn)金的大商賈，一個(gè)千乘之國(guó)如果出現(xiàn)了千金的大商賈，這說(shuō)明什么呢？這說(shuō)明國(guó)家大量流失財(cái)利的結(jié)果，臣子就不肯盡忠，戰(zhàn)士也不肯效死了。年景有豐有歉，故糧價(jià)有貴有賤；號(hào)令有緩有急，故物價(jià)有高有低。如果人君不能及時(shí)治理，富商就進(jìn)出于市場(chǎng)，利用人民的困難，牟取百倍的厚利。相同的土地，強(qiáng)者善于掌握；相同的財(cái)產(chǎn)，智者善于收羅。往往是智者可以攫取十倍的高利，而愚者連本錢都撈不回來(lái)。如果人君不能及時(shí)調(diào)劑，民間財(cái)產(chǎn)就會(huì)出現(xiàn)百倍的差距。人太富了，利祿就驅(qū)使不動(dòng)；太窮了，刑罰就威懾不住。法令的不能貫徹，萬(wàn)民的不能治理，是由于社會(huì)上貧富不均的緣故?！豆茏?middot;輕重甲篇》，黎祥鳳：《管子校注》（下），中華書局2004年版，第1264頁(yè)。

[135] 譯文：管仲說(shuō)：“萬(wàn)乘之國(guó)如有萬(wàn)金的大商人，千乘之國(guó)如有千金的大商人，百乘之國(guó)如有百金的大商人，他們都不是君主所依靠的，而是君主所應(yīng)剝奪的對(duì)象。所以，為人君而不嚴(yán)格注意號(hào)令的運(yùn)用，那就等于一個(gè)國(guó)家存在兩個(gè)君主或兩個(gè)國(guó)王了。”桓公說(shuō)：“何謂一國(guó)而存在兩個(gè)君主或兩個(gè)國(guó)王呢？”管仲回答說(shuō)：“現(xiàn)在國(guó)君收稅采用直接征收正稅的形式，老百姓的產(chǎn)品為交稅而急于拋售，往往降價(jià)一半，落入商人手中。這就相當(dāng)于一國(guó)而二君二王了。所以，商人乘民之危來(lái)控制百姓銷售產(chǎn)品的時(shí)機(jī)，使貧者喪失財(cái)物，等于雙重的貧困；使農(nóng)夫失掉糧食，等于加倍的枯竭。故為人君主而不能嚴(yán)格控制其山林、沼澤和草地，也是不能成就天下王業(yè)的。”《管子·輕重甲篇》，黎祥鳳：《管子校注》（下），中華書局2004年版，第1425—1426頁(yè)。

[136] 王夫之著《讀通鑒論》，中華書局1975年版，第1頁(yè)。

[137] 傅筑夫：《中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》（三卷本），人民出版社1981年、1982年、1984年版。

[138] 司馬遷著：《史記》卷十五《六國(guó)年表》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·史記》（第一冊(cè)），漢語(yǔ)大詞典出版社2004年版，第248頁(yè)。

[139] 蔡美彪：《中華史綱》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第121頁(yè)。

[140] 司馬光著：《資治通鑒?卷一?周紀(jì)一》，中華書局1956年版，第6頁(yè)。

[141] 參閱《查理帝國(guó)》和《查理帝國(guó)的分裂》兩圖，張芝聯(lián)、劉學(xué)榮主編：《世界歷史地圖集》，2002年版，第42、43頁(yè)。

[142] ［德］黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第364頁(yè)。

[143] 司馬光著：《資治通鑒?卷一?周紀(jì)一》，中華書局1956年版，第6頁(yè)。

[144] 張文木：《基督教佛教興起對(duì)歐亞地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的影響》，清華大學(xué)出版社2015年版。

[145] 《“公者千古，私者一時(shí)》——雷潔瓊訪談錄》，載《黨的文獻(xiàn)》2011年第3期，第108頁(yè)。

[146] 李宗仁口述，唐德剛撰寫：《李宗仁回憶錄》，廣西人民出版社1980年版，第949—950頁(yè)。

[147] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第390頁(yè)。

[148] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第412頁(yè)。

[149] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第489頁(yè)。

[150] “中東鐵路”是指沙俄修筑的從俄國(guó)赤塔經(jīng)中國(guó)滿洲里、哈爾濱、綏芬河到達(dá)符拉迪沃斯托克（海參崴）的鐵路中在中國(guó)境內(nèi)的一段鐵路，簡(jiǎn)稱“東清路”，民國(guó)以后改稱“中國(guó)東省鐵路”（簡(jiǎn)稱“中東鐵路”或“中東路”）。光緒二十二年（1896年），清政府特使李鴻章赴俄祝賀沙皇加冕典禮，與沙俄簽訂了《中俄御敵相互援助條約》（簡(jiǎn)稱《中俄密約》），在這個(gè)《條約》中規(guī)定了有關(guān)東清鐵路的建設(shè)事宜。東清鐵路從1897年8月破土動(dòng)工，以哈爾濱為中心、分東、西、南部三線，由六處同時(shí)開始相向施工。1903年7月14日，東清鐵路全線通車營(yíng)業(yè)。同時(shí)修筑的從哈爾濱直達(dá)旅順的支線鐵路（“中東鐵路南滿支線”）習(xí)慣上也認(rèn)為是東清鐵路的一部分。1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)長(zhǎng)春以南路段改屬日本，稱為南滿鐵路。俄國(guó)東省鐵路公司還取得鐵路兩側(cè)數(shù)十公里寬地帶的行政管理權(quán)、司法管理權(quán)和駐軍的特權(quán)，形成比一般租界規(guī)模大得多的“國(guó)中之國(guó)”。沿線興起一批大小城鎮(zhèn)，特別是東省鐵路公司的管理中心，鐵路樞紐哈爾濱。20世紀(jì)30年代，日本占領(lǐng)東北以后，蘇聯(lián)將中東鐵路賣給了日本。1945年，蘇聯(lián)一度又擁有這條鐵路。1945年8月，南京國(guó)民政府與蘇聯(lián)政府簽訂《關(guān)于中國(guó)長(zhǎng)春鐵路之協(xié)定》，規(guī)定：中東鐵路和南滿鐵路的干線合并為中國(guó)長(zhǎng)春鐵路，簡(jiǎn)稱“中長(zhǎng)鐵路”，歸中蘇兩國(guó)共同所有并共同經(jīng)營(yíng)，30年期滿后，無(wú)償交還中國(guó)。1952年9月15日，中蘇兩國(guó)發(fā)布公告，中長(zhǎng)鐵路正式移交給中華人民共和國(guó)。今天，這條鐵路稱為濱洲鐵路和濱綏鐵路，都屬于哈爾濱鐵路局管理。

[151] 《莊子·外篇·秋水》：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。”

[152] 2013年9月，習(xí)近平在訪問(wèn)哈薩克斯坦時(shí)首次提出構(gòu)建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的設(shè)想；10月，習(xí)近平在出席APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議期間提出了中國(guó)愿同東盟國(guó)家加強(qiáng)海上合作，共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議。

[153] 毛澤東：《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》（1962年1月30日），《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》（第10冊(cè)），中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第32頁(yè)。

[154] 參閱中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第476頁(yè)。

[155] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1849—1976）》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第248頁(yè)。