毛澤東軍事科學(xué)是中華民族先進(jìn)兵學(xué)文化和智慧的創(chuàng)造性升華

姚有志

【此文為姚有志將軍在習(xí)近平同志關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想論述研討會上的書面發(fā)言】

中國傳統(tǒng)文化與外部文明以宗教為主旨的傳統(tǒng)文化相比較，中國傳統(tǒng)文化的實學(xué)特征十分鮮明。以中國傳統(tǒng)文化中的兵學(xué)與其他學(xué)說相比較，兵學(xué)的實學(xué)特征則更為典型。

基于這一認(rèn)識，我給中國傳統(tǒng)文化或稱國學(xué)的定義是：中華民族上下五千年演進(jìn)發(fā)展過程中，所形成的主導(dǎo)性意識形態(tài)、價值觀念和行為導(dǎo)向的統(tǒng)稱。是以易學(xué)為思緒，儒學(xué)為主干，道家學(xué)說和兵家學(xué)說為兩翼，歷代諸子百家共同參與構(gòu)建的思想文化大系。如果說易學(xué)開辟了樸素唯物辯證思維的道路，儒學(xué)和道家學(xué)說著重闡釋的是世界觀、社會觀和人生觀，那么兵家學(xué)說則展開的是方法論大智慧。

戰(zhàn)爭是兩個和平之間的現(xiàn)象，和平是兩個戰(zhàn)爭之間的結(jié)果。戰(zhàn)爭與和平的縱橫交織，是地球人社會的常態(tài)。據(jù)公元前一世紀(jì)司馬遷的《史記》記載，中華民族從公元前3000多年前踏入人類文明門檻之日起，就有“軒轅振兵，中華成一統(tǒng)”的傳說。中國古代有句老話，叫做“從古知兵非好戰(zhàn)”。正是出于“非好戰(zhàn)”的基因和本性，迄今3000多年前提兵滅商的姜太公，就開始了系統(tǒng)的兵學(xué)理論創(chuàng)作?，F(xiàn)存由姜太公署名的《六韜》，雖說是戰(zhàn)國時期的托名作，但從內(nèi)容上看很大程度上反映了姜太公的用兵韜略。所以后世把姜太公稱為中國兵學(xué)之祖。

人類文明史上，公元前五世紀(jì)前后，是一個文化承上啟下的承傳時代，又稱軸心時代。在這一時代，并行并存的中國、古希臘和古印度，幾乎同時出現(xiàn)了一批影響后世文化走向的文化巨匠與不朽經(jīng)典，形成了各具特色、相對獨立的文化體系。若作橫向比較，以老子、孔子、孫子等為代表人物的中國子學(xué)文化，無論在文化大師的群體規(guī)模上，還是傳世經(jīng)典的種類和數(shù)量上，都明顯超過了以蘇格拉底、柏拉圖等為代表人物的古希臘哲學(xué)文化，和以釋迦牟尼為代表人物的古印度佛學(xué)文化。尤其是中國子學(xué)文化經(jīng)世自強的內(nèi)蘊潛能、兼收并蓄的包容特性，以及衰而不朽的強勢基因，使其成為世界上唯一在原生地連續(xù)演化而曾未中斷的實學(xué)文化形態(tài)，而中國之外其他文化形態(tài)及其主導(dǎo)的文明演進(jìn)，都出現(xiàn)過時空斷裂甚至換種移文的厄運。

從奴隸制向封建制變革的春秋戰(zhàn)國時期是中國傳統(tǒng)文化最為繁榮昌盛的時期，也是中國古典兵學(xué)創(chuàng)作的巔峰期。這一時期的戰(zhàn)爭尤為密集和慘烈，新興地主階級奪取政權(quán)和戰(zhàn)爭指導(dǎo)的客觀需要，以及民眾對戰(zhàn)爭的厭惡與對和平的渴望，強烈刺激著兵學(xué)的發(fā)展。百家爭鳴、百花齊放的學(xué)術(shù)環(huán)境，又對兵學(xué)的繁榮提供了寬松的外部條件。于是乎，這一時期呈現(xiàn)出“諸子百家無不言兵”、“言兵者不止兵書”的奇特局面。就像老子、孔子這樣道家和儒家學(xué)說的祖師爺，也加入論兵的行列。如老子提出“以正治國，以奇用兵”的思想，孔子提出“文事武備，相得益彰”的主張。而從哲學(xué)層面和戰(zhàn)略高度深刻揭示戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭指導(dǎo)普通規(guī)律的《孫子兵法》，就是在這一學(xué)術(shù)巔峰期出現(xiàn)的震古灼今的巔峰之作。

漢初張良、韓信整理兵書，共得182家，基本上都是春秋戰(zhàn)國時期的作品。然而，自公元前一世紀(jì)漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的極權(quán)主張之后，極大壓縮了百家爭鳴尤其是兵學(xué)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)空間。再加上封建王朝愈來愈盛的“禁武風(fēng)”，使兵學(xué)進(jìn)入較長時間的低迷期。即使存世兵書，也多為帝王將相所壟斷。從秦漢到隋唐，存世兵書僅剩150部左右，期間新創(chuàng)作的兵書也多為注釋類，像《黃石公三略》、《李衛(wèi)公問對》等有創(chuàng)見的兵書極為罕見。不過應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從先秦兵家異軍突起到盛唐的1000多年間，兵學(xué)的實學(xué)性質(zhì)展現(xiàn)的較為充分。如春秋戰(zhàn)國時期的孫武、吳起、司馬穰苴和孫臏，兩漢時期的張良、韓信、曹操和諸葛亮，隋唐時期的李世民和李靖，既是兵學(xué)著作家，又是叱咤風(fēng)云的出色將帥。

但是盛唐之后，從兩宋到明清，兵學(xué)的實學(xué)價值卻進(jìn)入了一個既發(fā)生顛倒，又接受校正，時間長達(dá)千年的漫長時期。現(xiàn)代人常說，“落后就要挨打”。由于兩宋統(tǒng)治者沉浸于鶯歌燕舞的溫柔之鄉(xiāng)，導(dǎo)致整個社會喪失了尚武自衛(wèi)的民族精神，雖然具有經(jīng)濟、科技和軍隊規(guī)模都絕對是世界超級大國的實力，得出的卻是“先進(jìn)就要挨打”的結(jié)論。持續(xù)300多年的兩宋歷史，就是被“落后”的北方部族暴錘的歷史，而且最終被徹底趕入大海，斬盡殺絕。現(xiàn)代人稱孫子兵法等中國古代兵書為“制勝寶典”。然而北宋朝廷作為“官學(xué)”編纂的以孫子兵法為首的《武經(jīng)七書》，并沒有在戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭指導(dǎo)的實踐中發(fā)揮過任何作用。反倒是只字不識，“只識彎弓射大雕”的“一代天驕成吉思汗”及其子孫們，以橫掃歐亞大陸如卷席的蓋世武功，詮釋了岳飛關(guān)于兵學(xué)的靈魂在于“運用之妙，存乎一心”的應(yīng)變奪機能力。

不過從另一方面看，自兩宋始，隨著社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，如火藥的發(fā)明和在軍事上的初步應(yīng)用，使戰(zhàn)爭萌生新質(zhì)態(tài)；印刷術(shù)的改進(jìn)為文化傳播提供了便利條件；又因這一時期民族矛盾激化，階級矛盾尖銳，農(nóng)民起義頻繁，促使兵學(xué)一定程度的復(fù)興。從宋元到明清，兵書數(shù)量劇增，文獻(xiàn)記載有2000余部。當(dāng)然數(shù)量不等于質(zhì)量。這期間除明代劉基、戚繼光、揭暄等軍師戰(zhàn)將有具實學(xué)價值的兵書戰(zhàn)策問世外，其他多為套襲弄玄、濫竽充數(shù)之作。

中國古典兵學(xué)的人文精神，通過文藝形式和文學(xué)作品普及到民間，是這一時期兵學(xué)復(fù)興的一大特色。特別是到了明代，以武俠和戰(zhàn)爭為題材的文學(xué)作品層出不窮。我國古典四大文學(xué)名著中的三部，即《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》，都出自明代。而這三部文學(xué)名著的主題主線皆為兵學(xué)。近現(xiàn)代的許多中國人和外國人，都把這幾部文學(xué)名著當(dāng)作兵書來閱讀和欣賞。

但遺憾的是，明代又是中華文明由領(lǐng)先到跌落的轉(zhuǎn)折點。自15世紀(jì)（明代中葉）始，世界文明潮流發(fā)生了急轉(zhuǎn)彎：西方掙脫千余年被宗教文化主宰的“黑暗的中世紀(jì)”，陸續(xù)啟動并完成了以文藝復(fù)興為旗幟的思想文化革命，以工業(yè)主導(dǎo)取代農(nóng)牧漁主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)革命，以及資產(chǎn)階級登上社會統(tǒng)治舞臺的政治革命，獨領(lǐng)風(fēng)騷越千年的中華文明，卻日漸進(jìn)入政治、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)和思想文化全方位的休眠期、病態(tài)期。清朝末年，當(dāng)西方挾文化、產(chǎn)業(yè)、政治三大革命勁風(fēng)，掀起殖民世界的狂濤惡浪撲向中國時，以孫子兵法為代表的中國兵學(xué)圣典依然存在，熟讀孫子的軍政大員們也大有人在，但對外反侵略戰(zhàn)爭卻打一仗敗一仗，而且仗仗敗得慘不忍睹。與列強簽訂大大小小上千個喪權(quán)辱國不平等條約證明，孫子兵法也好，熟讀孫子的軍政大員們也好，都救不了中國！

當(dāng)“中華民族到了最危險的時候”，適應(yīng)通過武裝斗爭救亡圖存的時代呼喚，最早把中國古典兵學(xué)先進(jìn)基因激活，并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和升華的是毛澤東和毛澤東創(chuàng)立的毛澤東軍事科學(xué)。毛澤東軍事科學(xué)，是中華民族先進(jìn)兵學(xué)文化和智慧，經(jīng)千年積淀，到一朝噴發(fā)的必然結(jié)果。

毛澤東軍事科學(xué)初創(chuàng)于“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”中國革命正確道路開辟之時，形成于從戰(zhàn)爭中（土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭）學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭的過程之中。如果說，以孫子兵法為代表的中國古典兵學(xué)，揭示了戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭指導(dǎo)的某些普遍規(guī)律，那么毛澤東軍事科學(xué)在深化對戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭指導(dǎo)普遍規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，揭示了戰(zhàn)爭偉力之最深厚根源存在于民眾之中，以人民戰(zhàn)爭為基礎(chǔ)的中國革命戰(zhàn)爭和反侵略戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律。

毛澤東軍事科學(xué)是一個博大精深、無懈可擊的完整體系。內(nèi)容主要包括馬克思主義戰(zhàn)爭觀和戰(zhàn)爭指導(dǎo)觀、人民軍隊、人民戰(zhàn)爭、人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、軍事辯證法以及積極防御戰(zhàn)略方針等方面，并從建軍治軍、用兵作戰(zhàn)、知兵謀勝、備戰(zhàn)止戰(zhàn)、底線思危、造機奪機等等關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，實現(xiàn)了理論與實踐的完美結(jié)合，科學(xué)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，權(quán)力與智慧的高度一致。

從古今中外兵學(xué)實踐全部歷史上看，毛澤東軍事科學(xué)至少在三個方面達(dá)到“真如神”的程度。

一是建軍治軍真如神。此前的中外兵學(xué)，主要展開于作戰(zhàn)領(lǐng)域，涉及到治軍領(lǐng)域，卻基本沒有講建軍的。而毛澤東軍事科學(xué)中最精彩的部分恰恰是建軍。毛澤東的建軍之道是馬克思主義的偉大創(chuàng)造和發(fā)展。其頂層設(shè)計是政治建軍、凝聚信仰和鑄魂強魄。毛澤東把他創(chuàng)立的馬克思主義中國化的革命文化與中國革命的具體實踐相結(jié)合，把他激活的包括儒、釋、道、法、兵在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)建革命軍隊的使命任務(wù)相結(jié)合，提出和確立“黨指揮槍”的根本原則，和全心全意為中國人民服務(wù)的唯一宗旨。從這一根本原則和唯一宗旨出發(fā)，毛澤東提出并建立起中國共產(chǎn)黨從政治上、思想上和組織上對軍隊實施絕對領(lǐng)導(dǎo)的一整套制度，以及保證這一整套制度貫徹落實到底的一整套原則、作風(fēng)、法規(guī)和紀(jì)律。如黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的首長分工負(fù)責(zé)制（簡稱黨委制）、政治機關(guān)制和政治干部制；軍隊內(nèi)部實行政治民主、經(jīng)濟民主和軍事民主的三大民主；軍隊政治工作實行官兵一致、軍民一致和瓦解敵軍（優(yōu)待俘虜）的三大原則；軍隊行動養(yǎng)成貫徹堅定政治方向，艱苦樸素的工作作風(fēng)，靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，團結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑的“三八作風(fēng)”；以及堅決執(zhí)行以“三大紀(jì)律”、“八項注意”為基礎(chǔ)的鐵的紀(jì)律，等等。正是通過上述一切，以毛澤東為代表、為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨，將自己掌握和擁有的先進(jìn)文化和神圣信仰，全部灌注于這支以農(nóng)民為主要成份的人民軍隊之中，聚沙成塔、擰紗成繩，鑄就了這支完全新型人民軍隊的鐵血精神與神圣軍魂，建設(shè)起一支壓倒一切敵人，而決不被任何敵人所屈服的無敵雄獅！

二是用兵作戰(zhàn)真如神。中外戰(zhàn)爭史上，都不乏善于用兵作戰(zhàn)的軍事家。孫子兵法的作者孫武，就被毛澤東稱為“中國古代的大軍事家”。然而孫武的幕僚身份，極大限制了他戰(zhàn)爭指導(dǎo)的作用空間，僅一場伐楚之戰(zhàn)，就結(jié)束了他短暫的戰(zhàn)爭指導(dǎo)生涯。因此，孫子在孫子兵法中提出的“先勝”、“全勝”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”等先進(jìn)理念，既沒有清晰揭示其中的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵，也沒有實例體現(xiàn)。而毛澤東自率領(lǐng)秋收起義部隊上井岡山之日起，就以統(tǒng)帥的身份運籌帷幄，決勝戰(zhàn)場。在此后長達(dá)40多年的不同歷史時期，不同類型戰(zhàn)爭與不同作戰(zhàn)對象的戰(zhàn)場較量中，毛澤東和他的戰(zhàn)友們，硬是憑借極其萎薄的物質(zhì)技術(shù)條件，指揮人民軍隊在戰(zhàn)略上以弱擊強，以弱勝強，打敗了一切遇到的內(nèi)外敵人，取得了一個又一個痛快淋漓的勝利，創(chuàng)造了人類戰(zhàn)爭史上的神話。

戰(zhàn)爭的鐵律是以強勝弱。所謂的以弱勝強，不過是軍事家們的理想，戰(zhàn)爭史上的偶然。而毛澤東通過他出神入化的軍事科學(xué)和戰(zhàn)爭指導(dǎo)藝術(shù)，不僅把理想變?yōu)楝F(xiàn)實，把偶然變成必然，而且把孫子“先勝”、“全勝”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”等理念進(jìn)行了成功的實踐。例如“全勝”，何謂全勝？在毛澤東看來，全勝分戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)兩個層次。戰(zhàn)略層次的全勝，就是不僅要打贏戰(zhàn)爭，而且要通過贏得戰(zhàn)爭贏得政治、贏得經(jīng)濟、贏得人心、贏得和平。戰(zhàn)術(shù)層次的全勝，就是戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗要打殲滅戰(zhàn)，打我軍損失相對較小，武器裝備和敵方人員繳獲俘獲較多的殲滅戰(zhàn)。按此標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東直接組織指揮的140多場戰(zhàn)爭、戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗，全勝概率高達(dá)90%左右。西方戰(zhàn)爭史上有凱撒、漢尼拔、亞歷山大和拿破侖四大戰(zhàn)爭巨人之說，其中拿破侖為四大戰(zhàn)爭巨人之首。拿破侖一生組織指揮了近60場戰(zhàn)爭戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗，數(shù)量上是另外三大戰(zhàn)爭巨人的總和。拿破侖獲勝概率也比較高，80%左右，但全勝談不上。尤其是他兩次戰(zhàn)敗被俘，最后落得個困死荒島的結(jié)局。四大戰(zhàn)爭巨人的戰(zhàn)績，根本無法與“掃除一切害人蟲，全無敵”的毛澤東相比擬。

三是兵學(xué)理論創(chuàng)造真如神。理論是科學(xué)的重要載體和表現(xiàn)形式。2500多年前的孫武，以自由學(xué)者的曠世天才，在未介入戰(zhàn)爭指導(dǎo)實踐之前就創(chuàng)作出《孫子兵法》這一兵學(xué)經(jīng)典。而20世紀(jì)飽學(xué)馬克思列寧主義革命文化和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的毛澤東，是在革命與戰(zhàn)爭的實踐中，是在對血的經(jīng)驗教訓(xùn)的研究和汲取中，是在面對強敵如何致勝的辯證思維中，逐步在帝國主義和機械化戰(zhàn)爭時代構(gòu)建起具有鮮明中國特色、中國氣派的兵學(xué)理論大系。毛澤東的兵學(xué)著述卷帙浩繁，長長短短近萬件，公開出版的多卷本《毛澤東軍事文稿》有600多萬字，其中不乏如《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《目前形勢和我們的任務(wù)》等等經(jīng)典論著。19世紀(jì)40年代，西方兵學(xué)理論經(jīng)典著作家克勞塞維茨，謙稱他的《戰(zhàn)爭論》不過是“一些零散的金屬顆粒”，并預(yù)言“也許不久會出現(xiàn)一位偉大人物，他給我們的將不再是這樣零散的顆粒，而是一塊沒有雜質(zhì)的純金鑄塊。”馬克思主義的經(jīng)典著作家恩格斯，早在1851年也曾預(yù)言：“無產(chǎn)階級的解放在軍事上也將有自己的特殊表現(xiàn)”。毛澤東無疑是從理論與實踐的偉大結(jié)合上，將這兩則預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實的超級大軍事家。

從軒轅振兵到姜太公提兵滅商，從孫子兵法到毛澤東軍事科學(xué)，中國兵學(xué)以其講人道、有血性、高機智的實學(xué)價值通貫上下五千年，其間雖跌宕起伏、連連波折，卻屹立世界兵學(xué)之巔而熠熠生輝。當(dāng)代世界主要國家的戰(zhàn)爭指揮院校，普遍開設(shè)來自中國的兩門課，即孫子兵法和毛澤東戰(zhàn)爭指導(dǎo)藝術(shù)。但遺憾的是，由于多方面的原因，在黨的十八大之前的二、三十年間，孫子兵法和毛澤東軍事科學(xué)卻遭遇了或泛化、或淡化的尷尬。對孫子兵法主要是泛化，把對敵斗爭的方法和策略，一古腦推行到市場競爭和人際交往的所有領(lǐng)域，不可避免對思想道德和社會風(fēng)氣造成消極而惡劣的影響。對毛澤東軍事科學(xué)主要是淡化，郭伯雄、徐才厚兩個統(tǒng)帥級人物和一大批高級將領(lǐng)走向黨和軍隊宗旨的反面，很大程度上是淡化“毛澤東的旗幟高度飄揚”軍歌精神的惡果。

最后，需要特別強調(diào)指出的是，習(xí)近平同志是中國共產(chǎn)黨、人民軍隊和人民共和國歷史上，第一位大力倡導(dǎo)弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的黨、軍隊和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。習(xí)主席倡導(dǎo)大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終包括兵學(xué)文化。2006年，在杭州召開的第七屆孫子兵法國際研討會上，時任浙江省委書記的習(xí)近平同志到會作了長篇發(fā)言。近年來習(xí)近平主席兩次視察江蘇，每次都要談到蘇州孫武著書立說、功成名就、終老歸隱之地的相關(guān)文物保護和文化建設(shè)問題。

毛澤東主席提出：“人民解放軍永遠(yuǎn)是一個戰(zhàn)斗隊”。從軍隊根本職能上說，戰(zhàn)爭打不贏，一切都?xì)w零。黨的十八大以來，習(xí)近平主席針對軍隊積壓的突出問題和主要矛盾，繼承和發(fā)展了毛澤東軍事科學(xué)，首先提出“能打仗、打勝仗”的總要求，圍繞戰(zhàn)斗力這一唯一標(biāo)準(zhǔn)，對軍隊工作進(jìn)行全面的撥亂反正。2014年，習(xí)主席針對軍隊“軍魂猶在，卻時常魂不附體”的現(xiàn)象，在毛澤東當(dāng)年鑄造軍魂之地——古田會議會址，主持召開全軍政治工作會議，制定了一系列喚回軍魂、重鑄軍魂的強力措施。2015年，習(xí)近平主席又啟動和主導(dǎo)了人民軍隊歷史上最全面、最深刻、最大規(guī)模的重塑性改革。幾年來，在習(xí)近平主席的英明領(lǐng)導(dǎo)下，人民軍隊圍繞打贏高技術(shù)、高智能現(xiàn)代和未來戰(zhàn)爭的總?cè)蝿?wù)，瞄準(zhǔn)建設(shè)世界一流軍隊的總目標(biāo)，通過政治思想、作風(fēng)紀(jì)律、體制編制、武器裝備等等戰(zhàn)斗力諸要素的整體重塑，部隊面貌開始發(fā)生脫胎換骨的深刻變化。中國共產(chǎn)黨締造和領(lǐng)導(dǎo)的那個既是戰(zhàn)無不勝的戰(zhàn)斗隊，又是道德楷模的子弟兵又回來了！與此同時，從理論與實踐的緊密結(jié)合和統(tǒng)一上形成的習(xí)近平強軍思想，也成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系中，最早實學(xué)化的思想之一。

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