毛主席愛護干部：第一個在制度上打破“官國”傳統(tǒng)

李克勤

中國歷史沉淀下來一種官場文化，其主要表現(xiàn)就是官本位，國家的社會價值觀是以“官”來定位的，官大的社會價值高，官小的身價自然小，與官不相干的職業(yè)則比照“官”來定位各自的價值。這樣就易于形成這樣的怪現(xiàn)象，一種言論，人們不看其本身的真理性，而看是誰說的，官員說的成了真理，甚至是絕對真理。這樣的社會狀態(tài)，在中國共產(chǎn)黨成立以后，在延安整風以來有所改變，其中的原因還是在于馬克思主義的指導，加上以毛澤東、周恩來為代表的一大批真懂馬列的人身體力行，起了關鍵作用。

1959年謝覺哉同志在井岡山慰問老區(qū)時曾說，中國第一個在制度上打破“官國”傳統(tǒng)的人是毛主席。井岡山的士兵委員會就是一個例子，當官的沒有特權了。我們就靠這個，官兵一致、軍民一致打下的天下。他聯(lián)系實際、意味深長地說，我們共產(chǎn)黨進城了，當官的特權跟著就來了。很多人感到這是天經(jīng)地義。我的親戚要我?guī)兔Π才殴ぷ?，覺得這是正常的。我的孩子也覺得坐我的小車，吃得比別人好，穿得比別人好，是正常的。我感到這些對我們黨來講不正常，危險。是的，進城之后當了官，面對可能滋長的特權思想和作風，一些從井岡山，從萬里長征，從延安過來的老同志也在思考這個問題，求索破題之途。

謝老對毛主席的思想、理論和實踐，看得還是很準的。

毛主席從延安時期開始，系統(tǒng)研究馬恩列斯的經(jīng)典著作，形成了自己一套建設社會主義的理論體系，很快就進入中國社會主義的探索實踐。

路線確定以后，干部就是決定性的因素?？墒窃谥袊?，干部最容易成為官員。

為此，毛主席下了常人無法想象的決心，來和官場作斗爭。

事實證明，毛主席嚴格要求干部，是對干部最好的愛護?？上У氖牵芏嗳藢Υ瞬焕斫?，甚至誤解毛主席的良苦用心。所以，從理論上講明官場的危害，在中國是極其重要的。

官場濫用絕對真理，我們要用馬克思主義真理觀來批駁。然后再來深入研究毛主席改造官場的道器變通。

那么，馬克思主義的真理觀是怎樣的呢？

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中，就評論黑格爾哲學講過一段極富啟發(fā)意義的話。

他說：

“黑格爾哲學（我們在這里只限于考察這種作為從康德以來的整個運動的完成的哲學）的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”

恩格斯用“真實意義”和“革命性質(zhì)”來定位，可見評價之高，革命就是意味著前所未有，真實意味著適合現(xiàn)實。

接著他說：

“哲學所應當認識的真理，在黑格爾看來，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了；現(xiàn)在，真理是在認識過程本身中，在科學的長期的歷史發(fā)展中，而科學從認識的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠不能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達到這樣一點，在這一點上它再也不能前進一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了。”

恩格斯的語言十分有優(yōu)美，而且生動形象說明了人的認識的發(fā)展過程。恩格斯并不是說沒有絕對真理，而是說絕對真理是人們認識所追求的方向，但是達到絕對真理，是不能隨便說的。

其實追求真理本身才是真理的絕對意義。這就在理論上徹底鏟除了封建專制的根基，任何人都不能自名為絕對真理的化身。這就是人人平等的新的理論根據(jù)。所以，《國際歌》唱的

“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”

需要指出的是，我們不能因此否定真理的絕對性，沒有真理的絕對性，也就無所謂真理的相對性。

真理的絕對性，它包含兩層含義，

一是指真理都具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它在其所適用的時空限度內(nèi)，在既定的前提之下，是真理。如牛頓力學在宏觀低速運動的條件下是科學的；

二是指從人類認識的發(fā)展而言，人們對于世界的認識并沒有一個絕對的界限，人們能夠認識無限發(fā)展的客觀世界，人的認識可以無限發(fā)展，也能夠無限發(fā)展，在此意義上，真理也具有絕對性一面。

毛澤東的經(jīng)典著作《實踐論》，就是將馬克思主義的認識論，用中國傳統(tǒng)的思維方式，從知與行角度來談的，具有劃時代的意義。

無論是日常工作，還是教育學習，我們都是要從實際出發(fā)，實事求是，就是要不斷去追求真理，在這個過程里得到物質(zhì)財富與精神享受。

如果教育過于專注于標準答案，勢必導致僵化的思維，導致片面的看問題方式，就像我們目前經(jīng)常看到的那樣。

我們實際上已經(jīng)吃了很大的虧，一個時期以來，我們好多人認為哲學沒有用，“過時論”，今天看來那是多么幼稚可笑，我們實在太需要回到馬克思主義認識論上，老老實實學習了！

下面再把剛才那段恩格斯的論述讀完：

“在哲學認識的領域是如此，在任何其他的認識領域以及在實踐行動的領域也是如此。歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。每一個階段都是必然的，因此，對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。

正如資產(chǎn)階級依靠大工業(yè)、競爭和世界市場在實踐中推翻了一切穩(wěn)固的、歷來受人尊崇的制度一樣，這種辯證哲學推翻了一切關于最終的絕對真理和與之相應的絕對的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。

它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映。誠然，它也有保守的方面：它承認認識和社會的一定階段對它那個時代和那種環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對的，它的革命性質(zhì)是絕對的——這就是辯證哲學所承認的唯一絕對的東西。”

《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》是恩格斯為論述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關系，闡明馬克思主義哲學基本原理而寫的一部重要的哲學著作。

該書寫于1886年，同年發(fā)表在德國社會民主黨理論雜志《新時代》的第4～5期上。1888年出版單行本。19世紀90年代初被譯為俄文、保加利亞文和法文，20世紀20年代末30年代初傳入中國，曾出版過林超真、彭嘉生、張仲實等人的 6種譯本。

值得一提的是，1936年被國民黨政府列為禁書。

1949年 9月北平解放社出版了張仲實重新校譯的版本。1963年中國共產(chǎn)黨中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局根據(jù)德文重新譯校出版，并收入人民出版社1965年出版的《馬克思恩格斯全集》第21卷?！　?/span>

這本著作全面論述了馬克思主義哲學和G.W.F.黑格爾、L.費爾巴哈哲學之間的批判繼承關系，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學產(chǎn)生的理論來源和自然科學基礎，深刻分析了馬克思主義哲學在哲學領域中革命變革的實質(zhì)。

如今官場陋習比比皆是，官場濫用絕對真理成了災害。我們要用馬克思主義真理觀作為武器，揭露官場的丑陋。

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