論毛澤東思想的實(shí)踐性

孫錫良

　　毛澤東思想是毛澤東主席在幾十年紅色革命和社會(huì)主義建設(shè)中留給中國的創(chuàng)造性思想總和，涵蓋范圍之廣世所罕見，政治、經(jīng)濟(jì)、國防、外交、哲學(xué)、文藝等面面俱到，既是一門系統(tǒng)科學(xué)，又是中華有史以來最完整的治國大綱，無論世道如何運(yùn)行，無論制度如何演化，毛澤東思想必將成為未來中國無法割舍的指導(dǎo)性思想。

　　為什么毛澤東思想必將會(huì)成為長期的指導(dǎo)思想?從理論角度看，在于它的高屋建瓴和浩瀚體系。從實(shí)踐角度看，在于它具有不隨時(shí)代變更而退色的指導(dǎo)作用。毛澤東的思想，不只是社會(huì)主義思想，也不只有屬于中國的思想，它已經(jīng)成為普遍適用的原理，它對各種社會(huì)、各個(gè)國家都有實(shí)踐上的可操作性。

　　學(xué)習(xí)毛澤東思想，掌握毛澤東思想，應(yīng)該成為團(tuán)結(jié)全黨全國人民進(jìn)行偉大建設(shè)和政治斗爭的中心環(huán)節(jié)和任務(wù)。把這個(gè)任務(wù)完成好，偉大事業(yè)的各項(xiàng)目標(biāo)和愿景都將變得容易實(shí)現(xiàn)。毛澤東思想應(yīng)該成為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀和方法論，毛澤東思想還應(yīng)該是其它新思想、新理論、新成就的理論基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們可以不斷產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和政治構(gòu)想，從世界觀、綱領(lǐng)、路線、方針、政策、工作方法到工作作風(fēng)，都應(yīng)該由毛澤東思想串聯(lián)起來和統(tǒng)一起來。

　　毛澤東思想是一種具有高度實(shí)踐性的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持毛澤東思想，最重要的落腳點(diǎn)是要體現(xiàn)它對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。毛澤東思想的實(shí)踐特點(diǎn)不只是武裝頭腦，更重要的是解決中國革命和建設(shè)的實(shí)際問題。

　　1937年7月，《實(shí)踐論》發(fā)表，后來，毛澤東主席還曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。從1921年到1937年的十六年中，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了重要?jiǎng)倮椭卮笫?，《?shí)踐論》從哲學(xué)高度總結(jié)了整個(gè)過程的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是總結(jié)了王明左傾教條主義的歷史教訓(xùn)，為黨的科學(xué)思想路線奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，豐富并發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。貫穿《實(shí)踐論》全書的基本思想是理論必須與實(shí)踐相結(jié)合。

　　在今天的社會(huì)主義建設(shè)征程中，我們又將如何實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合呢?

　　要回答這個(gè)問題，我們必須首先回答指導(dǎo)思想的問題。從中國社會(huì)主義理論起源上講，馬克思主義當(dāng)然是根理論。但是，從中國革命實(shí)踐和中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐上講，毛澤東思想則是具體化、中國化和成果化的根理論，它的實(shí)踐性早已經(jīng)超越了其它傳統(tǒng)理論著作，它在矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的系統(tǒng)性飛躍足以證明自身的特殊地位，毫無疑問，它應(yīng)該成為中國的最高本源指導(dǎo)思想。明確了這一定位，理論與實(shí)踐相結(jié)合才變得有現(xiàn)實(shí)意義。

　　學(xué)習(xí)毛澤東思想，不是為著好看，不是因?yàn)樗惺裁瓷衩?，更不是為了用來裝飾書柜，因它是領(lǐng)導(dǎo)各項(xiàng)事業(yè)走向勝利的系統(tǒng)科學(xué)。

　　為了克服嚴(yán)重的主觀主義、教條主義和形式主義，毛主席又寫了光輝著作《矛盾論》。這篇著作是對建黨十六年后中國革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。這篇名著可以說是堅(jiān)持唯物辯證法、反對形而上學(xué)的銳利武器。矛盾的普遍性支持馬克思主義的基本原理在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中有重要的指導(dǎo)作用。矛盾的特殊性又告訴我們，照搬馬克思主義書本上的某個(gè)理論和某種經(jīng)驗(yàn)完全無法解決中國自己的問題。

　　中國既是封建時(shí)期最長的國家之一，又是世界上人口最多的國家，矛盾深刻復(fù)雜且又千變?nèi)f化。就現(xiàn)實(shí)而言，中國早已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的人民群眾對物質(zhì)文化的需求與落后生產(chǎn)力之間的矛盾，是多層次、多維度、多系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性失衡矛盾。

　　這給我們提出了一個(gè)什么樣的新問題?就是要用毛澤東思想準(zhǔn)確把握當(dāng)前的主要矛盾，并制訂出解決主要矛盾的政策方法。當(dāng)前和今后很長時(shí)期內(nèi)的主要矛盾是什么?是結(jié)構(gòu)性失衡。幾乎所有的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活都表現(xiàn)為失衡，其它所有的次生矛盾都是失衡矛盾的產(chǎn)物，各類矛盾的尖銳化其背后的動(dòng)因是失衡的擴(kuò)大化。解決了結(jié)構(gòu)性失衡，其它具體化的矛盾便會(huì)迎刃而解。

　　毛澤東思想的實(shí)踐性在軍事戰(zhàn)略上的重要著作主要包括：《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，《論持久戰(zhàn)》，《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》。這四篇光輝范例，雖然寫作于革命戰(zhàn)爭時(shí)期，但卻具有普遍的真理性和長期的指導(dǎo)性，是對中國革命的科學(xué)總結(jié)，是毛澤東軍事思想的實(shí)踐組成。

　　毛澤東思想中的軍事戰(zhàn)略為什么能對中國產(chǎn)生永遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用?第一，它是運(yùn)用于實(shí)踐的哲學(xué)。它不是一般的哲學(xué)，也不是一般的兵法，它是把哲學(xué)與軍事斗爭學(xué)說相互融合的實(shí)踐理論，在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展，因而是長在常青的生活之樹上的生機(jī)勃勃的活的理論。第二，它是馬克思主義原理在中國革命實(shí)踐過程中凝結(jié)出來的最完整的最符合中國實(shí)際的活的靈魂。第三，它是把哲學(xué)原理應(yīng)用于指揮和組織戰(zhàn)爭而形成的一種極其高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。戰(zhàn)爭，說到底也是人類生活的一種特殊實(shí)踐活動(dòng)，較之其它社會(huì)實(shí)踐具有更大的殘酷性和突變性，戰(zhàn)爭的生死攸關(guān)決定了指揮戰(zhàn)爭的重要性，一旦錯(cuò)誤，將會(huì)造成全民性致命危害。要取得戰(zhàn)爭的勝利，要求指揮者必須擁有高度科學(xué)的思想方法。

　　在國際局勢正發(fā)生新百年巨變的重要時(shí)刻，作為大國，中國毫無疑問必須也必定會(huì)被推入到復(fù)雜的世界性軍事斗爭中。如何參與熱戰(zhàn)時(shí)代的地區(qū)與國際軍事沖突?首先要解決的問題就是軍事指導(dǎo)思想的問題，毛澤東思想包含的軍事戰(zhàn)略為學(xué)習(xí)觀察和解決實(shí)際問題提供了保證，從立場、方法和戰(zhàn)略上講，它都是生動(dòng)的教科書和光輝的典范，為解決臺(tái)灣問題、南海問題、東海問題、藏南問題及其它核心主權(quán)問題都提供了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)兩個(gè)方面的指導(dǎo)綱領(lǐng)。

　　毛澤東軍事思想的基本原則是人民性。所有的正義戰(zhàn)爭都是人民戰(zhàn)爭，不是為了人民，就不能稱之為正義戰(zhàn)爭。所有的勝利戰(zhàn)爭也都是人民戰(zhàn)爭，離開了人民，沒有一場戰(zhàn)爭能取得勝利。人民戰(zhàn)爭，并不是指全體人民參加戰(zhàn)爭，而是全體人民必須支持戰(zhàn)爭。

　　毛澤東軍事思想的核心定位是路線選擇。無論是國內(nèi)戰(zhàn)爭還是國際戰(zhàn)爭，路線都是綱，脫離路線談戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)都是空中樓閣，最后必然面臨失敗。1935年2月，毛澤東同志發(fā)表了《論反對日本帝國主義的策略》一文，系統(tǒng)地解決了黨在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中政治路線上的問題，從軍事路線上清算了王明左傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，對黨內(nèi)軍事問題的大爭論作了科學(xué)的總結(jié)。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，毛澤東同志又通過分析中國革命戰(zhàn)爭問題的不同認(rèn)識(shí)，揭示了黨內(nèi)存在的兩條軍事路線的原則分歧，對研究戰(zhàn)爭的立場、觀點(diǎn)和方法做了最科學(xué)的論述，成為指導(dǎo)黨在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期和國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期重要的指導(dǎo)文獻(xiàn)。對于現(xiàn)實(shí)及未來國家建設(shè)的路線選擇，毛澤東思想有何實(shí)踐意義?最關(guān)鍵體現(xiàn)在社會(huì)主義根本制度的選擇，不能是加以修飾的選擇，不同制度間的界限必須分明。

　　在同美帝及各類軍事挑釁者進(jìn)行長期斗爭的過程中，我們該如何堅(jiān)持毛澤東軍事思想的人民定位和路線定位?在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭和部署戰(zhàn)爭時(shí)，首先要認(rèn)真分析戰(zhàn)爭的人民性，凡符合人民意愿的戰(zhàn)爭，我們要早準(zhǔn)備，我們要有必勝的決心和勇氣，凡不符合人民利益和意愿的戰(zhàn)爭，我們要努力避免。軍事路線應(yīng)該包含兩個(gè)方面：一是國內(nèi)方面;一是國際方面。未來戰(zhàn)爭，更多會(huì)表現(xiàn)為復(fù)雜的群體戰(zhàn)爭，即國際性更突出，不一定是世界大戰(zhàn)，卻又象是世界大戰(zhàn)，盟友多寡決定戰(zhàn)爭的形態(tài)及戰(zhàn)爭的結(jié)果。新中國成立前，世界就已進(jìn)入“冷戰(zhàn)”時(shí)期，毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國軍隊(duì)打了多次勝仗，既有國際大戰(zhàn)，又有雙邊大戰(zhàn)，無論是哪種形態(tài)，中國最后都給國際社會(huì)提供了正義戰(zhàn)爭的勝利結(jié)果。為什么會(huì)這樣?毛主席既依靠了中國人民，又依靠了世界人民，既不冒險(xiǎn)侵略，又不卑屈投降，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”就是實(shí)用且正義的戰(zhàn)爭準(zhǔn)則。

　　在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的一年，毛澤東同志在和斯諾談話中，科學(xué)地分析了國際國內(nèi)條件，估計(jì)了中國抗日戰(zhàn)爭的形勢，并提出了中國人民爭取勝利的各種方法。在抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之后，1938年5月26日，毛澤東同志又在延安抗日戰(zhàn)爭研究會(huì)上作《論持久戰(zhàn)》的演講，《論持久戰(zhàn)》是比較完整體現(xiàn)毛澤東軍事思想的偉大著作，批判了亡國論和速勝論，科學(xué)分析了戰(zhàn)爭過程，完整地制定了用人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)勝日本帝國主義的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

　　在新時(shí)代背景下，《論持久戰(zhàn)》如何指導(dǎo)我們打好國際貿(mào)易戰(zhàn)和外交戰(zhàn)呢?

　　日本侵華戰(zhàn)爭全面打響以后，一部分人認(rèn)為，中國武器不如人，加之正面戰(zhàn)場一潰千里，“再戰(zhàn)必亡”的聲音甚囂塵上，投降請求不絕不耳。另一種聲音又完全相反，“蘇聯(lián)一出兵，三個(gè)月內(nèi)可以結(jié)束戰(zhàn)爭，日本不值一打”也很有市場。這兩種聲音，跟當(dāng)前中美貿(mào)易戰(zhàn)的兩種立場非常近似，“砸腳論”和“必死論”就是代表。然而，實(shí)際情況完全不是這樣，中美之間的斗爭持續(xù)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于抗日戰(zhàn)爭，中美之間首先是經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)、金融戰(zhàn)和外交戰(zhàn)，然后是軍事斗爭，正表現(xiàn)為全方位互為對手。

　　這里必須強(qiáng)調(diào)的是，大家絕對不能把“持久戰(zhàn)”誤解為“持久等待”和“持久讓步”，“持久”只表明時(shí)空的廣闊，并不是“消極”的代名詞，更不是“投降”的變種，在持久戰(zhàn)中，不必謀求一招制勝，但要不失時(shí)機(jī)地主動(dòng)打擊敵人，用持續(xù)性局部小戰(zhàn)積累最后大反攻，用局部勝利積累全面勝利。

　　毛主席把抗日戰(zhàn)爭分為三個(gè)階段，雙方力量在各個(gè)階段發(fā)生著運(yùn)動(dòng)變化和此消彼長，針對力量上的階段性變化，制定不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

　　中美熱戰(zhàn)其實(shí)也可以分為三個(gè)階段：第一階段，美國全面優(yōu)勢，中國局部優(yōu)勢;第二階段，中美互有優(yōu)劣;第三階段，中美強(qiáng)強(qiáng)對決。當(dāng)前還處于第一階段，這個(gè)階段可能還要經(jīng)歷十年左右，然后才能轉(zhuǎn)入到第二階段，離第三階段的到來估計(jì)還要三十年左右。無論在哪個(gè)階段，斗爭都不可避免，戰(zhàn)爭甚至也不可避免。斗爭和戰(zhàn)爭級(jí)別需要綜合權(quán)衡，任何領(lǐng)域，中美都不可能馬上爆發(fā)全面大戰(zhàn)。

　　在判斷中美關(guān)系大勢和斗爭趨勢時(shí)，一個(gè)非?？茖W(xué)的理論標(biāo)準(zhǔn)就是毛主席的《論持久戰(zhàn)》。反思近些年來的一系列實(shí)踐操作，精英階層和平民階層到底有沒有科學(xué)地運(yùn)用毛澤東思想呢?戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是主動(dòng)性的還是被動(dòng)性的?多大程度上體現(xiàn)了“以我為主”的方針?每一項(xiàng)戰(zhàn)術(shù)是否消耗并減弱了敵人的實(shí)力?階段性結(jié)果是否能服務(wù)于戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?如果每一個(gè)階段性目標(biāo)都落空，那中美關(guān)系永遠(yuǎn)也進(jìn)入不了第二、第三階段。換句話講，若不主動(dòng)對美國出牌，“熱戰(zhàn)”會(huì)促成美國鞏固霸權(quán)地位，而不是相反。

　　毛澤東思想的最偉大部分當(dāng)然是對中國式社會(huì)主義理論和中國式社會(huì)主義實(shí)踐的貢獻(xiàn)。在短短的27年中，毛主席用超越前人的智慧創(chuàng)造性地構(gòu)建了中國式社會(huì)主義，這個(gè)模式中包含了豐富的社會(huì)主義理論。在這套理論的指導(dǎo)下，中國開展了前無古人的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，取得了中國有史以來最偉大的創(chuàng)新成就，至今仍為后人所用。

　　龐大的社會(huì)主義理論和實(shí)踐體系，簡單概括可以粗象為三點(diǎn)：公有制理論和實(shí)踐;集體主義理論和實(shí)踐;不斷革命理論和實(shí)踐。堅(jiān)持社會(huì)主義，必須堅(jiān)持公有制，必須讓公有制成為基礎(chǔ)性和決定性的所有制形式。堅(jiān)持社會(huì)主義，必須發(fā)揚(yáng)集體主義精神，而不是個(gè)人主義精神，集體主義是共產(chǎn)主義的前置要素，個(gè)人主義則是資本主義的核心原則。不斷革命，就是不斷改革，并且是深層次的改革，既要革落后者的命，又要實(shí)現(xiàn)自我革命，讓自我革命成為更徹底的改革。

　　毛澤東思想的社會(huì)主義實(shí)踐性給我們今天提出了什么樣的要求?

　　首先，必須重新找到公有制經(jīng)濟(jì)成分?jǐn)U張的合理路徑。沒有公有制成分占比上的主體性，就沒有社會(huì)主義，這既是馬克思主義理論的要求，更是毛澤東思想的要求。新中國成立初期，先走公私合營，后走國有化和集體化，方向是朝著社會(huì)主義大道走?，F(xiàn)在，我們強(qiáng)調(diào)初級(jí)階段，是指社會(huì)主義初級(jí)階段，并不是指資本主義初級(jí)階段。也就是講，即使是初級(jí)階段，也不能以消滅公有制為目標(biāo)。

　　把各類所有制經(jīng)濟(jì)混合成新經(jīng)營實(shí)體算不算新的公有制道路呢?應(yīng)該不能算。因?yàn)槟壳暗幕旌现饕撬接薪?jīng)濟(jì)成分向公有制企業(yè)混入，而不是反向。在不急于消滅私有制的前提下，有沒有新的可行途徑可走?當(dāng)然有。既不需要沒收私人經(jīng)濟(jì)，也不需要打壓私人經(jīng)濟(jì)，只須堅(jiān)持戰(zhàn)略科技產(chǎn)業(yè)、國計(jì)民生產(chǎn)業(yè)和國防產(chǎn)業(yè)的公有制方向，就可以保證“公有制為主體”這個(gè)憲法原則得以實(shí)現(xiàn)，就可以保證社會(huì)主義性質(zhì)不變色。按目前中國的實(shí)際情況，消滅私有制是不現(xiàn)實(shí)也走不通的路，“保持主體”比“相互消滅”更有利于階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　　其次，社會(huì)主義國家必須集中力量辦大事，必須以集體主義統(tǒng)領(lǐng)各項(xiàng)事業(yè)。集體主義，不只是體現(xiàn)在國有企業(yè)，還體現(xiàn)在集體企業(yè)、公共事業(yè)單位、權(quán)力機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、國防軍工和其它公共單位。資本主義社會(huì)推崇個(gè)人自由主義，社會(huì)主義推崇集體協(xié)作精神。有一個(gè)特別要提出的問題是，資本主義不但鼓吹個(gè)人主義，還絕對排斥公共集體精神，社會(huì)主義雖然推崇公有集體精神，但并不完全排斥個(gè)人自由，在特定階段，它具有更好的兼容性。保家衛(wèi)國、災(zāi)難救助、扶貧濟(jì)困最可靠的是集體組織，而不是什么公益組織，更不是個(gè)別慈善家。

　　最后，應(yīng)該把“不斷革命”的思想深深植入到各項(xiàng)新事業(yè)設(shè)計(jì)中去。社會(huì)主義事業(yè)的深層次改革就是不斷革命，包含經(jīng)濟(jì)革命、軍事革命、文化革命和政治革命等。革誰的命?革封建的命，革泛自由主義的命，革漢奸賣國賊的命，革帝國主義的命。任何封建落后文化回潮的趨勢都是逆社會(huì)主義原則的倒退，任何用資本改造公有經(jīng)濟(jì)成分的行為都是倒退，任何讓工農(nóng)商學(xué)兵地位下降的做法也都是倒退。“不斷革命”必須遵守的原則是中國社會(huì)主義憲法。“不斷革命”的目標(biāo)任務(wù)是把社會(huì)主義事業(yè)不斷向中高級(jí)階段推進(jìn)。指導(dǎo)我們“不斷革命”的理論是什么呢?是毛澤東思想和以毛澤東思想為基礎(chǔ)不斷發(fā)展形成的新時(shí)代思想。

　　馬克思主義是世界性理論，毛澤東思想是世界性理論與實(shí)踐，毛澤東思想的實(shí)踐性決定了它的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和持久生命力，它對中國的指導(dǎo)作用超越了其它任何理論。堅(jiān)持毛澤東思想，就是要把它更廣泛地用于中國各項(xiàng)事業(yè)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，讓它在實(shí)踐中取得更多的發(fā)展成果，再通過實(shí)踐創(chuàng)造的成果反證毛澤東思想的光輝正確。

　　附言：

　　有人問：堅(jiān)持毛澤東思想的人是不是就是左翼?答：個(gè)人認(rèn)為，堅(jiān)持毛澤東思想的人不只有左翼，毛澤東思想是人民思想，具有普遍適用性。同時(shí)，左翼的人不一定都宣傳毛澤東思想，在左翼網(wǎng)站里看文章寫評論的也未必就是左翼，各色人等都有。再者，寫毛澤東思想文章的人也未必是左翼，跟風(fēng)者占多數(shù)，看一個(gè)人是否真堅(jiān)持毛澤東思想，就看他是否有一貫性且光明正大，不是看他突然寫了多少篇文章，某些人，過去不寫，這幾年突然冒出來大寫，這是投機(jī)，不是真愛，有些人寫了，對朋友、對同事還不敢公開，這是假人。

　　寫于2020年1月15日星期三

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