延安時期毛澤東對列寧哲學思想的運用和發(fā)展

——以《實踐論》為中心的考察

曾  榮

毛澤東的《實踐論》撰寫于全面抗戰(zhàn)時期的延安，是一部經典的馬克思主義哲學著作。這部經典著作的產生，既源于毛澤東對中國革命實踐經驗和內在規(guī)律的深刻把握，也源于毛澤東對馬克思主義經典作家特別是列寧哲學的理解運用。延安時期，毛澤東基于中國革命的現實需要，系統(tǒng)翻閱了包括列寧在內的馬克思主義經典作家的論著，并在閱讀西洛可夫、愛森堡等著《辯證法唯物論教程》中譯本第三版和第四版、米丁主編《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊）、艾思奇編《哲學選輯》時，留下大量有關列寧哲學思想的批注，在此基礎上撰寫了包括《實踐論》在內的重要著作?？梢哉f，列寧關于俄國革命成功實踐的理論總結及其關于理論與實踐辯證關系的經典闡述，是毛澤東哲學和理論體系的重要思想資源。

一、《實踐論》對列寧哲學思想的運用和發(fā)展

中央紅軍長征到達陜北后，于1937年1月13日進駐延安。此后一段時間內相對穩(wěn)定的時局為毛澤東系統(tǒng)研究和思考革命理論問題提供了較為寬松的環(huán)境，《實踐論》即在此背景下撰寫而成。1937年7月，《實踐論》初步撰寫完畢。作為一部經典理論作品，《實踐論》以“論認識和實踐的關系”為核心議題，從馬克思主義認識論的角度深入闡述了“知”與“行”的辯證關系。全文 12次提及列寧，4次直接征引列寧的原著，征引文獻包括列寧所著《黑格爾 <邏輯學>一書摘要》《唯物論與經驗批判論》《做什么？》，以及斯大林所著《論列寧主義基礎》等，反映了毛澤東對列寧哲學思想的高度重視。

1937年4月至8月，毛澤東將《實踐論》的基本內容編入《辯證法唯物論（講授提綱）》，并在中國人民抗日軍事政治大學講授馬克思主義哲學課程。講稿 3章16節(jié)，共 61000多字。毛澤東在抗大授課歷時3個多月，課程總時長達110多小時。在講稿準備過程中，毛澤東“精心閱讀了一些馬克思主義哲學著作和其他哲學書籍，所寫幾萬字的讀哲學書的批注，形成了講授提綱中一些論點的雛形”。在《實踐論》撰寫前后，毛澤東反復研讀蘇聯哲學家米丁著、沈志遠譯《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊），并就“關于實踐是認識的標準”問題寫了大量批注，這些批注既是講課的核心內容，也為撰寫《實踐論》作了“直接準備”。需要指出的是，在《辯證唯物論與歷史唯物論》第三章第五節(jié)“社會的實踐為認識底標度”中，譯者沈志遠直接征引了大量《列寧文集》中的原文，借以系統(tǒng)介紹列寧關于認識和實踐的辯證關系的闡述，并指出列寧“在他許多著作中，不止一次地指出理解這種理論與實踐底辯證的互相關系之必要性”。1937年7月，毛澤東撰寫《實踐論》之時，在反復研讀該書后寫下大量批注，包括：“實踐是直接的標準。”“實踐高于認識。”“正確的理論積極的指導著實踐。”“實踐是發(fā)展的，理論也應是發(fā)展的。”“馬克思以前一切唯物論離開人的社會性，離開社會人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系。”“哲學的研究不是為著滿足好奇心，而是為改造世界。”“認識世界的規(guī)律性，找到正確的理論，為著有效的指導實踐，改造世界。”顯然，這些批注與《實踐論》的內容和表述頗為一致，由此反映了毛澤東對唯物辯證法的深刻理解，表明了毛澤東根據中國革命需要與現實經驗創(chuàng)造性地推動馬克思主義理論發(fā)展的自覺和智慧。

毛澤東在《實踐論》中深入闡述了認識和實踐的辯證關系，指出實踐作為認識的來源、動力、標準，對于認識具有基礎地位和主導作用，強調辯證唯物主義認識論把實踐提到首要地位的理論特征。毛澤東在論證相關問題時常常征引列寧的經典論述來增進說明。比如，為論證“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”，毛澤東征引了列寧所著《黑格爾<邏輯學 >一書摘要》中的原文，指出：“列寧這樣說過：‘實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。’”為闡述馬克思主義“基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關于認識發(fā)展過程的理論”，毛澤東稱：“列寧說過‘物質的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。’”這表明，列寧關于實踐與認識的理論對毛澤東的相關思考具有重要影響，但毛澤東這些論述并不是對列寧理論的簡單復制，而是扎根于中國革命的現實沃土，其問題意識的根源和最終歸宿是要解決中國革命實踐中的具體問題。事實上，毛澤東撰寫《實踐論》的現實目的，就是“為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤”。他結合中國實際對列寧哲學思想的創(chuàng)造性運用，既促進了列寧主義理論在現代中國的發(fā)展，也推動了黨的正確思想路線的形成和中國革命實踐的發(fā)展。比如，他在充分理解和接受列寧關于“實踐是真理”“認識論也是真理”的基礎上，深入分析中國革命實踐中教條主義和經驗主義的表現形式與基本特征，揭示出教條主義者否認認識來源于實踐，甚至脫離客觀現實的錯誤本質，從理論高度對教條主義和主觀主義進行了正本清源的有力批判。在《實踐論》中，毛澤東深刻指出：“唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。以科學的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。”

二、《實踐論》完成后毛澤東關于列寧哲學思想的一些批注及其內在意蘊

《實踐論》寫作完成后，毛澤東又反復研讀了李達的《社會學大綱》，艾思奇的《哲學選輯》，西洛可夫、愛森堡等著《辯證法唯物論教程》中譯本第四版等馬克思主義相關著作，留下大量有關列寧哲學思想的批注。考察批注內容與《實踐論》思想以及列寧主義理論之間的內在聯系，可以更好地理解毛澤東對列寧主義理論的運用和發(fā)展。

李達所著《社會學大綱》于1935年首次印行后，又于1937年5月由上海筆耕堂書店出版，之后三年中再版了三次。1938年3月16日，毛澤東讀完李達《社會學大綱》一書，稱該書是“中國人自己寫的第一本馬克思主義的哲學教科書”，并向延安哲學研究會和抗日軍政大學推薦該書。李達在《社會學大綱》中分析了列寧《唯物論與經驗批判論》《哲學筆記》等關于唯物辯證法的重要著作，認為列寧通過俄國革命的偉大實踐，形成了唯物辯證法的認識論，在此基礎上“對于哲學上的根本問題，作了最后的解決”，既促進了“認識與實踐的統(tǒng)一，更促進唯物辯證法的發(fā)展”，由此把唯物辯證法“推進到新的階段”，即“列寧的階段”。毛澤東多次研讀《社會學大綱》，并且作了詳細的批注。比如，他對該書關于認識過程兩個方面的論述（即“第一要闡明由物質到意識的推移的辯證法，第二要闡明由感覺到思維的推移的辯證法”）作了補充，稱“第三要闡明由思維到物質的推移的辯證法，即檢驗與再認識”。

1939年 5月，毛澤東閱讀艾思奇編的《哲學選輯》。該書收錄了蘇聯哲學家米丁著《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊）關于“社會的實踐為認識底標度”的內容，其內容與沈志遠的譯本大致相同，其中征引了《列寧文集》關于“實踐高于（理論的）認識，因為它不僅有一般性底價值而且還有直接的現實性底意義”，以及“人和人類底實踐是認識底客觀性底標度證據”的論述。毛澤東非常重視《哲學選輯》中有關認識論和辯證法的內容，特別是列寧關于實踐是認識的標準的闡述。對于這些內容，毛澤東通過文字批注和讀書符號的方式加以歸納、概括和闡發(fā)。尤其是在讀到列寧關于只有在實踐中人們才能“把握住這一客觀的真理”的內容時，毛澤東以下劃線（包括單直線、雙直線、波浪線）和畫著重號的方式加以重點標明，并在批注中強調理論應用于實踐的重要意義。需要說明的是，毛澤東關于理論應用于實踐的論述，與《實踐論》中所闡述的觀點有著重要關聯，這也反映出毛澤東思想體系的嚴密邏輯。

繼翻閱 1936年 6月出版的蘇聯哲學家西洛可夫、愛森堡等合著的《辯證法唯物論教程》第三版后，毛澤東又于 1941年閱讀了該書第四版。該書第二章“當作認識論看的辯證法”，對列寧在《唯物論與經驗批判論》中關于實踐與認識的辯證關系的相關論述作了深入闡述，稱“只有辯證法，只有關于對立的統(tǒng)一的學說，才是徹底承認人類認識的客觀真理性的唯一條件”。該書第六章“唯物辯證法與形式論理學”，還引用列寧關于馬克思“天才的假設”其實是“對于歷史的及社會的諸問題的嚴格的科學態(tài)度”的觀點，借以闡述理論既來源于實踐又對實踐起指導作用，進而強調“實踐與理論的統(tǒng)一”。毛澤東在閱讀《辯證法唯物論教程》第四版時，對第六章“唯物辯證法與形式論理學”作了大量批注，指出：“在認識過程，個別決定普遍；在實踐過程，普遍決定個別。”“在認識過程，戰(zhàn)術決定戰(zhàn)略；在實踐過程，戰(zhàn)略決定戰(zhàn)術。”而在《實踐論》中，毛澤東深刻指出“只要是在認識過程中根據于實踐基礎而科學地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西”。顯然，上述批注與《實踐論》文本內容以及列寧主義理論之間有著重要關聯，也為我們更深入地理解《實踐論》的思想內涵和毛澤東哲學思想的形成發(fā)展提供了重要參考。

三、列寧主義關于革命的理論及實踐與毛澤東對中國革命話語體系的創(chuàng)新發(fā)展

1917年列寧領導的十月革命，不僅對俄國社會發(fā)展具有重大意義，而且對中國和世界革命運動的發(fā)展產生了深遠影響。毛澤東指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論。”毛澤東此語表達了列寧領導的十月革命以及馬克思列寧主義對中國革命實踐的重要影響。在《實踐論》撰寫前后，毛澤東廣泛閱讀了列寧的論著及相關書籍，在此基礎上，他結合中國革命實際創(chuàng)造性地運用和發(fā)展列寧主義理論，推動了馬克思主義理論中國化時代化大眾化，實現了中國革命話語體系的創(chuàng)新發(fā)展。

在《實踐論》中，毛澤東圍繞“革命”這一話題，通過征引列寧的語句，深入闡述了革命理論的重要性，強調其重要性“充分地表現在列寧說過的一句話：‘沒有革命的理論，就不會有革命的運動。’”需要指出的是，毛澤東通過對革命理論重要性的深刻闡述，旨在說明理論應當聯系實際，借以實現“從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍”。為此，他進一步指出：馬克思主義理論的重要意義，“不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界”。

如前所述，毛澤東在撰寫《實踐論》期間，曾反復閱讀蘇聯哲學家米丁著《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊）。該書闡述了列寧關于革命理論與革命實踐的辯證關系，指出列寧根據革命理論與實踐“不可分裂”的關系，系統(tǒng)闡發(fā)了“辯證法底實質”，并將辯證法的原則“應用到勞工社會斗爭底各個重要階段底分析上去”，聲稱這對于俄國革命的勝利，以及社會主義革命理論的形成，“有著極重大的意義”。對此，毛澤東在批注中稱：“列寧對俄國革命的分析”具有重要的啟示意義，即：革命理論與革命實踐是辯證統(tǒng)一的關系，“我們對中國革命也應如此”?？梢哉f，毛澤東的批注以唯物辯證法的視角，詮釋了中國革命與列寧領導的俄國革命之間的內在關聯，這在某種意義上揭示了毛澤東關于中國革命話語構建的實踐路徑。

1939年 5月，毛澤東在閱讀艾思奇編《哲學選輯》中“列寧在認識論上指明了我們的哲學是黨的，指明了我們的哲學之能動的革命的性質”等語句時，在批注中強調“黨的，即謂是革命行動的”。這一批注與其在《實踐論》中直接引用的列寧的“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”等觀點，可謂異曲同工。而在閱讀該書關于列寧提出“社會主義的變革”理論，即“革命的下一個環(huán)”時，毛澤東在批注中指出中國共產黨因現實需要“有時以與資產階級聯合，但同時進行獨立的宣傳組織工作為利益。有時以與資產階級決裂，以便獨立進行斗爭為利益”，則更為明顯地體現出毛澤東革命話語體系構建歷程中根據中國實際作出的創(chuàng)新與發(fā)展。 

1941年，毛澤東在閱讀《辯證法唯物論教程》第四版時，寫下約 1200字的批注。該書第六章引用了列寧關于唯物辯證法的觀點，強調“只有把辯證法作為認識理論的伊里奇的解釋，保證著馬克思主義哲學之能動的、革命的實踐之性質，不把它作為信條，而使它成為認識與行動的指針”，借以闡述革命理論既來源于革命實踐又對革命實踐起指導作用，進而揭示了理論與實踐的辯證關系。毛澤東在閱讀該章第七節(jié)關于個別和一般的辯證關系的論述時，多次批注：“理論與實際聯系，普遍與個別聯系”；“中國主觀主義者的一般是脫離個別的（脫離實際）”；“中國主觀主義者正是如此”。在閱讀第八節(jié)一段關于實踐和認識關系的論述時，毛澤東批注：“我們對于中國革命性質問題、屬性問題、軍事問題（認識）的發(fā)展，由于實踐的發(fā)展”；“由實踐到理論”，“又由實踐到高級的理論”。這些批注清晰地表明了毛澤東把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命具體實際相結合的清醒意識，也從一個側面反映出毛澤東思想作為中國化馬克思主義的理論發(fā)展邏輯。

總之，延安時期毛澤東撰寫的《實踐論》，表達了“主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”觀點。在《實踐論》撰寫前后，毛澤東廣泛搜集、系統(tǒng)翻閱和批注了包括列寧在內的馬克思主義經典作家以及西方哲學家的論著，并根據中國革命需要與現實經驗逐步推動中國化馬克思主義哲學話語體系和革命話語體系的建構，這反映了毛澤東結合中國實際創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思列寧主義的基本邏輯，彰顯了毛澤東思想同馬克思列寧主義既一脈相承又與時俱進的理論特性。 

作者：曾榮，廣東外語外貿大學馬克思主義學院教授

來源：《黨的文獻》2020年第4期

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