重新認(rèn)識五四時期的李大釗

左玉河

提起李大釗，人們自然會將他與馬克思主義在中國的傳播和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立聯(lián)系起來，稱他是中國馬克思主義的先驅(qū)和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。這些都是沒有異議的。但作為五四新文化運(yùn)動的重要領(lǐng)袖，李大釗是怎樣加盟《新青年》的？他與陳獨(dú)秀、胡適的思想有何異同？這樣一位曾主張調(diào)和論的溫和的社會改良者，為什么會那樣快從思想啟蒙轉(zhuǎn)向政治救亡并接受馬克思主義？為什么會那樣快接受階級斗爭學(xué)說并投入激進(jìn)的政治革命？為什么在成為馬克思主義者后仍然保留有民粹主義的思想成分？諸如此類的問題，既是考察五四時期李大釗的活動及其思想時無法回避的，也是如今人們想要弄清楚的。

他是怎樣加入《新青年》陣營的

盡管李大釗后來與陳獨(dú)秀并提，被稱為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期的“南陳北李”，關(guān)系非常緊密，但在五四新文化運(yùn)動之前兩人并沒有太多交往。兩人之間是因章士釗的關(guān)系而相識并密切起來的。1914年5月，章士釗在日本東京創(chuàng)辦《甲寅》雜志，邀請陳獨(dú)秀襄助，而李大釗同時是《甲寅》的編者和作者。但此時的李大釗與陳獨(dú)秀并沒有實(shí)際上的思想交流，兩人有深刻的交流，是由陳獨(dú)秀的一篇文章引起的。

1914年11月，陳獨(dú)秀在《甲寅》上發(fā)表了《愛國心與自覺心》一文，批評國人只有傳統(tǒng)的“忠君愛國”的盲目的“愛國心”，沒有建立近代國家的“自覺心”，并得出“有國家不為喜，無國家不為憂”的結(jié)論。這篇當(dāng)時就引起思想界廣泛關(guān)注和激烈爭議的名篇，是針對當(dāng)時思想界圍繞改良與革命、民主共和與君主立憲、激進(jìn)與緩進(jìn)爭論而獨(dú)具慧眼的精彩論述。陳獨(dú)秀對“國民智力不足以建國”的判斷，成為創(chuàng)辦《新青年》（原名《青年雜志》）并發(fā)起新文化運(yùn)動的直接契機(jī)。

但在李大釗看來，陳獨(dú)秀對現(xiàn)實(shí)政治所持的態(tài)度太消極了，會助長國人的悲觀厭世之風(fēng)。于是，李大釗以《厭世心與自覺心》為題，對陳獨(dú)秀的文章加以辯駁，力圖矯正陳氏這種消極情緒，呼吁國人不要放棄愛國的信念。

然而，陳獨(dú)秀此時在上海忙著籌備創(chuàng)辦《青年雜志》，立志要從思想文化入手解決政治問題，故并沒有對李大釗的批評意見給予回應(yīng)，而是以朋友的身份邀請李大釗為《青年雜志》撰稿。《青年雜志》初期由陳獨(dú)秀一人主編，除各期的重要稿件由他親自撰寫外，高一涵、李大釗、易白沙、吳虞、高語罕、楊昌濟(jì)等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒有加盟《新青年》陣營，因?yàn)樗诒本椭率酷摼庉嫛都滓啡湛?/span>

李大釗加盟《新青年》陣營，是陳獨(dú)秀北上就任北大文科學(xué)長及《新青年》遷到北京之后。陳獨(dú)秀將《新青年》遷到北京后，把贊同新文化運(yùn)動的北大教授錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默、陶孟和等人請進(jìn)了編輯部。北京大學(xué)圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長蔡元培和文科學(xué)長陳獨(dú)秀推薦與自己關(guān)系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任。

李大釗進(jìn)入北大擔(dān)任圖書館主任后，立即被陳獨(dú)秀邀請加入《新青年》編輯部。陳獨(dú)秀召集《新青年》編輯部會議，決定從第5卷第1號開始，由北大教授陳獨(dú)秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉(zhuǎn)變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I(lǐng)袖之一，《新青年》也由陳獨(dú)秀一人主辦的刊物，轉(zhuǎn)變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝?，形成以陳?dú)秀為核心的新文化陣營。

為什么說他是五四青年的思想導(dǎo)師

1918年，經(jīng)過改革的北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動的中心和發(fā)源地。在陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等新文化領(lǐng)袖的影響下，青年學(xué)生的思想十分活躍。李大釗和藹的態(tài)度、清新的思想、熱心助人的性格，使他逐漸成為五四青年學(xué)生愛戴的思想導(dǎo)師。

國民雜志社是北大學(xué)生鄧中夏、黃日葵、張國燾、許德珩、段錫朋等發(fā)起組織的學(xué)生社團(tuán)，其宗旨是“增進(jìn)國民人格，灌輸國民常識，研究學(xué)術(shù)，提倡國貨”。其出版的《國民》雜志，在留意文化問題的同時關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治。李大釗答應(yīng)了該社邀其予以指導(dǎo)的請求，先后為《國民》雜志撰寫了《大亞細(xì)亞主義和新亞細(xì)亞主義》《再論新亞細(xì)亞主義》等文，給予實(shí)際的支持。

新潮社是由北大學(xué)生傅斯年、羅家倫、張崧年、譚平山等人發(fā)起組成的文化團(tuán)體，其發(fā)行的《新潮》雜志以介紹西洋近代思潮、批評中國現(xiàn)代社會上各問題為宗旨。李大釗與庶務(wù)處主任李辛白受聘擔(dān)任該社顧問，協(xié)助他們負(fù)責(zé)雜志印刷、登廣告、發(fā)行等項(xiàng)事務(wù)。李大釗還將紅樓一層22號房間撥給新潮社使用，并在《新潮》上發(fā)表《聯(lián)治主義與世界組織》《物質(zhì)變動與道德變動》等文。

李大釗對北大這兩個重要的學(xué)生社團(tuán)產(chǎn)生了較大影響。羅家倫發(fā)表的《今日之世界新潮》，把俄國革命、匈牙利革命、德國革命視為世界新潮的起點(diǎn)，指出這種社會的革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動者戰(zhàn)勝資本家的革命”，“革命以后，民主主義同社會主義必定相輔而行”。這些觀點(diǎn)和李大釗提出的看法如出一轍，顯然是受到李大釗的《法俄革命之比較觀》影響的結(jié)果。隨后，羅家倫翻譯介紹一戰(zhàn)后民主主義思想發(fā)展和俄國革命的文章，以及共產(chǎn)國際代表大會發(fā)表的宣言，熱心從事五四運(yùn)動精神的宣傳，均與李大釗最初給予的影響相關(guān)。

國民雜志社的黃日葵、張國燾等人與李大釗的關(guān)系更為密切。張國燾回憶道：“我景仰李大釗先生，彼此交往，最初與馬克思主義無關(guān)。雖然他是我的指導(dǎo)者，我們的相處卻似朋友。在新文化運(yùn)動和社會改革運(yùn)動中，我們已是意氣相投，五四時在‘內(nèi)除國賊，外抗強(qiáng)權(quán)’的號召下，我們更一直并肩作戰(zhàn)。”

李大釗還與王光祈等人發(fā)起成立了少年中國學(xué)會。1918年6月，王光祈聯(lián)絡(luò)曾琦、周太玄等人，以少年意大利黨、少年德意志黨為榜樣，籌備組織少年中國學(xué)會。李大釗受邀參與商量學(xué)會規(guī)約，并同為該會發(fā)起人。1919年7月，少年中國學(xué)會北京總部正式成立。經(jīng)李大釗與王光祈等人商議，學(xué)會宗旨定為：本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造“少年中國”。李大釗擔(dān)任《少年中國》月刊編輯部主任，后被選入學(xué)會評議部。1924年以前，他一直是該會的骨干領(lǐng)導(dǎo)成員。北京大學(xué)進(jìn)步學(xué)生黃日葵、許德珩、鄧中夏、康白情、張崧年、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國學(xué)會，其中多由李大釗介紹入會。

他為什么嚴(yán)厲批判孔子及儒學(xué)

李大釗加盟新文化陣營，在批判孔子和儒家思想上與陳獨(dú)秀是一致的。他先是對孔教定國教問題進(jìn)行評議，隨后對孔子是否適應(yīng)現(xiàn)代社會進(jìn)行深入分析。李大釗就孔教入憲問題，先后發(fā)表《民彝與政治》《憲法與自由》《孔子與憲法》《自然的倫理觀與孔子》等文，對孔子和孔教與憲法的關(guān)系作了闡述，歷數(shù)尊孔與憲法性質(zhì)相悖之處，反對定孔教為國教并寫入憲法。

在闡述孔教不能入憲法的原因時，李大釗明確指出：孔子與憲法兩不相涉?？鬃邮?ldquo;數(shù)千年前之殘骸枯骨”，憲法是“現(xiàn)代國民之血?dú)饩?rdquo;?？鬃又廊霊?，憲法便成了“陳腐死人之憲法”“荒陵古墓中之憲法”“護(hù)持偶像權(quán)威之憲法”，憲法于是不成其為憲法，只是“孔子之墓志銘”而已。他還指出，孔子是“歷代帝王專制之護(hù)符”，憲法是“現(xiàn)代國民自由之證券”?？鬃又廊霊?，憲法便會孕育專制、束縛民彝，為野心家利用，成為專制復(fù)活的先聲。

李大釗將孔子與歷代君主塑造的孔子偶像區(qū)分開來，明確表示批判孔子之目的在于抨擊專制政治：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”

李大釗發(fā)表的《物質(zhì)變動與道德變動》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因》等文，用唯物史觀的基本觀點(diǎn)闡述孔子、儒學(xué)與道德變遷的關(guān)系：“一代圣賢的經(jīng)訓(xùn)格言，斷斷不是萬世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動，社會的要求，而有所變革，且是必然的變革。”孔子之道適應(yīng)了專制時代的社會生活，當(dāng)社會物質(zhì)生活發(fā)生激烈的變動之后，孔子之道必然發(fā)生動搖。他說：“中國的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全結(jié)晶體。大家族制度既入了崩頹粉碎的命運(yùn)，孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了。”

這種從經(jīng)濟(jì)、社會、組織方面立論闡釋儒家學(xué)說能夠長期占據(jù)政治意識形態(tài)主流的觀點(diǎn)，是非常精辟的，堪稱運(yùn)用唯物史觀批判孔子及儒學(xué)的典范之作。

他為什么呼吁青年知識分子“到農(nóng)村去”

五四運(yùn)動后的李大釗，開始從文化啟蒙轉(zhuǎn)向傳播馬克思主義，并最終接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅(qū)和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人。他為什么會傾向于俄國式的社會主義并接受馬克思主義？實(shí)際上，其思想轉(zhuǎn)變主要是通過俄國民粹主義的橋梁而實(shí)現(xiàn)的。

李大釗對俄國民粹派發(fā)起的“到農(nóng)村去”運(yùn)動給予關(guān)注而加以效仿，力圖從俄國民粹主義運(yùn)動中汲取精神力量，用以改造中國社會。他努力探尋俄國革命成功的原因，并試圖以此啟發(fā)中國青年。1919年2月，李大釗在《青年與農(nóng)村》中，把十月革命的勝利視為早期民粹派“到民間去”活動的結(jié)果。在他看來，俄國早期民粹派的活動與布爾什維主義取得十月革命勝利密切相關(guān)，民粹派“到民間去”的宣傳活動是十月革命的“醞釀”，是民粹派到民間發(fā)動民眾的必然結(jié)果，故中國也要效仿俄國民粹派，到廣大的農(nóng)村去發(fā)動和組織農(nóng)民。他說：“我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。”

李大釗向城市知識青年呼吁：“青年?。∽呦蜣r(nóng)村去吧！日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲。那些終年在田野工作的父老婦孺，都是你們的同心伴侶，那炊煙鋤影、雞犬相聞的境界，才是你們安身立命的地方??！”

他充滿激情地說：“在都市里漂泊的青年朋友們?。∧銈円獣缘茫憾际猩嫌性S多罪惡，鄉(xiāng)村里有許多幸福；都市的生活黑暗一方面多，鄉(xiāng)村的生活光明一方面多；都市上的生活幾乎是鬼的生活，鄉(xiāng)村中的活動全是人的活動；都市的空氣污濁，鄉(xiāng)村的空氣清潔。……早早回到鄉(xiāng)里，把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當(dāng)小學(xué)教師也好，一日把八小時做些與人有益與己有益的工作，那其余的工夫，都去做開發(fā)農(nóng)村、改善農(nóng)民生活的事業(yè)。”

這樣的結(jié)論，包含著用農(nóng)民的精神、鄉(xiāng)村的倫理價值來塑造知識青年新的人格品性的思想，并成為五四以后“知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合”思想的重要來源。

李大釗突出地歌頌農(nóng)民、贊美農(nóng)村、推崇知識分子從事農(nóng)業(yè)體力勞動、號召到農(nóng)村去，明顯地表現(xiàn)出對農(nóng)民道德與農(nóng)村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會形態(tài)中道德的價值理性來批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開或跳過資本主義發(fā)展階段，直接達(dá)到社會主義社會。這種思想傾向，顯然是受到俄國民粹派“到民間去”影響的結(jié)果。在他看來，“到民間去”的意義，就在于“做現(xiàn)代文明的引線”，以啟蒙的立場和姿態(tài)去開發(fā)民間，使平民知道要求解放，陳說苦痛，擯棄愚暗，自己為自己的生活打算，也就是要促使農(nóng)民自覺。正因如此，美國學(xué)者莫里斯·邁斯納斷定：李大釗的《青年與農(nóng)村》是中國現(xiàn)代知識分子發(fā)展史上對俄國早期民粹主義精神最準(zhǔn)確的表達(dá)，堪稱其民粹主義思想的代表作，李大釗也因此被視為中國馬克思主義者中最具有民粹主義色彩的革命者。

“到民間去”是19世紀(jì)俄國民粹派提出的口號和行為方式，晚清的中國并沒有出現(xiàn)過類似于俄國民粹派“到民間去”之類的運(yùn)動。李大釗在五四時期如此反復(fù)倡導(dǎo)青年“到農(nóng)村里去”，如此熱誠關(guān)注勞工問題，顯然是受了俄國民粹主義思潮影響的結(jié)果。這場“到民間去”運(yùn)動，為李大釗及眾多的五四知識青年將眼光投向蘇維埃俄國，將思想轉(zhuǎn)向馬克思主義提供了歷史的契機(jī)。這種注重下層民眾的傾向，成為他接受馬克思主義的思想基礎(chǔ)。

他究竟介紹了馬克思主義哪些內(nèi)容

五四運(yùn)動后的李大釗接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅(qū)。他的馬克思主義理論是從哪里來的？是通過怎樣的渠道而來的？在很多人看來，既然李大釗很早就關(guān)注俄國革命，其馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)來源于蘇俄。實(shí)際上，李大釗的馬克思主義理論，是受日本馬克思主義研究的先驅(qū)者河上肇思想影響的結(jié)果，是通過日本渠道而來的。

1919年初，河上肇在日本創(chuàng)辦《社會問題研究》，開始研究馬克思主義，后來成為日本著名的馬克思主義理論家?！渡鐣栴}研究》從第1期起連載河上肇撰寫的《馬克思的社會主義理論體系》一文，引起了李大釗濃厚的興趣。他開始用較多的時間進(jìn)一步搜集資料，對馬克思主義理論體系加以研究。

按照《新青年》編輯部預(yù)先排定的順序，李大釗負(fù)責(zé)編輯該刊第6卷第5號。他決定編輯“馬克思研究號”，集中刊出介紹馬克思和馬克思主義的文章。由于《新青年》雜志出版脫期，故第6卷第5號實(shí)際上到1919年9月才出版。李大釗的《我的馬克思主義觀》一文，就是在這段時間里潛心研究的成果。

由于李大釗對馬克思主義的歡迎態(tài)度、較好的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和長期以來對歷史的興趣，同時也由于用作藍(lán)本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨(dú)特的思想深度。

過去學(xué)界同人公認(rèn)李大釗是中國接受馬克思主義的第一人，這是沒有問題的。但細(xì)讀他的這篇代表作卻發(fā)現(xiàn)，李大釗所接受的馬克思主義，主要是馬、恩晚年的思想，故他用“自相矛盾”“總覺有牽強(qiáng)”的評說，委婉地批評了主張暴力革命的“偏蔽”，而強(qiáng)調(diào)“民主”和“人道主義”。他莊嚴(yán)地宣告：“我們主張以人道主義，改造人的精神，同時以社會主義，改造經(jīng)濟(jì)組織。”

實(shí)際上，李大釗不強(qiáng)調(diào)暴力革命和無產(chǎn)階級專政，與其所接受的“馬克思主義觀”來自河上肇的《馬克思的社會主義理論體系》和福田德三的《續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》有關(guān)。

李大釗介紹較多的是馬克思的唯物史觀、階級斗爭學(xué)說和剩余價值學(xué)說。

關(guān)于唯物史觀，他指出，唯物史觀的基本要點(diǎn)是承認(rèn)社會經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是最重要的；經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)展變動“是有不可抗性的”，它能夠影響其他社會現(xiàn)象，“而不能與其他社會現(xiàn)象發(fā)生相互的影響，或單受別的社會現(xiàn)象的影響”。“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會的表面構(gòu)造，都依著它遷移變化。”經(jīng)濟(jì)構(gòu)造變化有其“最高動因”，對此最高動因，不同的人看法不一，有人認(rèn)為最高動因在于人口的過多增加，馬克思則認(rèn)為此最高動因是社會生產(chǎn)力。

李大釗確信唯物史觀的這些原理是正確的。他舉了一些法律、宗教現(xiàn)象證明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的主動和不受他種現(xiàn)象左右。至于馬克思的唯物史觀，他引用河上肇摘譯的有關(guān)馬克思在《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的若干段落，指出其中有兩個要點(diǎn)：

一是馬克思的唯物史觀是“關(guān)于人類文化的說明”，它認(rèn)為是人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。這是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，即一切精神的現(xiàn)象構(gòu)成社會的表層結(jié)構(gòu)，這些表層結(jié)構(gòu)隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而變化，而導(dǎo)致基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)變動的最高動因則是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是主動的東西，人類意識絲毫不能給它以影響，而它卻決定人類的精神、意識、主義、思想，使其適應(yīng)它的發(fā)展。

二是馬克思的唯物史觀即是社會組織進(jìn)化論。它認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)組織有密切關(guān)系，生產(chǎn)力一變動，社會組織必須隨之變動。生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，當(dāng)最初助長生產(chǎn)力發(fā)展的社會組織不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的程度，反而束縛、妨礙生產(chǎn)力發(fā)展時，生產(chǎn)力與此社會組織之間便會產(chǎn)生愈來愈尖銳的沖突，結(jié)局是舊的社會組織非崩壞不可。

關(guān)于階級斗爭，李大釗認(rèn)識到馬克思的階級斗爭理論與他的唯物史觀密切關(guān)聯(lián)，階級斗爭產(chǎn)生于一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于不同經(jīng)濟(jì)地位的人們之間由于經(jīng)濟(jì)利害關(guān)系發(fā)生的壓迫和反抗壓迫的斗爭，它是被壓迫階級自覺的一種表現(xiàn)，同時認(rèn)為這種階級斗爭與生物學(xué)和社會學(xué)上以宇宙間一切生命的“自我發(fā)展”為根本動機(jī)的“競爭”有相同意義。

李大釗對斯賓塞的社會進(jìn)化論比較熟悉，故認(rèn)為馬克思與斯賓塞的不同之處，在于運(yùn)用唯物史觀得出階級斗爭結(jié)論之后，進(jìn)一步指出了被壓迫者的階級斗爭將從爭經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展到爭政治權(quán)力，“直至那建在階級對立上的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造自己進(jìn)化，發(fā)生了一種新變化為止”。這種新變化將產(chǎn)生一種新的社會結(jié)構(gòu)，階級斗爭將隨著新社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生而歸于消滅。因此，在馬克思那里，階級斗爭只是與人類歷史的“前史”并存，而不是同過去、現(xiàn)在、未來所有的歷史并存。

《我的馬克思主義觀》是五四時期第一次較為完整、準(zhǔn)確地介紹馬克思主義基本原理的文章。雖然帶有明顯的介紹、評論意味，但李大釗對馬克思主義的核心內(nèi)容把握準(zhǔn)確，并被馬克思的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮捅粴v史上許多事實(shí)證實(shí)的論證所折服，奠定了他接受馬克思主義的基礎(chǔ)。

從俄國十月革命到五四運(yùn)動，一連串國內(nèi)外大事件的發(fā)生，使李大釗思想迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義。李大釗從俄國革命中認(rèn)知的人道、博愛、勞工世界觀念，為他建立了世界主義信念，他開始走上以馬克思主義的階級論代替原有的民族主義和民主政治雙重含義的國家論的進(jìn)程。

他為什么堅信產(chǎn)業(yè)落后的中國仍能實(shí)現(xiàn)社會主義

馬克思主義是在發(fā)達(dá)的資本主義大生產(chǎn)的社會條件下產(chǎn)生的，它之所以被稱作科學(xué)的理論，在于它對人類歷史的發(fā)展作出了科學(xué)的說明，對資本主義社會的本質(zhì)矛盾作出了科學(xué)的分析，為無產(chǎn)階級進(jìn)行推翻資本主義制度，建立社會主義制度的斗爭提供了科學(xué)的依據(jù)。按照馬克思的最初解釋，社會主義是在資本主義制度下生產(chǎn)力高度發(fā)展，以至于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無法容納此生產(chǎn)力的發(fā)展的情況下才會發(fā)生并取得勝利的。但在李大釗所面臨的20世紀(jì)20年代初的中國，資本主義生產(chǎn)關(guān)系還沒有成為社會中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系，社會中還沒有形成無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大階級獨(dú)立對抗的形勢，也就是說，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大階級的斗爭還沒有成為社會中主要的階級斗爭形式。這種社會現(xiàn)實(shí)，使得五四時期的部分知識分子并不相信社會主義可以成為中國近期發(fā)展的目標(biāo)。

在關(guān)于社會主義的討論中，有人就提出了這種疑問，并以此作為反對宣傳馬克思主義、反對“勞農(nóng)革命”的理由。1920年11月初，張東蓀在《時事新報》上發(fā)表題為《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》的短文，提出救中國只有一條路，就是增加富力，開發(fā)實(shí)業(yè)，后又發(fā)表了一系列文章申述自己的觀點(diǎn)，引發(fā)了關(guān)于社會主義的爭論。李大釗明確表達(dá)了不贊同張氏主張的態(tài)度：“我認(rèn)為要在現(xiàn)存制度下發(fā)展實(shí)業(yè)，只能越發(fā)強(qiáng)化現(xiàn)在的統(tǒng)治階級而迫使下層農(nóng)民為少數(shù)的統(tǒng)治者階級付出更多的勞動。”

1921年2月，費(fèi)覺天在《改造》上發(fā)表《對于社會主義爭論問題提出兩大關(guān)鍵》一文后，李大釗回信討論中國今日能否實(shí)行社會主義問題，集中闡述了社會主義在中國勢在必行與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢之間的關(guān)系。他指出：要問中國今日是否已具實(shí)行社會主義的經(jīng)濟(jì)條件，須先問世界今日是否已具實(shí)現(xiàn)社會主義的傾向的經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)情形，實(shí)不能超出于世界經(jīng)濟(jì)勢力之外?，F(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)組織，既已經(jīng)資本主義以至社會主義，中國雖未經(jīng)自行如歐、美、日本等國的資本主義的發(fā)展實(shí)業(yè)，而一般平民間接受資本主義經(jīng)濟(jì)組織的壓迫，較各國直接受資本主義壓迫的勞動階級尤其痛苦。中國國內(nèi)的勞資階級間雖未發(fā)生重大問題，中國人民在世界經(jīng)濟(jì)上的地位，已立在這勞工運(yùn)動日盛一日的風(fēng)潮中，想行保護(hù)資本家的制度，無論理所不可，抑且勢所不能。再看中國在國際上的地位，人家已經(jīng)由自由競爭達(dá)到必須社會主義共管地位，我們今天才起首由人家的出發(fā)點(diǎn)，按人家的步數(shù)走，正如人家已達(dá)壯年，我們尚在幼稚，人家已走遠(yuǎn)了幾千萬里，我們尚在初步。

正是根據(jù)上述觀點(diǎn)，李大釗認(rèn)為中國“要想存立，適應(yīng)這共同生活，恐非取兼程并力社會共管的組織不能有成”。他的結(jié)論是：“今日在中國想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會主義的組織經(jīng)營實(shí)業(yè)不可。”他的立論前提是：要看中國是否已具備實(shí)現(xiàn)社會主義的經(jīng)濟(jì)條件，須先問世界今日是否已具備實(shí)現(xiàn)社會主義的傾向的經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)情形，實(shí)不能超出于世界經(jīng)濟(jì)勢力之外?，F(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)組織是“已經(jīng)資本主義，以至社會主義”了，中國當(dāng)然應(yīng)該追隨世界潮流，實(shí)行社會主義。

李大釗的論斷，是別具一格的：它從世界的范圍看“階級斗爭”，有著某種同于馬克思主義的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”觀念的含義。但它強(qiáng)調(diào)的是一個民族國家的整體，而不是一個國家內(nèi)的無產(chǎn)階級的利益，因此，它畢竟又不完全等同于馬克思的階級斗爭概念。它實(shí)際上體現(xiàn)的是反對外來侵略的民族主義。不過，這種民族主義又是以排斥資本主義和資產(chǎn)階級，當(dāng)然也排斥封建主義和官僚主義為內(nèi)涵的，因此，它又不是資產(chǎn)階級的民族主義。它點(diǎn)明了近代中國反對帝國主義侵略，建立獨(dú)立的民族國家的主題，同時又將這一獨(dú)立的民族國家納入世界無產(chǎn)階級社會主義的大家庭中。這樣，李大釗的民族主義情感和世界主義信念，在這一理解中恰到好處地結(jié)合到一起。

李大釗在《曙光》雜志發(fā)表的《社會主義下之實(shí)業(yè)》一文中，進(jìn)一步批評了張東蓀等人提出的振興實(shí)業(yè)必須依靠資本主義的觀點(diǎn)。他以俄國數(shù)年間修建大量鐵路和計劃大面積開墾荒地的事例說明：“社會主義于發(fā)展實(shí)業(yè)，實(shí)在有利無害”，甚至可以說，“用資本主義發(fā)展實(shí)業(yè)，還不如用社會主義為宜”。

為什么會得出這樣的結(jié)論？這是因?yàn)樵诶畲筢摽磥恚Y本主義制度之下，資本不能集中，勞動力不能得到普遍的充分的使用；而在社會主義制度下，這兩個問題可以得到圓滿解決。中國并不缺乏“資本”，但占有“資本”者大多不肯將其投放于振興實(shí)業(yè)，而是存于外國銀行，甚或干脆藏在家中；中國更不缺乏勞動者，但由于實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)，他們或者無事可做，或者到國外去為外國資本家做牛馬。實(shí)行社會主義制度后，既可以用強(qiáng)制辦法將零散的資本集中起來，又可以把大量的游手好閑者變?yōu)閯趧诱撸@樣既可以吸收勞動力，又可以消除官僚掣肘實(shí)業(yè)的弊端。

正因?yàn)槿绱耍畲筢搱孕牛褐袊鴮?shí)業(yè)的振興，必在社會主義之實(shí)行；產(chǎn)業(yè)落后的中國，仍能實(shí)現(xiàn)社會主義。

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