境外宗教滲透對社會(huì)主義國家意識形態(tài)安全的危害與當(dāng)代啟示

張 鍇 王洪生 汪亭友

馬克思曾指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”(1)這一論斷在19世紀(jì)后的諸多事實(shí)中得到印證。1848年包括教皇在內(nèi)的舊歐洲的一切勢力實(shí)施所謂的“神圣的圍剿”,導(dǎo)致成立不久的“共產(chǎn)主義者同盟”解散，國際工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮;1982年美梵“神圣同盟”領(lǐng)銜西方資本主義勢力與以羅馬教廷為代表的宗教勢力對蘇東社會(huì)主義國家發(fā)起“真正的戰(zhàn)爭”,導(dǎo)致波蘭社會(huì)主義政權(quán)覆滅，牽涉蘇聯(lián)解體東歐劇變，致使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。冷戰(zhàn)至今，以美英等國為代表的西方資本主義世界始終對蘇東社會(huì)主義國家與現(xiàn)存的中國、越南等社會(huì)主義國家實(shí)施宗教滲透。本文嘗試?yán)迩鍙?0世紀(jì)80年代的蘇東社會(huì)主義國家到今天的中國、越南等社會(huì)主義國家被以美國為代表的西方資本主義國家實(shí)施宗教滲透的歷史與現(xiàn)實(shí)，綜括境外宗教滲透對社會(huì)主義國家意識形態(tài)安全的危害與應(yīng)對。

一、思想武器：宗教作為一種意識形態(tài)

馬克思和恩格斯在多篇重要論著中闡釋了宗教的意識形態(tài)屬性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到受生產(chǎn)方式支配的特殊方式時(shí)，提出“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等”(2)七種形式，這里的宗教、法、道德、藝術(shù)等即指意識形態(tài)的幾種形式。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思進(jìn)一步表述為：“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”(3)這段論述表明在馬克思看來，政治、法律、宗教、道德、哲學(xué)、藝術(shù)等均為意識形態(tài)。中世紀(jì)把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目。因此，當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式;對于完全由宗教培育起來的群眾感情說來，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)(4)。這表明馬克思恩格斯不僅早已認(rèn)識到宗教的意識形態(tài)屬性，而且也認(rèn)識到其社會(huì)作用。

宗教的工具屬性，可以追溯到主要資本主義國家長期政教合一體制的歷史，馬克思主義批判宗教的維度之一便是宗教對人們的精神蠱惑與壓迫。恩格斯在不萊梅學(xué)習(xí)經(jīng)商期間抨擊宗教束縛與政治壓迫帶給人們的雙重災(zāi)難，實(shí)為恩格斯對宗教與專制政府勾連壓迫人們的意識形態(tài)階級性之批判。1886年，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中進(jìn)一步論及：“國家作為第一個(gè)支配人的意識形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前”(5),“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式”(6),這里的“作為第一個(gè)支配人的意識形態(tài)力量”意指統(tǒng)治階級運(yùn)用意識形態(tài)的力量操縱被統(tǒng)治階級，而這種“支配人的意識形態(tài)力量”包含哲學(xué)和宗教等。恩格斯一語破的，認(rèn)識到統(tǒng)治階級正是利用宗教等意識形態(tài)控制被統(tǒng)治階級。另如他在《普魯士國王弗里德里希·威廉四世》中更清晰地揭示出統(tǒng)治階級利用宗教控制被統(tǒng)治階級的邏輯：威廉四世借君權(quán)神授將自己幻化為上帝在世俗世界的化身，從而賦予自己在人間和天上的一切權(quán)力，使其作為“君權(quán)神授”的國王能夠從經(jīng)濟(jì)上、精神上雙重統(tǒng)治人民，這時(shí)的宗教成為世俗權(quán)力的得力工具。

當(dāng)社會(huì)主義在馬克思那里由空想變成科學(xué)，馬克思主義成為無產(chǎn)階級斗爭的指導(dǎo)思想后，舊世界的統(tǒng)治者立即嗅到“危險(xiǎn)”,視其為洪水猛獸，旋即組成一支聯(lián)合力量圍剿共產(chǎn)主義，其中便包括以教皇為代表的宗教勢力。正如《共產(chǎn)黨宣言》開篇即指出的：“為了對這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。”(7)也如恩格斯深刻揭露的：“一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會(huì)階級的斗爭。”(8)當(dāng)世界進(jìn)入帝國主義時(shí)代，主要資本主義國家為了與社會(huì)主義國家爭奪民心，再度利用宗教這一“思想鴉片”來“吸引”社會(huì)主義國家的人民，企圖以宗教中對來世、對神的信仰消融社會(huì)主義國家人民創(chuàng)造此岸世界美好生活的精神動(dòng)力，為資產(chǎn)階級及其意識形態(tài)征服社會(huì)主義創(chuàng)設(shè)“合理性”。

宗教作為意識形態(tài)具有特殊的功能。在資本主義制度形成后，宗教成為維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的“辯護(hù)士”;在無產(chǎn)階級及其理論指導(dǎo)共產(chǎn)主義誕生后，宗教又與資產(chǎn)階級合謀圍剿歐洲的共產(chǎn)主義“運(yùn)動(dòng)”;當(dāng)社會(huì)主義制度成為現(xiàn)實(shí)后，宗教旋即步入世俗，一度與以美國為代表的西方資本主義世界聯(lián)合圍攻社會(huì)主義制度。如20世紀(jì)80年代，羅馬教廷與美國結(jié)成“神圣同盟”,圖謀通過資金援助、物質(zhì)支持、遙控出謀劃策、輿論蠱惑、地下傳教等宗教活動(dòng)，與蘇東社會(huì)主義國家爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這意味著宗教對他國造成解構(gòu)與消解等消極影響的政治功能被不斷放大，宗教勢力也逐漸加入到西方資本主義世界向社會(huì)主義國家滲透資本主義價(jià)值觀、解構(gòu)人民對社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同的斗爭中來。

二、歷史考察：蘇東劇變中的宗教滲透因素

西方資產(chǎn)階級為了實(shí)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)主義國家的“合法”再生產(chǎn)，必須讓資產(chǎn)階級意識形態(tài)在社會(huì)主義國家占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。為此，西方主要資本主義國家希望教會(huì)、教皇、主教、神父等代表資產(chǎn)階級的利益充分發(fā)揮“運(yùn)用意識形態(tài)”的作用，將資產(chǎn)階級意識形態(tài)植入社會(huì)主義國家。

(一)從世界觀對立到政治圖謀——宗教勢力與西方資本主義勢力結(jié)盟

以基督教、天主教、東正教等為代表的宗教勢力，在漫長的歷史長河中始終與國家政權(quán)糾纏在一起，如歐洲中世紀(jì)國王需要得到教皇加冕以表明其地位的名正言順。20世紀(jì)80年代，當(dāng)美國總統(tǒng)里根從電視上看到教皇訪問波蘭的盛大場面時(shí)，他驚嘆“一位波蘭出生的教宗突出地說明了宗教信仰可以調(diào)動(dòng)多大的力量”(9),“教皇當(dāng)然沒有裝甲師，但他所擁有的力量是蘇聯(lián)的坦克擊不碎的。他散播出來的情感深入到人類的靈魂。宗教具有的力量常常被不懂得它的人所忽視。”(10)其國務(wù)卿舒爾茨也強(qiáng)調(diào)要利用共產(chǎn)黨國家“幸存下來”的教會(huì)組織，讓它們參加反對共產(chǎn)主義的和平攻勢。

隨后，美國迅疾與羅馬教廷結(jié)成“神圣同盟”,公開宣稱要與梵蒂岡聯(lián)合發(fā)起以消滅共產(chǎn)主義為目標(biāo)的“真正的戰(zhàn)爭”,并確立了以波蘭為宗教滲透突破口，然后在東歐“全面開花”“加速蘇聯(lián)帝國瓦解”的目標(biāo)。此后美梵“神圣同盟”聯(lián)合支持波蘭教會(huì)、最大反對派“團(tuán)結(jié)工會(huì)”顛覆波蘭統(tǒng)一工人黨政權(quán)。一是為“團(tuán)結(jié)工會(huì)”源源不斷提供資金物資援助。如“神圣同盟”以由天主教會(huì)、美國情報(bào)人員、美國勞工聯(lián)盟暨工業(yè)組織聯(lián)合會(huì)(AFL—CIO)的各地代表和歐洲勞工聯(lián)盟人員所建立起來的管道(11)為中介，為波蘭“團(tuán)結(jié)工會(huì)”提供食品、藥物、通訊設(shè)備、印刷機(jī)器等物資，并在“團(tuán)結(jié)工會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)工人罷工期間安排天主教會(huì)為其提供指揮據(jù)點(diǎn)與庇護(hù)所等。二是給予“團(tuán)結(jié)工會(huì)”道義謀略支持。如羅馬教廷聯(lián)合波蘭天主教會(huì)為“團(tuán)結(jié)工會(huì)”出謀劃策，甚至波蘭天主教會(huì)還直接干預(yù)波蘭政治，聯(lián)合“團(tuán)結(jié)工會(huì)”與波蘭政府舉行“圓桌會(huì)議”,導(dǎo)致波蘭社會(huì)主義政權(quán)被顛覆。

(二)資本主義意識形態(tài)的植入——以宗教滲透為突破口的“征服”

為了在社會(huì)主義國家進(jìn)行資產(chǎn)階級的意識形態(tài)再生產(chǎn)，羅馬教廷與美國等主要資本主義國家開始聚焦于在社會(huì)主義國家培植壯大宗教反叛勢力，通過宗教影響讓社會(huì)主義民眾“自動(dòng)臣服”于資產(chǎn)階級意識形態(tài)。

其一，利用主教任命權(quán)培育壯大社會(huì)主義國家的宗教反對派。本文談及的主教任命權(quán)主要是指羅馬教廷的這一權(quán)力。為了在蘇聯(lián)、波蘭等社會(huì)主義國家培植可為西方資本主義世界所用的宗教力量，羅馬教廷不斷與蘇東社會(huì)主義國家博弈，以圖完全掌控主教任命權(quán)。如1982年教皇約翰·保羅二世任命了還關(guān)在監(jiān)獄中的兩名立陶宛主教與副主教;1983年他又把波蘭首席大主教格萊姆普、民主德國邁斯納大主教等擢升為紅衣大主教。教皇任命的主教跟他本人一樣在意識形態(tài)上對共產(chǎn)主義抱有敵視態(tài)度，這些敵視共產(chǎn)主義和社會(huì)主義政府的教會(huì)首腦們成為西方勢力對社會(huì)主義國家實(shí)施宗教滲透的內(nèi)應(yīng)與推手。如在波蘭格萊姆普任紅衣大主教期間，羅馬天主教會(huì)成為了反政府活動(dòng)的庇護(hù)所。南斯拉夫的庫哈里奇不僅批評政府的無神論教育政策，而且將教會(huì)神職人員調(diào)教為好斗人員。捷克斯洛伐克大主教托馬謝克則以“信仰自由”為由要求與政府進(jìn)行“平等對話”。

其二，利用教皇對宗教界的影響配合西方對社會(huì)主義國家意識形態(tài)的滲透。對社會(huì)主義意識形態(tài)造成較大影響的是教皇約翰·保羅二世。1986年，約翰·保羅二世在名為“主及賦予生命者”的通諭中開始明確批判馬克思主義意識形態(tài)。他認(rèn)為馬克思主義的核心辯證唯物主義與歷史唯物主義不接受上帝的存在，本質(zhì)上是無神論，因此號召教徒們堅(jiān)決與唯物主義做斗爭。在對波蘭的宗教滲透中，約翰·保羅二世不僅頻訪波蘭，親自布道傳教，而且鼓動(dòng)波蘭天主教會(huì)“必須把爭取人權(quán)和政治多元化放在首位”,強(qiáng)調(diào)教會(huì)“應(yīng)該把團(tuán)結(jié)工會(huì)的目標(biāo)和策略接受為自己的目標(biāo)和策略”。波蘭軍事管制期間，約翰·保羅二世通過教廷渠道指示瓦文薩繼續(xù)開展地下活動(dòng)并指導(dǎo)活動(dòng)方式。1987年，在波蘭劇變前夕，教皇約翰·保羅二世第三次到訪波蘭，他訪問了9個(gè)城市，做了36次布道和演說，不斷為“團(tuán)結(jié)工會(huì)”吶喊助威、出謀劃策。最終在教皇的配合下，波蘭成為資本主義與社會(huì)主義意識形態(tài)斗爭中第一塊倒下的多米諾骨牌。不難看出，此時(shí)的教皇更多地是服務(wù)于“神圣同盟”對蘇東社會(huì)主義國家的意識形態(tài)滲透。

三、現(xiàn)實(shí)微探：宗教滲透依然威脅社會(huì)主義國家意識形態(tài)安全

宗教滲透在蘇東劇變中引人注目的作用，不僅讓西方沾沾自喜于“有神論”對“無神論”的“勝利”,更讓他們幻想在現(xiàn)存社會(huì)主義國家中再度通過宗教滲透“征服”社會(huì)主義。

(一)“國際法”濫用——為“侵犯宗教自由”賦權(quán)

1998年，美國國會(huì)通過了《1998年國際宗教自由法案》,這意味著宗教信仰自由被美國通過立法形式賦予了“約束”國際社會(huì)的“國際法地位”,也正式成為西方國家對社會(huì)主義國家發(fā)動(dòng)宗教滲透的利器。此后美國不斷炮制所謂“國際宗教自由狀況報(bào)告”,以侵犯“宗教自由”“人權(quán)”等托辭攻訐社會(huì)主義制度。

21世紀(jì)以來，美國國際宗教委員會(huì)發(fā)布宗教自由年度報(bào)告，將朝鮮、中國、越南等列為“宗教自由度最差國家”、需要“特別關(guān)注的國家”“特別關(guān)注國”等，一段時(shí)間以來，中國連續(xù)多年被美國國際宗教自由委員會(huì)列為“特別關(guān)注國”。

2016年12月，由美國總統(tǒng)奧巴馬簽署的《弗蘭克·沃爾夫國際宗教自由法》和《全球馬格尼茨基人權(quán)問責(zé)法》更是將“宗教自由”與“人權(quán)”問題緊密勾連。此后，在2018年與2019年美國兩度召開“推進(jìn)宗教自由部長級會(huì)議”,倡議成立“國際宗教自由聯(lián)盟”。首屆“推進(jìn)宗教自由部長級會(huì)議”后，國際宗教自由事務(wù)無任所大使布朗貝克接連對中國宗教狀況進(jìn)行攻擊。

(二)各方力量協(xié)謀——繼續(xù)強(qiáng)化宗教的消極影響

據(jù)2018年數(shù)據(jù)顯示，中國有各類信教群眾近2億，教職人員38萬余人，宗教團(tuán)體約5500個(gè)，宗教院校學(xué)生累計(jì)47000余人，依法登記的宗教活動(dòng)場所超14萬處。據(jù)2022年的數(shù)據(jù)，越南有2670萬名信徒，19萬名神職人員，2.9萬余處宗教活動(dòng)場所(12)。此外，朝鮮、老撾、古巴等社會(huì)主義國家均有一定數(shù)量的信教群眾。西方某些勢力在21世紀(jì)繼續(xù)寄希望于通過宗教勢力發(fā)展壯大，強(qiáng)化宗教對社會(huì)主義國家的消極影響。

首先，天主教的主教任命權(quán)是西方敵對勢力主要倚仗的工具。他們借主教任命權(quán)在社會(huì)主義國家培植敵視社會(huì)主義意識形態(tài)與社會(huì)主義制度的主教，并依托這些主教開展宗教活動(dòng)以與社會(huì)主義意識形態(tài)爭奪民眾。如越南與梵蒂岡方面幾經(jīng)博弈后形成了任命主教的“越南模式”,2005年梵蒂岡按照“越南模式”在越南首次任命了57名主教(13),但這一變化很可能重蹈20世紀(jì)羅馬教廷對蘇東社會(huì)主義國家任命主教的覆轍——羅馬教廷任命的主教很大可能是反共反社會(huì)主義的。

其次，天主教等教會(huì)力量不斷獲得參與運(yùn)用意識形態(tài)國家機(jī)器的權(quán)利。如在越南，經(jīng)過天主教會(huì)的“積極爭取”,他們獲得了獨(dú)立辦學(xué)的權(quán)利，2016年，天主教教會(huì)獲準(zhǔn)建立天主教大學(xué)。宗教獨(dú)立辦大學(xué)嚴(yán)重背離了社會(huì)主義國家應(yīng)堅(jiān)持的教育與宗教相分離的原則，為越南宗教團(tuán)體與國家爭奪民心提供了運(yùn)用教育的意識形態(tài)國家機(jī)器的合法權(quán)利。

再次，羅馬教皇繼續(xù)利用其權(quán)威推動(dòng)宗教勢力對社會(huì)主義國家的消極影響。如在有著悠久天主教歷史傳統(tǒng)的古巴，羅馬教皇在21世紀(jì)依然想通過與古巴拉近關(guān)系將福音傳播到古巴的各個(gè)角落。2012年，教皇本篤十六世訪問古巴時(shí)呼吁古巴深化改革、開放社會(huì)、“尋求真正的自由”,呼吁古巴當(dāng)局鼓勵(lì)無宗教信仰的古巴人皈依宗教，甚至要求古巴政府給予古巴天主教會(huì)辦大學(xué)等權(quán)利。2015年，方濟(jì)各訪問古巴，他在機(jī)場發(fā)表講話，宣稱要進(jìn)一步支持古巴天主教徒。隨后方濟(jì)各在古巴首都哈瓦那舉行萬人彌撒。教皇對古巴的訪問使一度沉寂的教徒被再次喚醒了宗教記憶，如本篤十六世訪古后古共黨員也可以參加彌撒，這種消極影響無疑會(huì)對古巴的社會(huì)主義意識形態(tài)安全造成極大威脅。

此外，宣揚(yáng)各類狹隘的“自由”“民族獨(dú)立”等思想并將其發(fā)展為政治運(yùn)動(dòng)也是撕裂社會(huì)主義國家意識形態(tài)認(rèn)同的手段之一。如在越南，受到西方宗教勢力蠱惑，一些非法宗教組織在越南的山區(qū)、邊境地區(qū)宣揚(yáng)“人權(quán)”、“離開、自治”、狹隘的民族主義等思想。同時(shí)美國等西方國家還支持越南福音教、天主教在越南少數(shù)民族地區(qū)竭力爭奪信徒，鼓動(dòng)越南西北部赫蒙族以“王主”信仰為旗幟的“爭取民族獨(dú)立”運(yùn)動(dòng)等。另如敵對勢力在越南安沛省建立非法宗教組織“耶蒴”和“救贖恩典”,引誘不明就里的赫蒙族人建立“自己的國家”,同時(shí)也通過慈善活動(dòng)、職業(yè)培訓(xùn)、出國旅游、境外會(huì)議等方式大量吸引大學(xué)生和年輕人。概言之，用宗教割裂民眾對社會(huì)主義意識形態(tài)的集體記憶與認(rèn)同。

(三)場域的延展——“數(shù)字霸權(quán)”與意識形態(tài)合謀

隨著數(shù)字技術(shù)持續(xù)發(fā)展，境外宗教滲透的空間也延伸到虛擬世界——網(wǎng)絡(luò)空間，在這里“數(shù)字霸權(quán)”與意識形態(tài)合謀，形成了威脅社會(huì)主義國家意識形態(tài)安全的新隱患。

在數(shù)字技術(shù)的加持下，境外宗教勢力通過各類數(shù)字中介向社會(huì)主義國家傳遞宗教信息越發(fā)容易。第一，西方利用網(wǎng)絡(luò)傳播先發(fā)優(yōu)勢，通過網(wǎng)站等媒介搶占社會(huì)主義國家網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)宣傳陣地。如谷歌、Facebook、Youtube等網(wǎng)站、社交媒介占據(jù)了越南網(wǎng)絡(luò)社交的主體，各種宗教勢力正是借用這些網(wǎng)絡(luò)通道將宗教思想源源不斷輸送到越南。第二，利用“算法推薦”與“數(shù)字生產(chǎn)操縱”等將大量“有神論”思想注入社會(huì)主義國家網(wǎng)絡(luò)信息池或者擾亂信息池。如在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)受眾“圈層化”生態(tài)下，境外宗教滲透勢力通過植入星座、占卜、反復(fù)推送算命等有神論思想，誘導(dǎo)大量社會(huì)主義國家受眾形成宗教迷信思維?；蛘咄ㄟ^“數(shù)字生產(chǎn)操縱”擾亂信息池。如谷歌利用其在越南網(wǎng)絡(luò)搜索引擎方面的主導(dǎo)地位，置頂、推送或者重構(gòu)相關(guān)宗教信息，對越南民眾實(shí)施了不易察覺的宗教熏染。第三，諸多非法宗教網(wǎng)站通過各種數(shù)字形式進(jìn)行網(wǎng)上宗教布展，在網(wǎng)絡(luò)世界中蠱惑民心。如通過開設(shè)視頻、音頻、在線講堂等進(jìn)行宗教思想傳播，提供VR教堂、元宇宙教會(huì)、網(wǎng)上社區(qū)、論壇等虛擬宗教場所開展宗教活動(dòng)。第四，炒作宗教議題為資本主義意識形態(tài)取代社會(huì)主義意識形態(tài)創(chuàng)設(shè)“合理性”。如西方國家與宗教勢力借口中國、越南等社會(huì)主義國家“宗教不自由”,在網(wǎng)絡(luò)上炒作中國、越南等國“打壓宗教自由”損害少數(shù)民族地區(qū)信教群眾利益與“侵犯人權(quán)”等議題，為西方的“自由主義”等意識形態(tài)取代社會(huì)主義意識形態(tài)創(chuàng)設(shè)“合理性”。

同時(shí)必須警惕的是，以ChatGPT為代表的人工智能技術(shù)面世以來，對青少年等借助人工智能開展學(xué)習(xí)、工作的群體產(chǎn)生了新的不可控的宗教領(lǐng)域的意識形態(tài)威脅。作為美國人工智能實(shí)驗(yàn)室開發(fā)的系統(tǒng)，ChatGPT一出世便攜帶了其開發(fā)者的意識形態(tài)基因、意識形態(tài)偏見。如美式的“宗教自由”等意識形態(tài)話語天然內(nèi)嵌其中，以及對社會(huì)主義意識形態(tài)存在天然敵視等。在其整合輸出的信息中或存在目的性、傾向性明顯的宗教思想，這可能會(huì)不同程度影響受眾的社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同。

四、當(dāng)代啟示：抵御境外宗教滲透，維護(hù)社會(huì)主義國家意識形態(tài)安全

歷史已然證實(shí)宗教滲透對社會(huì)主義國家意識形態(tài)安全的危害，現(xiàn)實(shí)也一再表明西方依然利用宗教在現(xiàn)行社會(huì)主義國家謀求實(shí)現(xiàn)資本主義意識形態(tài)再生產(chǎn)。以史為鑒，堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為根本遵循，構(gòu)建防御西方宗教滲透的常態(tài)化機(jī)制，夯實(shí)主流意識形態(tài)陣地，將有助于維護(hù)社會(huì)主義國家意識形態(tài)安全。

(一)堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為根本遵循

社會(huì)主義國家要廓清宗教神學(xué)迷霧，抑制宗教的消極影響，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，需要堅(jiān)持馬克思主義無神論原則。

馬克思主義宗教觀是指導(dǎo)社會(huì)主義國家認(rèn)識宗教本質(zhì)、統(tǒng)領(lǐng)宗教工作、判斷宗教問題的根本遵循，同時(shí)也是當(dāng)前社會(huì)主義國家批判西方宗教滲透、維護(hù)意識形態(tài)安全的理論武器。科學(xué)社會(huì)主義原則指導(dǎo)下的社會(huì)主義建設(shè)絕不是追尋彼岸的虛幻的幸福，而是要建設(shè)此岸的真實(shí)的美好世界，而建設(shè)此岸美好世界需要社會(huì)主義國家民眾有共同的理想信念，同時(shí)也需要形成強(qiáng)大的精神動(dòng)力。故此共產(chǎn)主義從宗教批判開始，從無神論肇始，為無產(chǎn)階級描述了自由的、美好的現(xiàn)世可追求的幸福生活。如馬克思指明的：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。”(14)基于宗教無法在短期內(nèi)消失，“有神論”與“無神論”的矛盾是當(dāng)前社會(huì)主義國家治理不可忽視的課題。認(rèn)識解決這一課題，需要堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)開展宗教工作，既尊重、保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，又引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，將社會(huì)主義國家民眾凝聚在社會(huì)主義意識形態(tài)中。

(二)構(gòu)建防范境外宗教滲透的常態(tài)化機(jī)制

從馬克思對意識形態(tài)“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式”(15)的闡釋開始，防范境外宗教滲透就成為意識形態(tài)安全的題中之義。由此，社會(huì)主義國家構(gòu)建防范宗教滲透的常態(tài)化機(jī)制，是防范化解來自境外宗教滲透風(fēng)險(xiǎn)、保障社會(huì)主義意識形態(tài)安全的必由之路。

一是建立防范宗教滲透風(fēng)險(xiǎn)定期研判機(jī)制。一方面建立定期報(bào)送宗教相關(guān)問題的報(bào)告制與臺賬制。宗教管理相關(guān)機(jī)構(gòu)部門、群體、人員以及重點(diǎn)區(qū)域、領(lǐng)域等要定期向上級管理部門報(bào)告涉宗教安全工作的會(huì)議臺賬、學(xué)習(xí)臺賬、培訓(xùn)臺賬、檢查臺賬、問題臺賬、重點(diǎn)工作臺賬、重點(diǎn)人員臺賬等，為管理部門做出科學(xué)研判提供基礎(chǔ)信息;另一方面形成定期研判宗教安全問題的風(fēng)險(xiǎn)評估制。當(dāng)前，境外宗教滲透的風(fēng)險(xiǎn)評估因涉及人員范圍場域較廣，涉及各類隱性宗教滲透活動(dòng)而難度不斷加大。因此需要各層級機(jī)構(gòu)對各群體、場域、活動(dòng)中可能存在宗教滲透的風(fēng)險(xiǎn)值做好評估，將各種“不確定性”的、或然性風(fēng)險(xiǎn)事件表述為相對精準(zhǔn)的風(fēng)險(xiǎn)值數(shù)據(jù)，提升防范、抵御、化解宗教滲透風(fēng)險(xiǎn)的效度。

二是形成抵御宗教滲透的防控機(jī)制。“防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)鍵在防”(16)。首先，培育一支理論深厚、經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)隊(duì)伍。在各級各類機(jī)構(gòu)、部門、行業(yè)領(lǐng)域，特別是高校，培育一支馬克思主義理論功底深厚，尤其是對馬克思主義宗教觀、意識形態(tài)理論、意識形態(tài)滲透等問題有一定認(rèn)識、研究的專業(yè)隊(duì)伍，從而為精準(zhǔn)防控宗教滲透奠定思想基礎(chǔ)與組織基礎(chǔ)。其次，關(guān)口前移，常態(tài)化追蹤監(jiān)測涉宗教安全問題。這一方面是對重點(diǎn)地區(qū)、重點(diǎn)領(lǐng)域、重要人員的宗教活動(dòng)、涉外宗教活動(dòng)的常態(tài)化監(jiān)測;另一方面是對重大涉宗教事件、重要關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的應(yīng)急監(jiān)測。并對監(jiān)測信息進(jìn)行分析通報(bào)，以及時(shí)采取有效措施精準(zhǔn)防控涉宗教滲透的安全隱患。

三是建立化解宗教滲透風(fēng)險(xiǎn)的聯(lián)動(dòng)協(xié)作機(jī)制?；谧诮虧B透的活動(dòng)涉外性、危害顛覆性、情形復(fù)雜性、難以精準(zhǔn)研判性等特征，防范、抵御境外宗教滲透需要政府、社會(huì)、人民等各類主體形成聯(lián)動(dòng)合作機(jī)制。如政府、社會(huì)、個(gè)人，宗教管理機(jī)構(gòu)、安全部門、高校，少數(shù)民族地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)等形成協(xié)調(diào)各方、協(xié)作聯(lián)動(dòng)化解宗教滲透風(fēng)險(xiǎn)的合力。

(三)強(qiáng)化協(xié)同建設(shè)夯實(shí)意識形態(tài)陣地

當(dāng)前，在社會(huì)主義國家網(wǎng)絡(luò)空間、高校、農(nóng)村、少數(shù)民族聚居區(qū)等場域，多種宗教并存、多種思想交鋒，宗教安全問題可謂暗流涌動(dòng)。這就需要在各領(lǐng)域開展長期斗爭，打好意識形態(tài)“陣地戰(zhàn)”,守好社會(huì)主義意識形態(tài)主陣地。

首先，堅(jiān)持“黨性”原則，筑牢輿論宣傳主陣地。一是堅(jiān)持“黨性”原則，堅(jiān)持黨管輿論宣傳，牢牢掌握意識形態(tài)宣傳陣地領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。列寧曾經(jīng)指出：“我們要求教會(huì)與國家完全分離，以便用純粹的思想武器，而且僅僅是思想武器，用我們的書刊、我們的言論來跟宗教迷霧進(jìn)行斗爭。”(17)在廓清宗教迷霧、抑制宗教的消極影響中，需要無產(chǎn)階級政黨通過掌握輿論宣傳工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

二是發(fā)揮輿論宣傳教育高地作用，開展無神論宣傳教育。對此，“恩格斯早就囑咐過現(xiàn)代無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)者，要把18世紀(jì)末戰(zhàn)斗的無神論的文獻(xiàn)翻譯出來，在人民中間進(jìn)行廣泛傳播”(18)。“應(yīng)該向他們提供各種無神論的宣傳材料，告訴他們實(shí)際生活各個(gè)方面的事實(shí)，用各種辦法接近他們，以引起他們的興趣，喚醒他們的宗教迷夢，用種種方法從各方面使他們振作起來，如此等等。”(19)總而言之，對于那些被宗教魅惑，信奉“修來世”的消極思想，即要通過無產(chǎn)階級的黨刊、黨媒向人民群眾宣傳無神論思想，讓“社會(huì)主義吸引科學(xué)來驅(qū)散宗教的迷霧，把工人團(tuán)結(jié)起來為美好的人間生活作真正的斗爭，從而使他們擺脫對死后生活的迷信”(20)。

其次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全治理，夯實(shí)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主陣地。一是建立一支業(yè)務(wù)精良、立場堅(jiān)定的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作隊(duì)伍。“人在哪兒，宣傳思想工作的重點(diǎn)就在哪兒。”(21)維護(hù)社會(huì)主義國家網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全，需要將社會(huì)主義主流意識形態(tài)工作者培育為網(wǎng)絡(luò)空間中社會(huì)主義意識形態(tài)的傳播者、踐行者、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的維護(hù)者，同時(shí)培育造就祛魅宗教迷霧、解蔽宗教蠱惑的網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲領(lǐng)袖，以形成維護(hù)社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的核心力量。

二是技術(shù)賦能網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義國家網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)話語權(quán)。一方面，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)研發(fā)、創(chuàng)新與應(yīng)用能力，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宗教風(fēng)險(xiǎn)防范“硬實(shí)力”。要化解西方宗教勢力利用“數(shù)字霸權(quán)”“算法推薦”等技術(shù)手段在社會(huì)主義國家網(wǎng)絡(luò)空間隱性傳播宗教思想的風(fēng)險(xiǎn)，需要社會(huì)主義國家通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新迭代，以“技術(shù)理性”監(jiān)管、攔截、處理來自境外的宗教攻勢。另一方面，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)宣傳話語創(chuàng)新，提升網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全“軟實(shí)力”。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作者要充分認(rèn)識、科學(xué)研判、精準(zhǔn)把握網(wǎng)民心理與個(gè)體興趣、社會(huì)關(guān)切、現(xiàn)實(shí)需求，創(chuàng)新社會(huì)主義意識形態(tài)的敘事邏輯與網(wǎng)絡(luò)話語體系，增強(qiáng)社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語對大眾的吸引力，“用主流價(jià)值導(dǎo)向駕馭‘算法’,全面提高輿論引導(dǎo)能力”(22)。

再次，構(gòu)筑教育防線，筑牢高校意識形態(tài)主陣地。一是在當(dāng)前的高校思想政治教育課程中對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀、馬克思主義無神論教育及無產(chǎn)階級政黨的宗教政策宣講。幫助高校師生正確認(rèn)識宗教的本質(zhì)、宗教的意識形態(tài)屬性、宗教滲透的目的與危害等問題，增強(qiáng)其對境外宗教滲透的感知力、甄別力、免疫力，筑牢防范抵御宗教滲透的思想防線。二是加強(qiáng)對高校師生的共產(chǎn)主義理想信念教育。通過馬克思主義唯物論和無神論教育等幫助師生祛魅宗教，提升師生正確對待“此岸”真實(shí)世界與“彼岸”虛假幻象的能力。三是對高校師生進(jìn)行宗教法治教育。因此，高校宣傳部門等應(yīng)利用各種載體宣傳普及相關(guān)法律法規(guī)，如教育與宗教相分離的社會(huì)主義教育原則、“非宗教院校不得組織、舉行宗教活動(dòng)，不得接受宗教性的捐贈(zèng)，不得開展宗教教育培訓(xùn)等”,提升師生防范宗教滲透等方面的法律意識。

注釋：

(1)《馬克思恩格斯文集》第8卷,人民出版社,2009年,第170頁。

(2)《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,2002年,第298頁。

(3)《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社,2009年,第592頁。

(4)《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,2012年,第262頁。

(5)《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,2012年,第259頁。

(6)《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,2012年,第260頁。

(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年,第399頁。

(8)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年,第667頁。

(9)方桂關(guān):《劇變中的東歐》,中共中央黨校出版社,1992年,第159頁。

(10)[美]理查德·尼克松:《真正的戰(zhàn)爭》,蕭嘯、昌奉譯,世界知識出版社,2000年,第392頁。

(11)段德智:《境外宗教滲透與蘇東劇變研究》,人民出版社,2015年,第225頁。

(12)加潤國:《社會(huì)主義國家的宗教問題和治理模式》,《科學(xué)與無神論》2023年第3期。

(13)劉金光:《主教任命制的歷史嬗變及其對國際關(guān)系的影響》,宗教文化出版社,2017年,第196頁。

(14)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第4頁。

(15)《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社,2009年,第592頁。

(16)任仲文:《扛起全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任》,人民日報(bào)出版社,2020年,第149頁。

(17)《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》,人民出版社,2009年,第221頁。

(18)《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》,人民出版社,2009年,第324頁。

(19)《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》,人民出版社,2009年,第325頁。

(20)《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》,人民出版社,2009年,第220頁。

(21)《習(xí)近平談治國理政》第3卷,外文出版社,2020年,第318頁。

(22)《習(xí)近平談治國理政》第3卷,外文出版社,2020年,第318頁。

(本文原載《科學(xué)與無神論》2024年第6期)

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