編者按 發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，構(gòu)建中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系，必須克服教條主義思想，把握一般與特殊的辯證法，堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一，扎根中國實(shí)際，同時(shí)走開放融通、兼容并包、廣泛學(xué)習(xí)的道路，不僅學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和理論，還要學(xué)習(xí)借鑒廣大發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和理論；不僅學(xué)習(xí)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，還要學(xué)習(xí)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)理論和思想發(fā)展的歷史，繼承先人們創(chuàng)造的思想遺產(chǎn)，尊重歷史形成的文化傳統(tǒng)。

　　開放融通、兼容并包

　　像所有的科學(xué)一樣，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮發(fā)展也需要百花齊放、百家爭鳴、開放融通、兼容并包，在多元中求主導(dǎo)，在多樣中求共識(shí)，在超越中引潮流。遺憾的是，在當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，開放融通、兼容并包似乎并不是主流，而追求所謂的標(biāo)準(zhǔn)化和國際接軌似乎成了一種時(shí)髦。拋開經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的時(shí)代性、實(shí)踐性和階級(jí)性不談，所謂的標(biāo)準(zhǔn)化和接軌說也存在著明顯誤區(qū)。且不說不同國家和不同時(shí)代流行的理論是不一樣的，即使是同一個(gè)時(shí)代同一個(gè)國家，例如當(dāng)今的美國，經(jīng)常也是學(xué)派林立，觀點(diǎn)各異，此起彼伏，此消彼長。如果說要標(biāo)準(zhǔn)化和與國際接軌，那么，的確存在一個(gè)用哪個(gè)“軌”，怎么“接”的難題。事實(shí)上，當(dāng)前許多人所主張的標(biāo)準(zhǔn)化指的只是美國化，更具體地說，是新古典化。然而，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不是完美無缺可以通用的理論，而是存在著嚴(yán)重缺陷，主要是：重邏輯，輕歷史，重形式，輕內(nèi)容，否認(rèn)不同社會(huì)制度和歷史條件下人們行為的差異，排除了技術(shù)、制度、政治、文化等各種復(fù)雜因素對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響，把追求自身利益最大化的所謂經(jīng)濟(jì)人當(dāng)做考慮所有問題的出發(fā)點(diǎn)，把資本主義的市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)做人類永恒不變的經(jīng)濟(jì)形式，把抽象的數(shù)理邏輯當(dāng)做判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是否科學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)，等等。對(duì)這種理論，我們只能有條件地吸收，有批判地借鑒，不能把它作為國際接軌的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　這里，需要對(duì)所謂的“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”有一個(gè)正確的態(tài)度。一般來說，所謂的主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是得到了大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政策制定者的認(rèn)可和贊同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。以此標(biāo)準(zhǔn)來看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的影響日益增大已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí)。拋開主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重弊端不談，單從思想和學(xué)術(shù)發(fā)展的途徑來講，過分崇拜主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而貶斥非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也是有害的。因?yàn)椋^的主流與非主流是一個(gè)相對(duì)的歷史的概念，并不是固定不變的。某一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論由于符合當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的利益和價(jià)值觀而成為了一定時(shí)期主流理論和政策主張，而隨著歷史條件的變化，這種理論主流地位就可能被另外的理論所代替。某種處在非主流地位的新理論在適當(dāng)?shù)臈l件下也可能會(huì)變成主流的理論。例如，16世紀(jì)英國和法國流行的是重商主義，17世紀(jì)至19世紀(jì)流行的是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初流行的是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，資本主義世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)后凱恩斯主義則成為了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)70年代以后，由于資本主義內(nèi)部經(jīng)濟(jì)和社會(huì)矛盾的發(fā)展，凱恩斯主義有所失勢，主張自由市場的貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派開始成為了主流。主流與非主流的這種變化當(dāng)然以后也不會(huì)停止。此外，在同一時(shí)期的不同的國家中，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也是不一樣的。比如，從19世紀(jì)，英國流行的是以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在德國歷史學(xué)派一直居于主流地位。在日本，20世紀(jì)以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和研究中，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一直占有重要的地位。

　　此外，受統(tǒng)治階級(jí)的利益和價(jià)值觀的局限，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并不見得就一定比非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)更科學(xué)，更有道理。

　　發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，構(gòu)建中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系，必須克服這種片面的標(biāo)準(zhǔn)化、國際化的教條主義思想，走開放融通、兼容并包、廣泛學(xué)習(xí)的道路。

　　——向一切民族一切國家學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和理論，也要學(xué)習(xí)借鑒廣大發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和理論。

　　——向歷史和傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，也要學(xué)習(xí)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)理論和思想發(fā)展的歷史，繼承先人們創(chuàng)造的思想遺產(chǎn)，尊重歷史形成的文化傳統(tǒng)。

　　——向所有的科學(xué)學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)一切自然科學(xué)的成果，也要學(xué)習(xí)包括哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等在內(nèi)的各門人文社會(huì)科學(xué)的成果。

　　——向各門各派學(xué)，既要學(xué)習(xí)包括新古典經(jīng)濟(jì)、新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)等在內(nèi)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，也要學(xué)習(xí)包括后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等在內(nèi)的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　——向?qū)嵺`和群眾學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，也要學(xué)習(xí)指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的黨和政府的路線方針政策，以及有關(guān)決策部門、研究機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者的調(diào)研報(bào)告和政策咨詢等。

　　把握一般與特殊的辯證法

　　西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)重要的方法論特點(diǎn)是崇尚普遍性一般性，排斥特殊性個(gè)別性，喜好從本本和教條出發(fā)而不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)思考問題，用抽象教科書的原理硬套豐富多彩的現(xiàn)實(shí)，試圖用一種統(tǒng)一的模式強(qiáng)加給多樣化的無比復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。以這樣的思維邏輯看待中國改革開放的現(xiàn)實(shí)的必然結(jié)果，就是把中國改革開放在實(shí)踐中摸索出的成功經(jīng)驗(yàn)，被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)曲解為“市場扭曲”，中國經(jīng)驗(yàn)至多是“轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)”，即向資本主義完美市場的過渡階段，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍意義。

　　我們知道，共性是以個(gè)性為基礎(chǔ)的，普遍性寓于特殊性之中，這對(duì)所有的理論適用?，F(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，從它具有的體現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的方面看，具有共性或普遍性；從另一方面看，它又具有個(gè)別性或特殊性。且不說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立，觀點(diǎn)各異，能夠被人們普遍認(rèn)可的一般理論很少。即使是一些人們普遍認(rèn)為比較正確的理論也是以一定的時(shí)空結(jié)構(gòu)為前提的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間既存在時(shí)間的區(qū)別，又存在空間的不同，這就是所謂的“歷史與地理特性問題”?？偟膩碚f，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)產(chǎn)生發(fā)展起來的，對(duì)于非市場經(jīng)濟(jì)體系如原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不適用。即使是對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)，由于存在著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，其適用性也是需要仔細(xì)斟酌的。資本主義的市場經(jīng)濟(jì)又是目前為止最發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)，因而，人們很容易以它為樣板，把資本主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊規(guī)律當(dāng)做普遍規(guī)律或“國際慣例”。但實(shí)際的情況可能并不是這樣。從資源配置的一般形式看，市場機(jī)制的運(yùn)行過程具有某些共同的因素，如稀缺、理性、供求、價(jià)格、競爭、貨幣、成本、收益等等，存在某種共同的規(guī)則，如價(jià)值規(guī)律、供求平衡、收益最大化等等。但是，在不同的經(jīng)濟(jì)制度下，這些共同的因素和共同的規(guī)則具有不同的制度含義。

　　這里特別需要指出的是，從中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中概括形成的中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也不僅僅是中國獨(dú)有的特殊的東西，更不是一種個(gè)案或例外。也就是說，不能把中國特色與一般性或普遍性對(duì)立起來，割裂開來，這樣的做法不符合辯證法。普遍性寓于特殊性之中，在中國經(jīng)濟(jì)改革的成功經(jīng)驗(yàn)中必然包含著某些具有普遍的和一般意義的東西。有一個(gè)例子可以充分說明這一點(diǎn)。眾所周知，在一個(gè)很長的歷史時(shí)期中，無論是在社會(huì)主義國家，還是在資本主義國家，人們對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)都存在很大的狹隘性、片面性，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)僅僅適合資本主義，只有資本主義才能搞市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義不能搞市場經(jīng)濟(jì)。這種認(rèn)識(shí)，嚴(yán)重阻礙了人們的眼界。中國共產(chǎn)黨以巨大的理論和歷史勇氣，突破了這一傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，提出了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，在人類歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，既體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的普遍原則，又體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的基本特征，實(shí)現(xiàn)了效率和公平、計(jì)劃和市場、自主和開放、公有制主體地位和多種所有制共同發(fā)展的結(jié)合，發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場經(jīng)濟(jì)的長處。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的提出，不僅是對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義理論的重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)今世界試圖擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展的廣大發(fā)展中國家選擇發(fā)展道路，提供了重要的啟示和借鑒意義。因而，它既是特殊的，也是普遍的。類似的例子還有許多。

　　邏輯與歷史相統(tǒng)一

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一門歷史科學(xué)，正如恩格斯所說的：“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國家各不相同，而在每一個(gè)國家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國家和一切歷史時(shí)代都是一樣的……誰要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它首先涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。”“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的。”熊彼特也曾說過：“如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時(shí)代（包括當(dāng)前）的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”總結(jié)中國的改革經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，必須認(rèn)真研究中國的歷史，從歷史中汲取營養(yǎng)。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，中華民族5000多年文明史，中國人民近代以來170多年斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國60多年發(fā)展史，改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國的。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)是從中國的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史的豐厚土壤中生長出來的，只有深深扎根歷史的豐厚土壤，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展才能根深葉茂，生生不息。

　　眾所周知，改革開放后３０多年以來形成的中國特色社會(huì)主義道路是以改革開放前３０年社會(huì)主義建設(shè)的歷史為基礎(chǔ)的，黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。看不到前三十年與后三十年之間的這種緊密的聯(lián)系，就不可能把握中國經(jīng)濟(jì)改革的內(nèi)在邏輯。在分析中國漸進(jìn)式改革獲得成功的原因時(shí)，國內(nèi)外的學(xué)者們都注意到了這樣一個(gè)事實(shí)，即中國漸進(jìn)式改革的成功與改革開始時(shí)具備的一些有利的初始條件有很大關(guān)系。世界銀行在對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的考察報(bào)告《90年代的改革和計(jì)劃的作用》一書中，曾經(jīng)把中國改革所具有的有利的初始條件，歸結(jié)為改革前物質(zhì)投資的滯后收益，比如：農(nóng)業(yè)在人民公社時(shí)期已具備了適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)、銷售和人力等方面的基礎(chǔ)設(shè)施，但它缺乏激勵(lì)因素，因而一旦個(gè)人激勵(lì)措施得以引入，國家的作用得以改革，產(chǎn)出的迅速提高就不足為奇了。又如，在工業(yè)領(lǐng)域，1949年以后工業(yè)化程度有了很大提高，尤其是重工業(yè)和大中型國有企業(yè)得到了很大擴(kuò)展，這一方面意味著中國已有一個(gè)進(jìn)行建設(shè)的相當(dāng)規(guī)模的工業(yè)基礎(chǔ)；另一方面意味著一旦投資政策下放后就會(huì)有許多輕工業(yè)投資機(jī)會(huì)。這方面的例子是很多的，可以說是比比皆是。

　　認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)改革，不僅不能脫離幾十年社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史，也不能脫離幾千年中華民族發(fā)展的歷史。中國是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國，根深蒂固的傳統(tǒng)，博大精深的文化，為社會(huì)的轉(zhuǎn)軌提供了豐富而深重的歷史遺產(chǎn)。歷史宛如看不見的手引導(dǎo)著時(shí)代變革的方向。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的關(guān)系，人們眾說紛紜，認(rèn)識(shí)莫衷一是。但是，對(duì)于二者之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，恐怕是很難加以否認(rèn)的。比如，在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期里，中國的社會(huì)保障特別是農(nóng)村的社會(huì)保障是以傳統(tǒng)的大家庭為基礎(chǔ)的，因而，在很大程度上節(jié)約了政府和企業(yè)的社會(huì)保障費(fèi)用，促進(jìn)了居民儲(chǔ)蓄率的提高，這在那個(gè)時(shí)期對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長是有利的。

　　理論是實(shí)踐的反映，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興，必然要求并伴隨理論的繁榮興盛。增強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論自信，發(fā)展與中國的歷史、文化、制度和實(shí)踐相適應(yīng)的具有中國特色和時(shí)代特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和學(xué)術(shù)話語體系，是中國的理論繁榮興盛不可或缺的重要內(nèi)容。新的理論和話語體系有待于我們的探索、開拓和創(chuàng)新，但其方向應(yīng)當(dāng)是明確無疑的，這就是，以馬克思主義為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)吸收國外優(yōu)秀成果，立足中國、面向世界，扎根歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)，開放融通、兼容并包，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

　?。ㄗ髡撸褐袊嗣翊髮W(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長）

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