當代中國需要什么樣的經(jīng)濟學？

徐  實

2008年的金融危機對世界經(jīng)濟造成了深遠的影響。西方發(fā)達國家迄今未能走出金融危機的衰退陰影。奧巴馬政府多次聲稱“美國經(jīng)濟已經(jīng)復蘇”，不過是粉飾太平的把戲。倘若美國經(jīng)濟真的早已復蘇，特朗普為何不惜以減稅吸引美國企業(yè)回流？同樣因為經(jīng)濟困局，英國政壇折騰出了“脫歐”，法國的傳統(tǒng)政黨輸?shù)舸筮x，日本政府深陷債務泥潭，大家過得可都不怎么樣。

相比之下，中國經(jīng)濟雖然也面臨諸多問題，但表現(xiàn)堪稱一枝獨秀。從2006年到2015年這10年間，中國GDP提高了300%，達到了676708億元人民幣[1]。盡管2016年GDP增長率回落到6.7%，但中國仍是世界上發(fā)展最快的經(jīng)濟體。從中央到地方的各級政府，都在設法調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、努力創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點。

西方經(jīng)濟學的尷尬

時下最尷尬的，恐怕要數(shù)那些靠西方經(jīng)濟學吃飯的經(jīng)濟學家了。這些人大約在20世紀90年代后期開始掌握話語權(quán)，此后20年間基本只唱一個調(diào)子：

“西方好啊，私有化好，華盛頓共識是金元寶……啷哩個啷”。

在這些人看來，發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟制度是不容置疑的“神圣樣板”，但凡中國哪些地方與之不一致，那就說明中國存在“體制問題”?？墒乾F(xiàn)在呢？西方經(jīng)濟體普遍陷于困境，“神圣樣板”的偉岸形象實在撐不下去了。

目睹現(xiàn)實，越來越多的群眾開始產(chǎn)生疑問——為何市場化如此徹底的發(fā)達國家出現(xiàn)經(jīng)濟停滯？為何私有化如此徹底的東歐國家一蹶不振？為何沒有全盤接受西方經(jīng)濟制度的中國反而在經(jīng)濟建設中取得了巨大的成就？

西方經(jīng)濟學的裱糊匠和復讀機當然無法解釋，他們只會一再聲稱：

中國經(jīng)濟的一切問題都是“市場化不徹底”導致的，只要把資源配置完全交給市場，讓私人資本完全支配經(jīng)濟，政府少管閑事，那么一切都會自然好起來。如果上述手段還不能解決問題，那就是因為市場化和私有化還不夠徹底。

由此可見，移植到中國的西方經(jīng)濟學已經(jīng)完全脫離了客觀實踐，充斥著自說自話、循環(huán)論證的神學邏輯。這種神學邏輯不禁讓人想起關(guān)于武俠小說的搞笑段子——

“欲練神功，必先自宮。即使自宮，未必成功。如已自宮，快快進宮……”

西方經(jīng)濟學喪失公信力并非偶然。正如一句諺語所說，你可以永遠欺騙一部分人，或者暫時欺騙所有人，但無法永遠欺騙所有人。西方經(jīng)濟學在現(xiàn)實中破綻百出，正是因為其理論基礎的非科學性和庸俗性。這些與生俱來的毛病，絕不是裱糊匠可以修復的。

西方經(jīng)濟學為什么不是科學？

諸多裱糊匠和復讀機長期霸占高等院校的經(jīng)濟學專業(yè)，鼓吹“只有西方經(jīng)濟學才是科學”的論調(diào)，不擇手段地排擠和傾軋馬克思主義政治經(jīng)濟學。這種迫不及待往自己臉上貼金的做法實在可笑?？茖W需要實踐來檢驗，而且在科學的理論體系中，對于一個確定的事物、現(xiàn)象，只允許有一種正確的解釋，不允許存在兩種以上的相互抵觸的說法。這在科學哲學中叫做內(nèi)部自洽性，也可以理解為“一元真理”。

反觀西方經(jīng)濟學，多個流派之間的觀點存在不可調(diào)和的矛盾。

例如，以保羅·薩繆爾森為代表的新古典綜合學派把國家干預作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟的基本手段，主張同時應用財政政策和貨幣政策來防止資本主義經(jīng)濟危機的發(fā)生；

而以哈耶克為代表的奧地利學派反對一切形式的國家干預，甚至認為經(jīng)濟危機帶來的衰退期才是經(jīng)濟復蘇的開始，不如“早死早托生”。

西方經(jīng)濟學的多個學派在一些基本的問題上缺乏起碼的共識，試問哪家算是“科學”、哪家又算是“偽科學”？更搞笑的是，觀點相互矛盾的薩繆爾森、哈耶克、弗里德曼竟然都是諾貝爾經(jīng)濟學獎得主，這可真是說不清的糊涂賬。倒不如說得直白一些：西方經(jīng)濟學體系仍然處于前科學階段，其理論體系不僅缺乏內(nèi)部自洽性，更缺乏實證研究的支持。

薩繆爾森(左)與哈耶克(右)的經(jīng)濟理論存在普遍沖突，互不買賬。結(jié)果兩個人都得到了諾貝爾經(jīng)濟學獎。試問哪家算“科學”，哪家又算是“偽科學”？盛名之下的大獎，不過是筆糊涂賬。

西方經(jīng)濟學中的所謂“定理”，和數(shù)學中的定理完全不是一回事。數(shù)學定理是由必要的基本假設，通過嚴謹推導得出的結(jié)論，在實踐中顛撲不破。

例如，代數(shù)中的韋達定理給出多項式方程的根與系數(shù)的關(guān)系，自發(fā)現(xiàn)以來被成功應用了400多年。而西方經(jīng)濟學的所謂“定理”，不過是將某種觀點無限拔高乃至神化的產(chǎn)物，并不是由基本假設嚴謹推導出來的，甚至基本假設本身就不能成立。

一個典型的例子就是被新制度經(jīng)濟學派備加吹捧的“科斯定理”。

“科斯定理”較為通俗的解釋是：“在交易費用為0、對產(chǎn)權(quán)充分界定并加以實施的條件下，外部性因素不會引起資源的不當配置。[2]”

按照“科斯定理”的思路，如果某私企工廠造成了煙塵污染，附近遭受污染的居民應該和私企談判，要么私企自己安裝除塵設備，要么給居民家里提供除塵設備；即使沒有政府的外部干預，私企和周邊居民也會自動達成成本最低的協(xié)議、實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。這種思路放在現(xiàn)實中就是扯淡——如果私企雇傭黑社會去恐嚇周邊居民，會不會比購置除塵設備更省錢？同理，前些年許多房地產(chǎn)商的強拆制造了大量社會矛盾，擁有產(chǎn)權(quán)的居民在強勢的房地產(chǎn)商面前有談判權(quán)嗎？被黑社會招呼、全家挨揍的倒是比比皆是。西方經(jīng)濟學中的所謂“定理”，往往不考慮必要的現(xiàn)實因素，在現(xiàn)實的社會治理中毫無可操作性。

不結(jié)合實際的理論有什么用？

科學理論的價值在于解釋能力和預測能力。而西方經(jīng)濟學不是科學，這兩種能力一樣都沒有。

先說解釋能力。西方經(jīng)濟學認為生產(chǎn)資料的私有制天經(jīng)地義，從根本上否定公有制經(jīng)濟的必要性和生命力。東歐劇變、蘇聯(lián)解體之時，弗里德曼、哈耶克之流著實高興了一陣子。許多中國學者甘愿做他們的復讀機，不厭其煩地彈奏“國企必然完蛋”的濫調(diào)?？墒墙陙韲衅髽I(yè)偏偏發(fā)展得很不錯，我們來看這樣一組數(shù)據(jù)：

截至2015年底，上海市地方國有企業(yè)共計11,493戶，資產(chǎn)總額15.5萬億元，比上年增長19.1%。2015年上海地方國有企業(yè)實現(xiàn)利潤總額3272.22億元，增長24.0%[3]。

2017年一季度，山東省屬國有企業(yè)資產(chǎn)總額達20929億元，同比增長27%[4]。

2017年一季度，全國規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)中，國有控股企業(yè)實現(xiàn)利潤總額3996.3億元，同比增70.5%[5]。

如此亮眼的數(shù)據(jù)，充分證明國有企業(yè)是搞得好的。而且從近年的實際情況來看，國有企業(yè)發(fā)展得越好的地區(qū)，經(jīng)濟形勢越是欣欣向榮，山東、江蘇、上海、重慶等省市都是如此。而且，地方政府的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃越是細致用心，當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型就越順暢。

西方經(jīng)濟學的復讀機認為發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟制度是唯一合理的“神圣樣板”。結(jié)果，號稱“金鐘罩鐵布衫”的“洋師傅”一病不起，拒絕練習私有化“神功”的中國活得還挺好，他們的臉往哪兒擱？復讀機既無法解釋公有制經(jīng)濟取得的成就，也無法解釋地方政府政策引導的成功，因為這些是“洋師傅”壓根沒有的路數(shù)。說穿了，復讀機都是些只要屁股不要腦袋的家伙，他們的所謂“研究”并不是從經(jīng)濟現(xiàn)象中提煉客觀規(guī)律，而是預設立場和既定觀點、然后選擇性地搜羅論據(jù)來粉飾自己的“合理性”。這種愚昧落后的治學方式毫無價值，不過是浪費國家的教育經(jīng)費、制造學術(shù)垃圾罷了。

再說預測能力。西方經(jīng)濟學的“神預測”在中國屢屢穿幫，在此舉幾個例子就好。

遠有諾貝爾經(jīng)濟學獎得主弗里德曼，此君早在香港回歸之際便預言，一國之內(nèi)不可能同時存在相互匯率可變的兩種貨幣，所以港幣將在香港回歸兩年后消失。2017年4月，香港特首梁振英在《香港回歸二十周年》紀念冊的發(fā)行儀式上，還特意翻起了這本舊賬[6]。歷史自然證明真理在誰手中。

近有媒體熱捧的“經(jīng)濟學大師”陳志武，此君在2014年的“博鰲亞洲論壇”上聲稱，超級計算機純粹是擺設，政府出資創(chuàng)新搞的都是些沒有用的東西[7]?？墒谴蚰榿淼梦疵馓欤瑫r光才走到2017年2月，我國首臺千萬億次超級計算機“天河1號”就已處于飽和運行狀態(tài)[8]。不僅如此，美國能源部還怒砸3億美元建造新的超級計算機，生怕在這個領(lǐng)域輸給中國。

“大師”到底有什么水平，各位心里都清楚。只不過發(fā)表“神預測”的“大師”毫無愧意，仍在各種場合繼續(xù)唱衰中國經(jīng)濟。

正因為西方經(jīng)濟學在預測能力上的極端匱乏，一線投資人壓根就不在乎裱糊匠和復讀機平時說些什么。那些自命不凡的“大師”對科學技術(shù)一竅不通，也就不可能深刻理解工業(yè)化對經(jīng)濟運行的重大影響。連超級計算機能做什么都不知道，就敢出來大放厥詞。真要是按照他們的意見去投資，只怕賠得連底褲都不剩。所以，投資人寧可花大量時間去研究銀行、券商和咨詢公司的行業(yè)報告，也絕不愿意聽“大師”信口開河。

西方經(jīng)濟學的庸俗性

西方經(jīng)濟學當然值得研究，但是研究需要科學的態(tài)度。打個比方，宗教本質(zhì)上是扭曲的世界觀，但是我國也有宗教學研究。宗教學研究的基本立場是“研究宗教、批判神學”，研究宗教并不意味著研究者自己去拜佛求仙。同理，研究西方經(jīng)濟學也要堅持科學態(tài)度、保留批判精神，而不應盲信盲從、不能自拔。

馬克思在《資本論》中寫道："庸俗經(jīng)濟學的喪鐘已經(jīng)敲響了"。

既然如此，倒是真有必要弄清楚，西方經(jīng)濟學究竟“庸俗”在什么地方？我們避開一切晦澀的理論，只談“庸俗”的2個要點：

1、不承認商品的內(nèi)在價值

2、不承認經(jīng)濟活動中存在剝削（即以不合理代價占有他人勞動成果）

這2個要點，是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟學（即庸俗經(jīng)濟學）與古典經(jīng)濟學的分野，也是與馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本分歧。亞當.斯密和大衛(wèi).李嘉圖都認為商品存在內(nèi)在價值，但是表述不夠完善。馬克思繼承和發(fā)展了古典經(jīng)濟學的價值理論，以社會必要勞動時間作為衡量價值的尺度，解決了價值表述的矛盾。李嘉圖則明確承認剝削的存在，而且認為地主是一個不創(chuàng)造任何價值的食利群體、妨礙資本主義工商業(yè)的發(fā)展。馬克思則開發(fā)出剩余價值學說，更加深入地闡述了剝削的本質(zhì)。

茅于軾，還記得當年昆明湖畔力挺的泛亞交易所嗎？

庸俗經(jīng)濟學不承認商品的內(nèi)在價值，試圖完全用邊際分析和供求關(guān)系來解釋商品的價格和交換規(guī)律。既然庸俗經(jīng)濟學否認勞動創(chuàng)造的價值，自然不會承認存在以不合理代價占有他人勞動成果的剝削行為。對于在脅迫下形成的不合理價格(例如雇主利用較高的失業(yè)率故意壓低工資)，庸俗經(jīng)濟學一貫采取掩耳盜鈴的態(tài)度。庸俗經(jīng)濟學不承認剝削，認為按照生產(chǎn)要素分配天經(jīng)地義，自然不會謀求從制度上解決分配的問題，與我國憲法中的按勞分配水火不容。

近現(xiàn)代西方經(jīng)濟學雖然沒有停止對理論的發(fā)展，但仍然無法脫離其庸俗本質(zhì)。其忠實信徒在個人生活中甚至更加庸俗，完全淪為私人資本的吹鼓手。

茅于軾就曾為昆明泛亞有色金屬交易所站臺，鼓吹泛亞的“金融創(chuàng)新”利國利民、不需要銀監(jiān)會監(jiān)管。待到2015年泛亞的“龐氏騙局”被揭穿，22萬投資者400多億元的血汗錢被席卷一空[9]，茅于軾便開始故意裝糊涂。

這類人不僅沒有任何學術(shù)精神，更無視公眾利益。

中國需要什么樣的經(jīng)濟學？

顧名思義，經(jīng)濟學理應是經(jīng)世濟民之學，探討的應當是如何讓人民群眾普遍從經(jīng)濟發(fā)展中獲益。西方經(jīng)濟學只談資本增殖，卻回避財富分配，如何“經(jīng)世濟民”？無論裱糊匠和復讀機如何不情愿，他們都注定被歷史無情地淘汰。擁有制度自信的中國，無需盲目照搬別國的經(jīng)濟制度，而應當開發(fā)出符合國情的經(jīng)濟學思想體系。這便是習總書記反復強調(diào)的“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學”。

羅馬不是一天建成的，建立起中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的完善思想體系，需要大量人才的共同協(xié)作，可能還需要一代人的功夫。以發(fā)展的眼光來看，這套思想體系應該具備以下特點：

1、繼承與發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學，從歷史唯物主義和以人為本的視角探討社會財富的合理分配。

2、為公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟的長期協(xié)調(diào)發(fā)展提供明確的指導思想。公有制經(jīng)濟是改善分配的核心力量，唯有發(fā)達的公有制經(jīng)濟才能支撐更高層次的社會形態(tài)。

3、與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟密切結(jié)合，充分考慮科學技術(shù)提高勞動生產(chǎn)率的重要因素?；ヂ?lián)網(wǎng)正在迅速改變生產(chǎn)方式，人工智能也正在不遠處招手，未來的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都將面臨巨大變革。

4、涵蓋貨幣、金融與財政稅收的相關(guān)研究，為政府提供可靠的決策依據(jù)。

5、實現(xiàn)由微觀到宏觀層面的理論自洽，宏觀分析要有微觀經(jīng)濟學基礎，理論體系有大量統(tǒng)計數(shù)據(jù)支持。

經(jīng)濟學不是玄學而是實學，不以清談的風度論高下。畢業(yè)于哪個名校，發(fā)表過多少文章，都不是經(jīng)濟學人值得炫耀的資本。美國擁有世界上最多的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主，可是這又如何？自2008年金融危機爆發(fā)以來，又有哪位諾貝爾獎得主提供了行之有效的方案、幫助美國經(jīng)濟成功實現(xiàn)復蘇？中國經(jīng)濟學界仍然浮躁，但沽名釣譽的把戲已經(jīng)沒法繼續(xù)忽悠人民群眾了。

衡量經(jīng)濟學人的標準應該是什么？為經(jīng)濟發(fā)展解決了哪些實際問題，為強國富民提供了哪些實際幫助，才是成功的標準。陳云同志只接受了很少的學校教育，連中學文憑都沒有，更沒有來自學術(shù)圈和媒體的吹捧。但要說到對新中國經(jīng)濟布局和發(fā)展的深遠影響，卻無人能夠望其項背，這才是當之無愧的經(jīng)濟學大師。當下的中國，正需要一批既有實學又有社會責任感的青年人，來開創(chuàng)新時代的、為人民服務的政治經(jīng)濟學體系。