政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要一場顛覆性革命

屈炳祥

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思宏大理論體系的重要組成部分，并且在其中占有極重要的地位，起著決定性的作用。當(dāng)年，恩格斯這樣評價馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他指出：德國共產(chǎn)黨的全部理論內(nèi)容都是從研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的。[1]525 因?yàn)橛辛苏谓?jīng)濟(jì)學(xué)，才得以把一切唯心主義從最后的避難所趕出，對歷史領(lǐng)域的全部傳統(tǒng)觀點(diǎn)作了徹底否定，因而，才有了新的唯物史觀的確立。因?yàn)橛辛苏谓?jīng)濟(jì)學(xué)（特別是勞動價值理論與剩余價值學(xué)說）和新的唯物史觀，才完成了對空想社會主義的批判與揚(yáng)棄，才有了馬克思的科學(xué)社會主義的誕生。由此，才有了馬克思完整的理論體系。因而，學(xué)習(xí)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有特別重要的意義。任何一個共產(chǎn)黨人都必須自覺地把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為自己的必修課，認(rèn)真學(xué)好、用好。

我們黨歷來都十分重視對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用，并且在不同時期都對此作出過創(chuàng)造性的歷史貢獻(xiàn)。毛澤東在長期的革命與社會主義建設(shè)時期曾反復(fù)閱讀與研究過馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》、列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》、《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》，以及斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》和他主持編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》等重要文獻(xiàn)，而且還留下了大量學(xué)習(xí)筆記與談話紀(jì)要，對我國革命和社會主義建設(shè)中的各種問題作了富有創(chuàng)見的闡釋，對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論原理作出了卓越貢獻(xiàn)。同時，也為推動全黨學(xué)習(xí)馬克思主義帶了一個好頭，樹立了一個好的榜樣，培養(yǎng)了全黨學(xué)習(xí)馬克思主義的濃厚興趣、強(qiáng)烈欲望、良好學(xué)風(fēng)與優(yōu)良傳統(tǒng)。

時光荏苒，逝者如斯。幾十年過去，當(dāng)今的情況怎么樣呢？對此，筆者不先作結(jié)論，而只是想請讀者看看以下的基本事實(shí)。

一、被顛覆的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

眾所周知，生產(chǎn)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，這些是馬克政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至其全部理論體系中最基本也是最簡單的科學(xué)范疇，本應(yīng)是每一個社會科學(xué)工作者該有的起碼常識。然而，遺憾的是我們許多的朋友，包括一些社會科學(xué)工作者，乃至那些被稱上“家”乃至“大家”的經(jīng)濟(jì)學(xué)人對此卻懂得不多，理解不深，甚至不甚了了。

生產(chǎn)一范疇在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有十分重要的地位。馬克思認(rèn)為，它是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接“對象”與理論研究的“出發(fā)點(diǎn)”。[2]18  因此，不論是以往的還是當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在闡述自己的學(xué)說時，都必須對此作出說明。

那么，在我國學(xué)術(shù)界到底是如何解釋這一經(jīng)科學(xué)范疇呢？筆者利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)工具對此作了搜索與查詢，得到的結(jié)果是：所謂生產(chǎn)，就是指“將投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的活動，或是將生產(chǎn)要素進(jìn)行組合以制造產(chǎn)品的活動。”① 這里，把生產(chǎn)解釋為一種“制造產(chǎn)品的活動”，粗一看并不覺得有什么不妥。然而須知，這里所說的“產(chǎn)品”，不是我們常人所理解的那種具有一定物的形式的產(chǎn)品即物質(zhì)產(chǎn)品，而是另一種意義上的“產(chǎn)品”，即除了這種意義產(chǎn)品之外，還包括那些不具有物的形式的各種服務(wù)性勞動或勞務(wù)。對此，由我國著名學(xué)者夏征農(nóng)與陳自立二位先生主編、上海辭書出版社出版的《大辭?！罚ń?jīng)濟(jì)卷）對此作了注釋。其中指出：所謂生產(chǎn)，“指投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的過程，投入又稱為生產(chǎn)要素，常見的有土地、勞動、資本和原材料等。產(chǎn)出指產(chǎn)品或勞務(wù)。”②這就是當(dāng)下我國學(xué)術(shù)界對生產(chǎn)一范疇所作的規(guī)定或理解。這種解釋實(shí)際上只不過是把生產(chǎn)理解為西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所說的那種提供效用的活動。

近代世界最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、新古典學(xué)派創(chuàng)始人英國劍橋大學(xué)教授阿爾弗雷德·馬歇爾先生認(rèn)為，所謂生產(chǎn)，就是人通過自己的勞動改變自然物的形態(tài)或結(jié)構(gòu)，使之適合自身需要與欲望的某種效用的活動。他有一句名言說：“與其說人們在生產(chǎn)物質(zhì)，不如說是在生產(chǎn)效用。”③另外，當(dāng)代全球赫赫有名的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎獲得者保爾·薩繆爾森在其最權(quán)威的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書中也是這樣規(guī)定的。不過，他說得更具體，其中雖然沒有講到效用，但是他提到了各種形式的產(chǎn)品與服務(wù)。他指出：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)擁有豐富多彩的生產(chǎn)活動。農(nóng)場使用肥料、種子、土地和勞動，將它們變成小麥和玉米?，F(xiàn)代工廠使用能源、材料、數(shù)控機(jī)床和勞動投入，生產(chǎn)出拖拉機(jī)、電視機(jī)或牙膏。航空公司使用飛機(jī)、燃油、勞動，以及由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)控制的訂票系統(tǒng)，向旅客提供從國家的一個角落到另一個角落的快捷的旅行服務(wù)。會計(jì)事務(wù)所使用鉛筆、計(jì)算機(jī)、紙張、寫字樓，還有勞動，為客戶提供審計(jì)或納稅審報(bào)等各項(xiàng)服務(wù)。”④

這就是我們最常見的、也是最權(quán)威的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)一范疇的解釋。上述可見，我國學(xué)術(shù)界對生產(chǎn)一范疇的理解與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)定如出一轍，毫無二致。不過，筆者認(rèn)為，不論是我國學(xué)術(shù)界還是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對生產(chǎn)一范疇的理解都是欠妥的，是背離馬克思的科學(xué)原理的。

第一，它們不把生產(chǎn)理解為物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而是把它理解為提供效用的活動。雖然它們其中也涉及到了物質(zhì)資料的生產(chǎn)，但是由于它們也把各種非物質(zhì)資料形式的服務(wù)囊括其中，所以，它們所說的“生產(chǎn)”實(shí)際上不過是提供效用的各種活動而已。筆者認(rèn)為，這般理解生產(chǎn)是欠妥的。因?yàn)槿绱艘粊?，就?ldquo;生產(chǎn)勞動”與“非生產(chǎn)勞動”兩個根本不同的東西給混淆了，進(jìn)而也把馬克思科學(xué)的勞動價值理論與資產(chǎn)階級庸俗的效用價值理論給混淆了。

“生產(chǎn)勞動”與“非生產(chǎn)勞動”范疇主要是由英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密提出的。斯密首先指出，“生產(chǎn)勞動”是能為資本家?guī)砝麧櫟膭趧?。后來，他覺得這樣規(guī)定“生產(chǎn)勞動”有些偏頗，于是又補(bǔ)充了一點(diǎn)，即生產(chǎn)勞動還是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品或商品的勞動。這樣綜合起來，斯密的所謂“生產(chǎn)勞動”就是那種既能為資本家?guī)砝麧?，又能為社會生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動。相應(yīng)的，那種與此相反的，就是“非生產(chǎn)勞動”。馬克思批判地吸收了斯密的意見，將他關(guān)于“生產(chǎn)勞動”的二重規(guī)定作了調(diào)整，對“生產(chǎn)勞動”與“非生產(chǎn)勞動”作了新的規(guī)定。即“生產(chǎn)勞動”就是那種既能為社會生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，又能創(chuàng)造剩余價值的勞動。可見，他把勞動產(chǎn)品的物質(zhì)規(guī)定性作為“生產(chǎn)勞動”的第一規(guī)定。馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么，勞動資料表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。”[3]205 他又指出：這是我從“物質(zhì)資料生產(chǎn)性質(zhì)本身中得出的關(guān)于生產(chǎn)勞動的最初定義”。[3]556 馬克思這里關(guān)于“生產(chǎn)勞動的最初定義”也是他關(guān)于“生產(chǎn)勞動”的最一般或之第一的規(guī)定，因?yàn)樵谶@一規(guī)定之外還有另外的規(guī)定，即帶來剩余價值或利潤。而“非生產(chǎn)勞動”則是那種性質(zhì)與之相反的勞動。具體說，就是那種既不生產(chǎn)物質(zhì)資料、也不創(chuàng)造剩余價值或利潤的勞動。不論是“生產(chǎn)勞動”還是“非生產(chǎn)勞動”，其物質(zhì)規(guī)定性總是之第一的或最基本的規(guī)定。

我們社會科學(xué)界、尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一些朋友不僅把生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動當(dāng)作生產(chǎn)，而且還把那種只提供服務(wù)而不生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動也當(dāng)作生產(chǎn)，這在理論上除了造成“生產(chǎn)勞動”與“非生產(chǎn)勞動”的混淆之外，還會導(dǎo)致馬克思科學(xué)的勞動價值論與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗的效用價值論的混淆。

眾所周知，價值是商品的社會屬性，即本質(zhì)屬性。所謂價值，無非是凝結(jié)或物化在商品中的一般人類勞動，或活的一般人類的抽象勞動。這表明，只有物質(zhì)資料生產(chǎn)部門的勞動，即生產(chǎn)勞動才能創(chuàng)造價值。那些非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門，如服務(wù)部門盡管也有勞動耗費(fèi)，但是由于它們不生產(chǎn)物質(zhì)資料，因而是非生產(chǎn)的，其所花費(fèi)的勞動不能物化，不可凝結(jié)，所以，它不創(chuàng)造價值。這就是馬克思科學(xué)勞動價值論。而某些資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為，不論是物質(zhì)資料生產(chǎn)部門的勞動還是非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門的勞動都是創(chuàng)造價值的勞動，因?yàn)樗鼈兌继峁┝诵в?，滿足了人類的某種欲望與需求，并且也得到了價值實(shí)現(xiàn)。這就是那個人所共知的效用價值理論，這是與馬克思的勞動價值論是全不同、根本對立的。如果這種理論成立，那么，那個比這個更庸俗的要素價值論也就順理成章了。因?yàn)樾в檬怯伤猩a(chǎn)要素共同提供的，所以，價值也是全部生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。這樣一來，科學(xué)的勞動價值理論與剩余價值理論就被徹底排除了，否定了。

這樣兩個混淆除了理論上的荒謬外，還給我們現(xiàn)實(shí)生活帶來了許多混亂。首先，最突出的就是“生產(chǎn)勞動”的泛化，即把那些非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門，如旅游與商業(yè)（其中為商品價值實(shí)現(xiàn)服務(wù)的部分）、科研與教育、體育與衛(wèi)生、文化與藝術(shù)、銀行與保險等部門的勞動都變成了“生產(chǎn)勞動”，使它們的服務(wù)也變成了產(chǎn)品。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，人們早已形成了一種嗜好或時尚，習(xí)慣于把一些非產(chǎn)品的東西稱作產(chǎn)品。如旅游公司熱衷于將旅游服務(wù)項(xiàng)目稱作旅游產(chǎn)品，銀行熱衷于將自己的理財(cái)項(xiàng)目稱作理財(cái)產(chǎn)品，保險公司熱衷于將自己的保險服務(wù)項(xiàng)目稱作保險產(chǎn)品，甚至更為奇葩的是那些專事詐騙的賊也熱衷于把他們的騙術(shù)稱作所謂的“高科技產(chǎn)品”，如此等等，使人啼笑皆非。其結(jié)果，使一些本來不是產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域變成了“產(chǎn)業(yè)”或“產(chǎn)業(yè)化”。不僅如此，再加上一些媒體的大勢炒作與推波助瀾，最終還導(dǎo)致了我國非生產(chǎn)領(lǐng)域的活動普遍商業(yè)化、市場化，走上了惟利是圖，甚至為富不仁、傷天害理的邪路，背離了我國社會主義公共事業(yè)為人民服務(wù)的根本宗旨。

另外，由于把各種形式的非生產(chǎn)部門變成了“產(chǎn)業(yè)部門”，于是也就扭曲了我國國民收入的真實(shí)水平?，F(xiàn)在，我們對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的評估不再采用國民收入的核算方法，而是采用西方資本主義國家通用的所謂國內(nèi)生產(chǎn)總值的核算方法。這是兩種完全不同的核算方法，前者只計(jì)算當(dāng)年國民經(jīng)濟(jì)各物質(zhì)資料生產(chǎn)部門所生產(chǎn)的全部新價值（V+M）,而后者則除了（V+M）之外，還要加上各物質(zhì)資料生產(chǎn)部門所轉(zhuǎn)移過來的舊價值（C）和在國民收入再分配中所轉(zhuǎn)移過來的部分價值（P）,甚至還會有大量在流通、消費(fèi)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移過來的勞動者必要勞動的價值（V）。顯然，這是一個偏離國民收入不知有多么遠(yuǎn)的數(shù)。這樣，就使我們對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)水平失去了一個準(zhǔn)確的把握，從而影響了對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長遠(yuǎn)計(jì)劃與決策。這些年來，我國國民經(jīng)濟(jì)中存在的各地區(qū)、各部門、社會再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)出現(xiàn)的不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)的問題，這個所謂的“生產(chǎn)勞動”之說應(yīng)該是難辭其咎。

第二，它們所說的生產(chǎn)的最要命的一點(diǎn)在于他們丟掉了生產(chǎn)中生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)這個最重要的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)既包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也包括生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，它是這二者的有機(jī)統(tǒng)一與融合。歷史與現(xiàn)實(shí)一再表明，從來沒有離開一定生產(chǎn)關(guān)系的所謂生產(chǎn)。眾所周知，凡要進(jìn)行生產(chǎn)，人們必須首先結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在這種生產(chǎn)關(guān)系的指導(dǎo)與保護(hù)下才能與自然發(fā)生關(guān)系，創(chuàng)造財(cái)富，發(fā)展社會生產(chǎn)力。相應(yīng)的，每次生產(chǎn)的結(jié)果，使人們得到的不就是物質(zhì)產(chǎn)品，而且還有人的生產(chǎn)關(guān)系。正是因?yàn)橛辛巳说纳a(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，才保證了社會物質(zhì)資料生產(chǎn)的連續(xù)性與不斷更新，才保證了社會生產(chǎn)方式、乃至整個社會機(jī)構(gòu)的的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與健康發(fā)展。相對而言，這比起物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)力增長，不知要重要多少倍。如果不重視生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，物質(zhì)資料生產(chǎn)得再多，生產(chǎn)力發(fā)展再高也沒用。因?yàn)檫@些最終都會成為異己的、他人的。這是馬克思在《資本論》中不知強(qiáng)調(diào)多少遍的真理。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣如此重要的原理，我們現(xiàn)在的許多社會科學(xué)工作者，尤其是一些被稱得上“家”乃至“大家”的經(jīng)濟(jì)學(xué)人卻懂得太少，甚至根本就不知道。

我們的一些朋友除了不懂生產(chǎn)之外，他們對生產(chǎn)力的理解也是不明不白、不清不楚，即使有些了解，大多也只是一種概念性的，并不真正理解它的本質(zhì)規(guī)定與發(fā)展規(guī)律。所謂生產(chǎn)力，自然就是人們在一定生產(chǎn)關(guān)系的指導(dǎo)與保護(hù)下，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段征服自然、改造自然，生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的一種能力?，F(xiàn)在，人們認(rèn)識生產(chǎn)力總是從它的構(gòu)成要素方面作機(jī)械的理解，就只知道它是勞動者+勞動資料+勞動對象，或是勞動者+勞動資料+勞動對象+管理，更或是（勞動者+勞動資料+勞動對象+管理+……）×科學(xué)技術(shù)等，如此而已。

筆者認(rèn)為，對生產(chǎn)力不能只是當(dāng)作一種靜態(tài)的、孤立的東西來理解，而要或更要看到它還是一種動態(tài)的、社會的規(guī)定。比如，在協(xié)作與分工存在的條件下，除了存在一種個人的生產(chǎn)力之外，還會產(chǎn)生一種“集體力”或“社會勞動的生產(chǎn)力”的產(chǎn)生。就協(xié)作而言，馬克思這樣寫道：

【“一個騎兵連的進(jìn)攻力量或一個步兵團(tuán)的抵抗力量，與單個騎兵分散展開的進(jìn)攻力量的總和或單個步兵散展開的抵抗力 量的總和有本質(zhì)的差別，同樣，單個勞動者的力量的機(jī)械總和，與許多人手同時共同完成同一不可分割的操作( 例如舉重、轉(zhuǎn)絞車、清除道路上的障礙物等)所發(fā)揮的社會力量有本質(zhì)的差別。在這里，結(jié)合勞動的效果要末是個人勞動根本不可能達(dá)到的，要末只能在長得多的時 間內(nèi)，或者只能在很小的規(guī)模上達(dá)到。這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。”[3]362】

馬克思認(rèn)為，不僅協(xié)作出生產(chǎn)力，而且分工也出生產(chǎn)力，尤其是在高科技與大協(xié)作基礎(chǔ)上的分工。他在《資本論》中對此曾做過深入分析，告訴人們：分工的好處首先是更有利于勞動者積累經(jīng)驗(yàn)，使其勞動技藝更為嫻熟、生產(chǎn)效率更高；其次，分工使勞動者的勞動或操作更加專業(yè)，可省去許多因操作、位置與工具的變換而節(jié)約大量時間，增加單位時間內(nèi)的勞動密度；另外，分工在使勞動者更加專業(yè)化的同時也使生產(chǎn)工具更為專業(yè)化，其工作效能與效率得到更大提高?？傊?，分工不僅提高了勞動的主觀生產(chǎn)力，而且也提高了它的客觀生產(chǎn)力，成了推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的有效途徑。

上述可見，對生產(chǎn)力的確不能作簡單機(jī)械的理解，它不只是諸要素相互作用的結(jié)果，而且更是一種在生產(chǎn)實(shí)踐過程中可升華、可加強(qiáng)的社會力量。在協(xié)作、分工和科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的情況下，生產(chǎn)力的各要素在運(yùn)動中可從社會方面獲得巨大能量，比靜止與孤立狀態(tài)下所起的作用不知要大多少，并且還不費(fèi)生產(chǎn)當(dāng)事人的任何代價，這完全是社會對生產(chǎn)的一種無私的奉獻(xiàn)與賞賜。

另外，生產(chǎn)力也是人類社會發(fā)展中一種最活躍、最富生機(jī)的力量，它的發(fā)展也有自己的特點(diǎn)與固有規(guī)律?？偟膩碚f，不論是在古代社會還是在近現(xiàn)代，生產(chǎn)力總是循著由落后到先進(jìn)、由分散到集中、由小生產(chǎn)到大生產(chǎn)等這樣一種從低級到高級的不斷升華的方向發(fā)展的。因而，先進(jìn)淘汰落后、集中取代分散、大生產(chǎn)戰(zhàn)勝小生產(chǎn)總是生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律與總的趨勢。除此之外，最根本的還是生產(chǎn)力能在自身的每一發(fā)展中能引起生產(chǎn)關(guān)系的一定程度的調(diào)整、改進(jìn)與完善，乃至變革，找到與之相匹配或相適應(yīng)的社會形式，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟新的道路與廣闊前景。

但是，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，許多朋友對于生產(chǎn)力的這些基本知識卻知之甚少，他們講發(fā)展生產(chǎn)力，只注重人財(cái)物方面量的投入，而不重視其生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)性。這其中，不是鼓勵和支持技術(shù)先進(jìn)、集中度高的大生產(chǎn)，而是籠而統(tǒng)之地一律鼓勵、一概支持，甚至是本末倒置，喧賓奪主，搞逆淘汰，無限制地發(fā)展小私有經(jīng)濟(jì)，以為“小的才是最美好的”。于是乎，小廠、小店、小作坊、小門點(diǎn)鋪天蓋地，像汪洋大海一般占據(jù)了我國國民經(jīng)濟(jì)絕大、絕大的半壁江山。這種汪洋大海似的小私有經(jīng)濟(jì)，是一種與現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)呈逆向發(fā)展的落后的生產(chǎn)方式，早就被淘汰，并且每天都在淘汰中。然而，讓人無法理解的是，為什么在我國現(xiàn)實(shí)條件下它卻成了發(fā)展社會生產(chǎn)力的主要力量。

同時，在經(jīng)營與管理方面，又很少在人與物結(jié)合的社會方式、勞動的組織形式等有關(guān)人的相互關(guān)系方面下功夫，一味地強(qiáng)調(diào)所謂與國際接軌，完全失去了中國特有的與社會主義的本色。

生產(chǎn)關(guān)系是人們在社會生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，它是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題。怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系，在學(xué)術(shù)界有“四環(huán)節(jié)說”與“三方面說”兩種意見。⑤ 不論是“四環(huán)節(jié)說”，還是“三方面說”，生產(chǎn)資料所有制始終是其中的核心或精髓，總是決定整個生產(chǎn)關(guān)系的根本前提，是事關(guān)勞動者生存與命運(yùn)的決定性因素。

生產(chǎn)資料所有制本身是一個內(nèi)涵豐富的整體。從廣義上理解，它就是生產(chǎn)關(guān)系自身，包含著生產(chǎn)關(guān)系的全部內(nèi)容。馬克思曾經(jīng)指出：要“給資產(chǎn)階級的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會關(guān)系描述一番。”[4]180其意就是如此。如果從狹義上理解，它也包含有豐富的內(nèi)涵。

⑴生產(chǎn)資料為誰所有。生產(chǎn)資料歸誰所有有一個法律的認(rèn)定，凡握有法定所有權(quán)的人對生產(chǎn)資料擁有實(shí)際的或終極的所有權(quán)。生產(chǎn)資料的實(shí)際或終極所有權(quán)又可以體現(xiàn)在對生產(chǎn)資料的物質(zhì)形式與貨幣形式這兩種形式上。

⑵所有權(quán)的具體實(shí)現(xiàn)形式，即生產(chǎn)資料的經(jīng)營權(quán)為誰所有。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)資料的所有者往往并不直接從事具體的經(jīng)營活動，而是把它轉(zhuǎn)交給那些專門從事經(jīng)營的人，這樣，生產(chǎn)資料所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)就與它的法定所有者發(fā)生了分離。于是，所有權(quán)就派生出了一個經(jīng)營權(quán)。

⑶生產(chǎn)資料與勞動者相結(jié)合的社會形式。所謂生產(chǎn)資料與勞動者相結(jié)合的社會方式，指的就是生產(chǎn)資料和勞動者在誰的手中“怎樣和在什么條件下結(jié)合起來的”[5]44 問題。這其實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)資料的經(jīng)營者與勞動者在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系問題。這里所謂“怎樣和在什么條件下結(jié)合”指的是勞動者與生產(chǎn)資料是在平等、自由、自主的條件下自覺地結(jié)合，還是在非平等、非自由與非自主的條件下通過強(qiáng)制或暴虐的方式實(shí)現(xiàn)的問題。這是生產(chǎn)資料所有制在實(shí)踐中的具體的與活的體現(xiàn)。

⑷生產(chǎn)資料所有制的最終經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)，即產(chǎn)品的分配方式。產(chǎn)品分配是生產(chǎn)資料所有制最終實(shí)現(xiàn)，因而分配是檢驗(yàn)或衡量所有制是否真實(shí)存在的一把尺子。如果產(chǎn)品最終不歸或是很少歸生產(chǎn)資料的所有者所有，那么，說明生產(chǎn)資料的所有權(quán)發(fā)生了變故，需要作出矯正。

上述諸點(diǎn)，都是馬克思所有制理論中最基本的東西，遺憾的是我們的一些朋友對此卻理解得非常膚淺、非常有限。

首先，他們只注重終極所有權(quán)或法律上的所有權(quán)，而忽視其實(shí)際經(jīng)營權(quán)到底歸誰的問題。現(xiàn)實(shí)生活中往往有大量這樣的事情發(fā)生，如生產(chǎn)資料的所有權(quán)歸其法定主體所有，并且其最終的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)也得到了落實(shí)，但是，生產(chǎn)資料經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓出去以后經(jīng)營者究竟會作出些什么、給他人乃至社會帶來些什么問題卻無法預(yù)料、無法知曉。其實(shí)，不論是我們耳聞目睹的、還是各類媒體披露的大量違法犯罪的事情都是在生產(chǎn)資料經(jīng)營權(quán)被轉(zhuǎn)讓出去以后發(fā)生的，如制毒販毒、賣淫嫖娼、藏污消脹、聚眾賭博等，不勝枚舉。這說明，僅僅抓住終極所有權(quán)是不夠的，還必須同時管好經(jīng)營權(quán)。無論是公有制還是非公有制都必須十分關(guān)注這個問題。

其次，就生產(chǎn)資料的終極所有權(quán)也是多關(guān)注其價值形式，而忽視物質(zhì)形式。在我們一些朋友的意識中，認(rèn)為生產(chǎn)資料的所有權(quán)的價值形式較之其物質(zhì)形式顯得更重要或更有價值。比如，在我國理論界曾經(jīng)盛極一時的所謂“不求所有，但求所值”、“不求所有，但求所得”與“不求所有，但求所獲”等種種奇談怪論就是典型的例證。再比如，我們目前對國有經(jīng)濟(jì)的管理從對國有企業(yè)的管理變成了對國有資產(chǎn)的管理，對國有資產(chǎn)的管理又進(jìn)一步變成了對國有資本與國有股權(quán)的管理。這些都是只看重生產(chǎn)資料所有制的價值形式而忽視了其物質(zhì)形式的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，這是不妥的，也是非常危險的。假如發(fā)生價值革命、貨幣貶值，或者遇上金融危機(jī)、市場恐慌，那么，再多的價值也買不來機(jī)器設(shè)備，形成不了生產(chǎn)線，變不成企業(yè)，進(jìn)而也生產(chǎn)不出日益豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。這樣，最大限度地滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化的需求由誰來保障？整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行與發(fā)展由誰來主導(dǎo)？不可想象！

另外，關(guān)于生產(chǎn)資料與勞動者結(jié)合的社會方式問題。在我們的現(xiàn)實(shí)社會中，人們很少考慮它，他們只考慮企業(yè)是否有人經(jīng)營或誰來經(jīng)營的問題，至于這其中勞動者與生產(chǎn)資料“怎樣和在什么條件下結(jié)合起來”從來不過問，或極少過問，一味地強(qiáng)調(diào)所謂與國際接軌，完全不顧中國的國情和社會主義的本質(zhì)要求。于是，在我們的許多企業(yè)出現(xiàn)了對勞動者高強(qiáng)度的剝削、奴役乃至暴虐等違法的情況，并且長期得不到解決。

最后，產(chǎn)品分配問題。時下，人們談分配只是就分配談分配，從不涉及所有制問題，以為分配與此無關(guān)。其實(shí)，這種認(rèn)識大錯特錯。對于這種認(rèn)識，馬克思在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》及其手稿中曾有過多次忠告與批評。他認(rèn)為：分配，作為產(chǎn)品的分配、包括個人消費(fèi)品在內(nèi)，是直接生產(chǎn)過程中的事情，它直接決定于產(chǎn)品分配之前的生產(chǎn)要素的分配，即生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。 因而，“消費(fèi)資料的任何一種分配, 都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。” [6]23

馬克思的這種忠告與批評似乎就是針對我們今天的，好像他早就預(yù)料到在 100多年后還會有人在這個問題上犯糊涂。今天，我們真地碰到了分配上的大難題。分配問題本來只是我國改革中的一個局部性與階段性的問題，為什么變成了一個事關(guān)全局的跨世紀(jì)的難題？原因就在于我們出臺的一系列政策舉措都只是就分配談分配，在一些非本質(zhì)方面想辦法、找出路，而回避了生產(chǎn)資料所有制這個根本。不認(rèn)真解決這個問題，分配不公、兩極分化就會是一個永遠(yuǎn)無法解開的結(jié)。

生產(chǎn)關(guān)系不僅是一個內(nèi)容豐富的整體，而且還是一個不斷運(yùn)動的生命有機(jī)體。它會在物質(zhì)資料生產(chǎn)持續(xù)更新的過程中不斷地再生產(chǎn)自己，并且還為其向更高階段的發(fā)展準(zhǔn)備條件。所以，馬克思在談到如何評價一種社會生產(chǎn)方式、包括資本主義生產(chǎn)方式時，并不僅僅以生產(chǎn)力的發(fā)展水平這一把尺子為標(biāo)準(zhǔn)，而是以比這具有更多內(nèi)涵的尺子為標(biāo)準(zhǔn)。他在《資本論》中指出：

【“一般剩余勞動，作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在。……資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”[7]925-926】

馬克思在這里提出的三個“有利于”可以說就是我們評價一切生產(chǎn)方式合理與否、進(jìn)步與否的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；在今天，也應(yīng)當(dāng)是我們衡量一切工作成功與否、得失如何的科學(xué)準(zhǔn)則。否則，那就只能把人們引導(dǎo)到邪路上去，背離我們黨的宗旨，背離社會主義的大方向。如今出現(xiàn)的大量有關(guān)信仰缺失、誠信危機(jī)、官民矛盾、勞資沖突、兩極分化、階層固化、道德滑坡、環(huán)境污染等社會亂象，無不都是因?yàn)槲覀冮L期單方面追求生產(chǎn)力發(fā)展而忽略生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的結(jié)果。

上述可見，生產(chǎn)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這些如此簡單、又如此重要的問題卻很少能被人所理解，至于勞動價值理論、剩余價值理論以及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏大理論體系，那就更是一塌糊涂。如中央黨校教授董德剛先生說：“勞動價值論也有缺陷。”還說：“由于勞動價值論存在著一定的缺陷，所以，剩余價值理論也存在不足，”如此等等。⑥事實(shí)表明，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國已經(jīng)被顛覆，已經(jīng)失去了它的本來面貌與魅力。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被顛覆的背后

本來，一個對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有濃厚學(xué)習(xí)興趣、且卓有學(xué)習(xí)成就的國家，如今為什么會使它遭到了如此不幸？其問題何在？原因何在？筆者認(rèn)為，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國現(xiàn)階段之所以落得這般境地，其背后的原因大致是有如下幾方面。

第一，從主觀上講，首先是我們在進(jìn)入新時期以后，放松了對馬克思主義、包括其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究。眾所周知，我國的社會主義是建立在一個的半封建、半殖民地基礎(chǔ)上的，其生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)非常落后、資金和人才更是稀缺，再加上文革十年，使我國社會生產(chǎn)力同世界發(fā)達(dá)國家的差距越來越大，與社會主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾越來越尖銳（當(dāng)然，在生產(chǎn)關(guān)系方面我們也有著許多解決的問題）。為了盡快解決這種矛盾，縮短這種差距，在我們進(jìn)入新時期以后黨和國家立即將自己的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展生產(chǎn)力上。我們黨和國家的這一決策是完全正確的、必要的，也是深得民心的。但是，在實(shí)現(xiàn)這個轉(zhuǎn)變的過程中以及這之后，我們未能處理好“九個指頭與一個指頭”的關(guān)系，在思想上出現(xiàn)了一定的片面性。“一心一意搞建設(shè)，千方百計(jì)謀發(fā)展”，這是我們的良好用心，結(jié)果在客觀上造成了對馬克思主義的學(xué)習(xí)與研究的某些松懈，包括馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)。同時，由于過去多年過多的政治運(yùn)動以及日常政治學(xué)習(xí)中的形式主義，使人們厭惡了對馬克思主義的學(xué)習(xí)。這樣，經(jīng)過一兩代人的延續(xù)，結(jié)果就使人們對馬克思主義、包括它的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)越來疏遠(yuǎn)、越來越陌生了。

第二，在西方“顏色革命”的策動下，我國社會出現(xiàn)了一股反馬克思主義思潮，沖擊了對馬克思主義、包括其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究。眾所周知，馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想和國家的主流意識形態(tài)，這一點(diǎn)，曾長期得到堅(jiān)持，絲毫沒有動搖過。但在進(jìn)入新時期以來，西方以美國為首的帝國主義進(jìn)一步加緊了對我國的顏色革命，大量推銷所謂“民主”、“自由”、“人權(quán)”等所謂普世價值觀，企圖顛覆馬克思主義在我們黨和國家各項(xiàng)工作中的主導(dǎo)地位。在這一歷史背景下，在我國各種反馬克思主義的思潮應(yīng)運(yùn)而生，有的大肆散布什么馬克思主義“過時”了、“沒用”了，馬克思主義不適合中國國情、解決不了中國的問題等各種讕言；有的以總結(jié)歷史為名否定馬克思主義在中國的指導(dǎo)作用，把過去幾十年出現(xiàn)的所有問題都?xì)w結(jié)于馬克思主義；甚至有的著書立說， 說什么“馬克思主義中看不中用”，叫喊“中國必須再儒化”，公開主張要“以儒反馬”、“以儒化馬”，企圖“用孔孟之道來替代馬克思主義”，⑥如此等等。

這股反馬克思主義思潮的泛濫，搞亂了人們的思想，動搖了人們對馬克思主義的信仰、信念與信心，沖擊了我們對馬克思主義的學(xué)習(xí)。隨著時間的流逝，使人們與馬克思主義漸行漸遠(yuǎn)了，學(xué)習(xí)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情與榮譽(yù)感漸漸地冷卻了?，F(xiàn)在，學(xué)習(xí)馬克思主義變得越來越稀罕、越來越不為人們所理解了。要是有誰讀《資本論》、讀《共產(chǎn)黨宣言》，學(xué)習(xí)馬克思主義，反而會使人感到不可理解，被人認(rèn)為是另類，甚至懷疑有精神毛病， 等等。在這樣的環(huán)境下人們還會學(xué)習(xí)馬克思主義嗎？包括它的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。除非是那些把馬克思主義視為生命、鐵了心、不計(jì)后果至死追求的人。

第三，西方新自由主義思潮對中國意識形態(tài)領(lǐng)域的侵蝕，使馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遭到排斥與摒棄。由于反馬克思思潮的泛濫，搞亂了人們的思想，使人們一時陷入困頓與迷茫。就在這困頓與迷茫之際，冷不防，大批原來被嚴(yán)厲抵制與批判的西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)迅疾像潮水一般涌了進(jìn)來。保羅·薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一部被當(dāng)今世界認(rèn)為所謂最權(quán)威、最具代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書，從上世紀(jì)70年代后期開始進(jìn)入我國，并且不斷地印刷與再版，到2010年已經(jīng)出版了10個版次，總共出版數(shù)百萬套。事情還不至于此。除了薩繆爾森的之外，還有斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》以及其它一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的同類教材也紛紛搶灘中國，一樣地被一版再版，搶占我國的思想理論陣地。

西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)如此洶涌、猖狂的進(jìn)入，迅速地占領(lǐng)了我們高校的課堂。高校課堂的被占領(lǐng)，就使馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷地遭到排斥與摒棄，逐步退出了課堂?，F(xiàn)在我們的高校，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅理工科的不開，而且就是一般文科專業(yè)也不開，而僅僅只限于那些經(jīng)濟(jì)類。其實(shí)，即使是在這個有限的范圍內(nèi)，其內(nèi)容之寡、課時之少也是史無前例，少得簡直沒辦法開下去。至于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》更是沒有了生存的空間。一些從高校畢業(yè)的學(xué)生說：若說上世紀(jì)70、80年代要走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)殿堂，必須有一本馬克思的《資本論》和一本薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》才行的話，那么，現(xiàn)在則只要有一本薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》就足夠了。這就是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國當(dāng)下的境遇。這可以說既是一個世界之最，也是一個世界之恥。薩繆爾森先生在上世紀(jì)70年代曾經(jīng)說過：“直到最近，甚至不向?qū)９ソ?jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生——不健全的人除外——講授任何有關(guān)馬克思的東西，這實(shí)在是一件丟臉的事。”⑦ 如果說這是薩繆爾森針對當(dāng)時西方一些國家的情況所發(fā)的一種感慨，那么，到今天可以說這正是對我們所作的一種猛烈抨擊。這實(shí)在是令我們羞愧難當(dāng)！

不僅我們的普通高校，就連我們的黨校也是如此，包括中央黨校在內(nèi)。比如，中央黨校曾經(jīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)部主任、博士生導(dǎo)師、享受國務(wù)院特殊津貼的專家王東京，在省部級領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班的課堂上，不講馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不講公有制為主體、國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，不講社會主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)與再生產(chǎn)、不講按勞分配與共同富裕，而是津津有味地大講特講西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂“三個假定”與“三個原理”，公然鼓吹“人性自私論”，⑧ 甚至主張把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的庸俗理論作為駕馭我們經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想。 另外，從曾經(jīng)發(fā)生的周天勇（中央黨校國際戰(zhàn)略研究所副所長、經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）關(guān)于在我國高等學(xué)校取消馬列主義教育的建議和社會上被鬧得全民怒罵的王長江（中央黨校黨建研究部主任、國務(wù)院特殊津貼專家與全國十大教育英才獲得者）事件，以及其它類似的種種，充分說明我們的黨校在過去30-40年內(nèi)也成了一塊被西方資產(chǎn)階級嚴(yán)重侵蝕的領(lǐng)地。面對如此不幸，令人悲哀與憤概！

不僅我們的課堂被西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)霸占，而且我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)評價機(jī)構(gòu)也完全被它們所壟斷。凡是明白人都會知道，我們現(xiàn)在各高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長與學(xué)術(shù)帶頭人都是清一色的醉心于西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的教授，有的甚至是花百萬年薪引進(jìn)的有歐美留學(xué)經(jīng)歷者。另外，我國的一些科研院所、學(xué)術(shù)評價機(jī)構(gòu)，也幾乎全被新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者所把持，看一看最近中國科學(xué)院評價研究院公布的人文社會科學(xué)期刊專家委員會“經(jīng)濟(jì)綜合”專家委員會名單，足可讓人大開眼界。在這些人的把控下，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究必須一律以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，一律向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌，如此等等，不一而足。在這種環(huán)境下，還會有馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生存余地嗎？

薩繆爾森先生曾經(jīng)這樣說過：“如果我能為一個國家編寫經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，我就不會在乎是誰在為它制定法律，又是誰在為它起草條約。”⑨ 事情正是這樣。就是這30-40年，正是我們新生代成長的關(guān)鍵時期。他們所受的教育，除了我們的一些正面的因素以外，大多都是這些西方資產(chǎn)階級的庸俗理論，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的庸俗理論。他們從知識結(jié)構(gòu)到思想觀念、思維方法與語言習(xí)慣等都被西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)給玷污了，在他們的腦子里，自然也就沒有了馬克思主義的氣息。他們看問題、想辦法、出主意、訂政策，都是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的一套。這些人正活躍在我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會其它各方面、各領(lǐng)域，把控著我國各領(lǐng)域的決策權(quán)、話語權(quán)，影響巨大、深刻與廣泛，并且已經(jīng)或正在改變著我們社會的各個方面。

三、來一場政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的顛覆性革命

上述事實(shí)表明，我們現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究已經(jīng)完全被西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)把控了，它不僅把控了我們的思想理論陣地，而且還廣泛深刻地影響與改變著中國社會的各方面。因而，必須來一場顛覆性革命，使我們的思想理論重新回到馬克思主義真理的軌道。須知，這不僅是一場思想理論戰(zhàn)線的革命，而且也是一場廣泛的社會革命，其意義重大而深遠(yuǎn)。

要想實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的顛覆性革命，必須從頭開始，再來一次馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及教育。由于有幾十年的時間沒有學(xué)習(xí)了，特別是在這幾十年成長起來的新生代對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本還是一張白紙。因此首先是掃盲，做好啟蒙與普及工作，使之獲得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的常識，比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對象與方法論體系的理論、生產(chǎn)與生產(chǎn)力理論、生產(chǎn)關(guān)系及其生產(chǎn)與再生產(chǎn)理論、勞動價值理論、生產(chǎn)勞動與剩余價值理論、資本積累及其歷史趨勢理論、資本流通及其生產(chǎn)總過程理論、自由人聯(lián)合體的理論，等等。

通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及教育，在有了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本常識之后，再繼續(xù)努力， 原原本本、認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)好馬克思的經(jīng)典文獻(xiàn)，尤其是他的鴻篇巨著《資本論》。《資本論》不僅是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典，而且還是馬克思宏大理論體系的集大成。要想獲得馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，懂得它的真諦，就只能老老實(shí)實(shí)地研讀《資本論》了。除此之外，沒有別的辦法。通過這種學(xué)習(xí)，真正把握好馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)槲覀兊牧觥⒂^點(diǎn)與方法，變成我們做人、做事及踐行改革開放發(fā)展的基本功或“看家本領(lǐng)”。

筆者認(rèn)為，當(dāng)下，要讀好《資本論》，首先必須解決好 《資本論》的當(dāng)代適用性問題。如今，有些人、甚至是那些被稱為“家”、乃至“大家”的經(jīng)濟(jì)學(xué)人（包括那些披著共產(chǎn)黨員外衣的學(xué)人），他們著書立說、或報(bào)告 演講，有意無意散布一些什么《資本論》已經(jīng)“過時”、“沒用”了的言論，甚至有人更是鼓噪什么《資本論》充滿“階級偏見”，“缺乏科學(xué)性”等，云云。對此，筆者認(rèn)為，非也！凡是說這種話或持這種認(rèn)識的人，要么是那些根本就沒有讀過的人，要么是那些雖讀過但沒有讀懂《資本論》的人。實(shí)事求是地說，在我國近幾十年能堅(jiān)持研讀《資本論》的人實(shí)在是不多，能讀懂《資本論》的人就更是少之又少，少得出奇了。即使是那些被稱得上“家”、乃至“大家”的經(jīng)濟(jì)學(xué)人也沒有 多少讀過《資本論》。這種根本就沒有讀過或雖讀過但沒有真正讀懂的人說這種話，完全是他們個人的一種主觀臆斷，根本不符合事實(shí)。另一種則是本來就是一些 “非馬”與“反馬”的人。這種人持這般態(tài)度、說這些話是另有用意和企圖，是他們的立場、秉性使然，不足為怪。不過，這需要我們高度警惕。

關(guān)于《資本論》于我們今天是不是“過時”了、“沒用”了的問題。這一點(diǎn)不能由某少數(shù)人說了算，而需要有充分的理論論證與實(shí)踐的檢驗(yàn)。筆者認(rèn)為，在今天，《資本論》不僅沒有“過時”，而且仍有大用。

說《資本論》沒有“過時”，仍有大用，這首先表現(xiàn)在它為我們提供的科學(xué)方法論上。眾所周知，馬克思著述《資本論》時，首先并且始終堅(jiān)持運(yùn)用的是由他和恩格斯共同創(chuàng)立的科學(xué)的唯物史觀。唯物史觀是馬克思主義理論體系中最重要的理論成果，是人類有史以來“唯一科學(xué)的歷史觀”。它的產(chǎn)生，不僅帶來了人類社會歷史觀的革命變革，而且也帶來了整個社會科學(xué)的革命變革。馬克思主義科學(xué)唯物史觀自誕生到現(xiàn)在過去了100多年，這期間，社會雖然發(fā)生了巨大而深刻的變化，但它的基本原理依然具有絕對真理的權(quán)威性與旺盛的生命力。唯物史觀關(guān)于社會是一個由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑構(gòu)成的生命有機(jī)體的原理，關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾的原理，關(guān)于人類社會的發(fā)展“是一種自然歷史過程”的原理，關(guān)于人類社會發(fā)展與更替的一般規(guī)律及歷史總趨勢的原理，關(guān)于資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的原理等等，這些都是馬克思主義唯物史觀的核心理論。難道說這些基本原理與核心理論已經(jīng)過時了嗎？筆者認(rèn)為，馬克思的科學(xué)唯物史觀仍然是我們今天觀察、認(rèn)識、理解社會以及解決社會問題的根本指導(dǎo)思想與方法論基礎(chǔ)。任何一個信奉科學(xué)、追求真理的人都對此深信不疑，無半點(diǎn)疑惑。

此外，《資本論》還為我們提供了一系列其它的研究方法，如對立統(tǒng)一的矛盾分析方法、抽象及從抽象到具體的方法、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、分析與綜合的方法、數(shù)理分析及實(shí)證分析方法，如此等等。這些方法是否也已經(jīng)過時了呢？沒有！不僅那些信奉科學(xué)、追求真理的人們相信沒有，即使是那些西方學(xué)者也不會對此持完全否定的態(tài)度。比如，我們在許多西方學(xué)者的論著里不也可以發(fā)現(xiàn)他們一樣地在運(yùn)用分析與綜合的方法、數(shù)理分析以及實(shí)證分析方法分析問題嗎？可見，即使是從方法論的視角看《資本論》也沒有“過時”，它仍然適用于我們今天。

另外，說《資本論》沒有過時，仍然有大用，還表現(xiàn)在它為我們闡述的一系列科學(xué)原理上。筆者認(rèn)為，《資本論》所闡述的科學(xué)原理具有永久的真理性，不僅現(xiàn)在沒有“過時”，而且永遠(yuǎn)不會“過時”，因此它會永遠(yuǎn)有用。去年，筆者在紀(jì)念《資本論》出版發(fā)行150周年曾作過一篇拙作對此作了說明，不妨將其結(jié)論部分轉(zhuǎn)述如下，給那些對《資本論》持懷疑與否定意見的人一個明確的回答。

【“《資本論》以其特有的世界觀與方法論，不僅考察和研究了馬克思所設(shè)定的那個特定的研究對象，向人們闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本范疇和基本原理，而且還考察與研究了整個人類社會發(fā)展的歷史。因而它是一部關(guān)于正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的百科全書。只要人類社會還存在，《資本論》所揭示的人類社會各個階段所共有的本質(zhì)規(guī)定與一般規(guī)律就不會過時，因而人類社會的發(fā)展就必然會予以遵循；只要人類要生存、要發(fā)展，人類就必然要進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn)，所以，就必須遵循《資本論》所揭示的社會生產(chǎn)的一般規(guī)定與共同規(guī)律，在商品經(jīng)濟(jì)還存在的條件下，還要遵循它所揭示的商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律和一般原理；只要資本主義生產(chǎn)方式還存在，《資本論》所揭示的關(guān)于資本主義的內(nèi)在本質(zhì)、運(yùn)行規(guī)律、發(fā) 展趨勢與歷史結(jié)局的基本原理就不會過時，因而它仍然是我們今天抵制、批判與戰(zhàn)勝資本主義的強(qiáng)大思想武器；只要我們還是共產(chǎn)黨或馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，建 設(shè)社會主義始終是我們的神圣使命，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們矢志不渝的奮斗目標(biāo)與遠(yuǎn)大理想，《資本論》關(guān)于科學(xué)社會主義的偉大學(xué)說，必然永遠(yuǎn)是我們必須牢牢把握 與始終遵循的行動指南。只要這個世界上還存在著資本主義、存在著雇傭勞動制度，存在著人剝削人、人壓迫人的不合理現(xiàn)象，存在一切剝削階級腐朽意識形態(tài)，存 在任何必然王國對爭取自由的人的統(tǒng)治與奴役，那么，《資本論》關(guān)于人的解放的理論主張必然永遠(yuǎn)是全世界勞動階級爭取解放與獲得發(fā)展的根本指導(dǎo)思想?？傊顿Y本論》以其從誕生到現(xiàn)在150年的輝煌歷史向人們證明，它是一部可與人類同呼吸、與社會共命運(yùn)，為全世界無產(chǎn)階級和人民大眾世代相傳的千古絕學(xué)與萬世圣典，具有永恒的科學(xué)性與真理性，永遠(yuǎn)值得人們信仰與遵循。”⑩】

上述就是筆者對《資本論》當(dāng)代適用性所作的一個簡單的闡述。筆者的闡述，客觀地說，不僅符合《資本論》的實(shí)際，而且也符合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會。日本共產(chǎn)黨總書記不破哲三在1990年代初就曾說過：“我們生活在其中的現(xiàn)代社會，……仍然是資本主義，這一點(diǎn)是沒有改變的。在這個社會的現(xiàn)狀和動向當(dāng)中，馬克思在《資本論》中所揭示的資本主義規(guī)律，還是起作用的。”[8]20 10年前，美國次貸危機(jī)的爆發(fā)不僅引發(fā)了一場席卷整個 西方世界的金融、乃至經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且也帶來了一場席卷整個西半球的《資本論》熱潮。剎那間，西方資本主義國家的知識界、青年學(xué)生、政府要員以及公司老板都 競相購買與拜讀《資本論》，成了《資本論》的粉絲，由衷地感到《資本論》的偉大現(xiàn)實(shí)意義。如英國倫敦大學(xué)教授約翰·哈特尼克如是說：“馬克思的學(xué)說對當(dāng)今世界的重要性在于他對資本主義的剖析。目前西方發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更證明了馬克思在其著作中對資本主義制度的解析，尤其是關(guān)于信用及虛擬資本產(chǎn)生的闡述，比以往任何時候都更切合實(shí)際。”⑾ 德國哲學(xué)家漢斯·海因茨·霍爾茨也說道：“馬克思還活著，因?yàn)樗睦碚摻裉煲琅f適用，其思想對我們的鼓舞并未停頓。馬克思是我們當(dāng)中的一員，為我們照亮了當(dāng)代社會，指明了未來的道路。”⑿

上述可見，《資本論》至今無論從何種意義上說，仍然沒有“過時”，仍有大用。那種所謂《資本論》“過時”了、“沒用”了的論調(diào)是完全錯誤的。

要想獲得馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真經(jīng)，把握其真諦，除了研讀《資本論》外，還要研讀馬克思主義經(jīng)典作家的其它重要文獻(xiàn)。如：馬克思的諸經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（即1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿、 1861-1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿、1863-1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿）、馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思《論土地國有化》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、恩格斯《反杜林論》（政治經(jīng) 濟(jì)學(xué)篇、社會主義篇）、《論德法農(nóng)民問題》、列寧《帝國主義論》、《國家與革命》（第5章）、《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》、《無產(chǎn)階級專政時代的經(jīng)濟(jì)與政 治》、《論合作社》，斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》等等。

研讀馬克思主義經(jīng)典作家的著作，還要與學(xué)習(xí)我國當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人從毛澤東到習(xí)近平同志的一系列重要文獻(xiàn)結(jié)合起來，統(tǒng)一起來。因?yàn)槲覈?dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人的一系列重要文獻(xiàn)有對當(dāng)今世界、當(dāng)今中國問題的深入分析與判斷，鮮活、實(shí)際，可以為我們的學(xué)習(xí)提供指導(dǎo)與引領(lǐng)，加深對馬克思主義經(jīng)典的理解與把握。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的顛覆性革命在其本來意義上講不僅是一場革命，而且還是一場更深刻、更劇烈的革命，因此，必須加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行；端正思想，提高認(rèn)識，加強(qiáng)對資產(chǎn)階級庸俗 經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，奪回被資產(chǎn)階級長期占領(lǐng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)地；調(diào)整政策，創(chuàng)造條件，鼓勵和支持更多的有志者從事馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究，培養(yǎng)他們健康成 長，盡快建立一支可信賴、有戰(zhàn)斗力的理論隊(duì)伍；根據(jù)長遠(yuǎn)需要，搞好必要的適合各種層次需要的教材建設(shè)，如此等等。筆者堅(jiān)信，只要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，依靠全體社會科學(xué)工作者、特別是從事馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的志士仁人共同努力，我們就一定能完成我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的顛覆性革命，使我們的思想理論重新回到馬克思主義真理的軌道。

注 釋

①https：//zhidao.baidu.com/question/1050183332960409819.html

②夏征農(nóng)、陳自立：大辭海（經(jīng)濟(jì)卷），上海辭書出版社2015年版第 254頁

③阿爾弗雷德·馬歇爾著、彭逸林等譯：經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 [M]. 北京：人民出版社，2009年版第39頁.

④保爾·薩繆爾森：經(jīng)濟(jì)學(xué)（中文第18版） [M]. 北京：中國郵電出版社，2008年版第94頁.

⑤由于人們的生產(chǎn)過程包括生產(chǎn)（直接生產(chǎn)過程）、流通、分配與消費(fèi)等環(huán)節(jié)。因此，生產(chǎn)關(guān)系自然 也就是由這四個環(huán)節(jié)人的相互關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系構(gòu)成。對于生產(chǎn)關(guān)系，人們往往或比較通行的是從生產(chǎn)資料所有制、人們的相互關(guān)系 以及產(chǎn)品的分配形式這三個方面來理解。這樣的理解也是正確合理的，它符合馬克思的基本思想。

⑥董德剛：勞動價值論也有缺陷2008年05月09日13：43中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)

⑦蔣慶、 陳明、康曉光、 余東海、秋風(fēng) 所著《中國必須再儒化——“大陸新儒家”新主張》新加坡世界科技出版公司2016年出版。該書是當(dāng)代中國“大陸新儒家”五位代表性人物的思想文化論集，集中展現(xiàn)了當(dāng)代儒家對中國問題的基本看法及主張，它也是新儒家集體吹響的復(fù)興儒學(xué)、回歸道統(tǒng)、儒化中國的集結(jié)號。

⑧轉(zhuǎn)引自郭廣迪《從薩繆爾森的評價看馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響》一文，原載《經(jīng)濟(jì)縱橫》2008（04）

⑨作者在《駕馭經(jīng)濟(jì)的理論支點(diǎn)》（2004年6月6日《文匯報(bào)》）一文中如是說：經(jīng)濟(jì)學(xué)假定“人是自私的。為什么要這樣假定呢？因?yàn)槭聦?shí)即是如此。人們?nèi)绻蛔运?，就不會有勞動的積極性，政府也無法通過政策調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)。”他甚至斷言“人為財(cái)死，鳥為食亡”“是千百年來人們對自身經(jīng)濟(jì)行為的總結(jié)，是一個淺白而又深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”。

⑩肖?。骸督?jīng)濟(jì)學(xué)》第19版譯者序 薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第19版，北京：商務(wù)印書館，2014.第XXVI

⑾屈炳祥：《資本論》：一部人類社會發(fā)展的至圣經(jīng)典原載《社會科學(xué)輯刊》20179（09）

⑿⒀轉(zhuǎn)引自吳易風(fēng) 《西方學(xué)者“重新發(fā)現(xiàn)”了馬克思的哪些理論？》一文，原載《紅旗文稿》2014（09）

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯全集：第13卷[M] 北京：人民出版社，1962.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M]. 北京：人民出版社，1980.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M]. 北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯全集：第4卷[M]. 北京：人民出版社，1958.

[5]馬克思恩格斯全集：第24卷[M]. 北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯全集：第19卷[M]. 北京：人民出版社，1963.

[7]馬克思恩格斯全集：第25卷[M]. 北京：人民出版社，1975.

[8] 不破哲三：《資本論》與現(xiàn)代[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1992.

（屈炳祥，武漢大學(xué)市場經(jīng)濟(jì)研究中心教授。）