明明有中國(guó)籍 卻稱(chēng)中國(guó)為貴國(guó)、你國(guó)

楊金華 黃陳晨

近年來(lái)，個(gè)別青年學(xué)生散布日本人優(yōu)越論，以極端言語(yǔ)侮辱咒罵自己的同胞，在網(wǎng)絡(luò)上激起了不小的輿情風(fēng)波，暴露出“精日”現(xiàn)象的問(wèn)題。今年兩會(huì)期間，國(guó)務(wù)委員、外交部部長(zhǎng)王毅曾怒斥“精日”分子是中國(guó)人的敗類(lèi)。“精日”分子迷戀日本流行文化，盲目崇拜日本，貶低中華民族，更有甚者明目張膽地顛倒黑白，美化日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。這些都給青少年成長(zhǎng)，特別是對(duì)青少年樹(shù)立正確的國(guó)家觀(guān)、民族觀(guān)、歷史觀(guān)和文化觀(guān)，帶來(lái)極大危害，必須引起高度關(guān)注和警惕。

一

一段時(shí)間以來(lái)，我國(guó)個(gè)別青年人對(duì)日本產(chǎn)生盲目崇拜心理，切割疏遠(yuǎn)自己的歷史傳統(tǒng)，將“日本精神”作為基本價(jià)值選擇和崇高精神信仰，他們明明擁有中國(guó)國(guó)籍，卻稱(chēng)中國(guó)為“貴國(guó)”“你國(guó)”。為了成為日本的“精神公民”，為了給自己塑造某種虛假的“真實(shí)”，他們不惜通過(guò)對(duì)自己祖國(guó)的不斷貶損與丑化，來(lái)凸顯對(duì)日本的“熱愛(ài)”與“向往”，形成雖擁有中國(guó)國(guó)籍但在精神上向日本靠攏的“精日”分子。

“精日”分子處處表現(xiàn)出毫無(wú)顧忌的“愛(ài)日本”與“日本主義”趨向，似乎中國(guó)是“不慎投胎來(lái)到的地方”，而日本才是其“精神母國(guó)”，一切都是日本的好，“日本樣樣都好，中國(guó)樣樣都不如人”?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)烈的“日本優(yōu)越感”，讓“精日”分子視日本為“人間天堂”?？傊?，日本可以滿(mǎn)足所有在中國(guó)無(wú)法得到的精神需求與物質(zhì)享樂(lè)，一切都是日本的好，日本于他們而言簡(jiǎn)直是“自帶圣光”。在日常生活中，“精日”分子往往會(huì)通過(guò)仿照日式建筑布置房屋格局，購(gòu)買(mǎi)日本流行服飾和生活用品，講日本流行俚語(yǔ)。為了讓自己的言談舉止、生活習(xí)慣更像日本人，他們學(xué)日語(yǔ)、穿和服、吃日料、宿榻榻米，為自己在中國(guó)搭建了一個(gè)“扶桑異鄉(xiāng)”。在各大貼吧、論壇、QQ聊天室以及微博、微信等公共網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，“精日”分子還會(huì)為自己起各種各樣的日本名字，如“唐澤貴洋”“安堂夏美”，甚至還有人以日本甲級(jí)戰(zhàn)犯作為自己的網(wǎng)絡(luò)昵稱(chēng)。

“支那”這一詞匯本來(lái)是古代印度佛經(jīng)對(duì)古代中國(guó)的一種尊稱(chēng)，近代以來(lái)卻被日本法西斯用來(lái)蔑稱(chēng)中國(guó)，這其中既凸顯著日本人的優(yōu)越意識(shí)與對(duì)中國(guó)的蔑視情緒，也昭示著其妄圖侵略中國(guó)和分裂中國(guó)的政治目的。說(shuō)到“支那”一詞，中國(guó)人自然而然就聯(lián)想到南京大屠殺、731部隊(duì)、濟(jì)南慘案、“三光”政策和萬(wàn)人坑等等難以釋?xiě)训膰?guó)家悲痛。可以說(shuō)，“支那”一詞承載著中華民族近現(xiàn)代的國(guó)家苦難和歷史屈辱。所以，日本戰(zhàn)敗后，應(yīng)中國(guó)代表團(tuán)的要求，盟國(guó)最高司令部經(jīng)過(guò)調(diào)查，確認(rèn)“支那”稱(chēng)謂含有侮辱性質(zhì)，責(zé)令日本外務(wù)省不得再使用，所有場(chǎng)合都必須稱(chēng)呼“中國(guó)(政府、軍隊(duì))”。但是不少“精日”分子卻用“支那”“支那豚”“支那豬”“惡臭你支”“沒(méi)有一頭支那豚是白殺的”等侮辱性言語(yǔ)形容自己祖國(guó)與民族同胞。在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，一些人滿(mǎn)口“你支、我皇軍”的喊著，既凸顯其歷史的無(wú)知，也極大地傷害了中國(guó)的國(guó)家尊嚴(yán)?？梢杂?ldquo;精日”分子的一句話(huà)來(lái)概括這個(gè)群體的心態(tài)，即“父母賜我支那身，皇軍賜我大和魂”。正如共青團(tuán)中央在回應(yīng)“潔潔良”事件中指出的，“支那之恥，無(wú)有個(gè)人與國(guó)家之分，此乃我中華全體之奇恥大辱”。

二

“精日”分子往往是民族文化的自卑者，他們?cè)谂c日本文化的接觸過(guò)程中，產(chǎn)生了一種民族精神的挫敗感。他們罔顧中華民族與中華文化在世界格局中的獨(dú)特地位及演進(jìn)邏輯，堅(jiān)持以日本大和文化作為出發(fā)點(diǎn)和參照系，丑化中華民族精神品格，貶低中華文明。將自己對(duì)“精神母國(guó)”的熱愛(ài)建立在對(duì)本國(guó)民族的褻瀆侮辱之上，走向了一條充滿(mǎn)民族偏見(jiàn)和民族背叛的道路。為了全面擁抱日本，堅(jiān)持認(rèn)為日本是亞洲最優(yōu)等、最先進(jìn)的民族，是“神”的國(guó)家，日本人是神的子孫。一時(shí)間，日本優(yōu)越論與日本至上主義言論甚囂塵上。不少“精日”分子，從未踏上過(guò)日本國(guó)土，更沒(méi)有在日本的生活經(jīng)歷，但是精神上已經(jīng)臆想自己是正統(tǒng)日本人或者是具有中國(guó)國(guó)籍的“日本人”。他們?yōu)榱顺蔀槿毡救?，哪怕只是精神上的，毅然選擇與中華文明徹底決裂，這種深厚的媚日擁日心理根源于對(duì)中華文明的極度自卑。

“精日”分子泯滅基本民族良知，通過(guò)把敵意和侮辱施加到自己民族同胞的身上，以凸顯出日本的優(yōu)越感，而不管這些言語(yǔ)和行為是否會(huì)傷害中國(guó)人的民族情感。他們夸大日本的國(guó)民性格，認(rèn)為中國(guó)人無(wú)論公德還是私德都不好。仿佛成為一名“中國(guó)人”是其人生最大的不幸與災(zāi)難，在內(nèi)心深處以自己是中國(guó)人為恥。他們將人性中一切負(fù)面和丑惡的東西都加在中國(guó)人身上，甚至提出“日本善”與“支那惡”。于他們而言，中國(guó)人都是低端、下等的愚民，就他一個(gè)人高高在上，而他的優(yōu)秀并不在于中國(guó)的培養(yǎng)與栽培，而是源于自己骨子里的“大和民族基因”。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，中國(guó)人只是有著相似面孔卻無(wú)半點(diǎn)血緣關(guān)系的“異族人”與“低等人群”。

“精日”分子為抬高其“精神母國(guó)”，“逢中必反，逢日必捧”，不惜以污言穢語(yǔ)咒罵自己的民族同胞。為了成為日本的“精神公民”，他們主動(dòng)放棄了自我的民族身份和國(guó)家身份，為了能夠給自己塑造某種虛假的“真實(shí)”，“精日”分子通過(guò)對(duì)自我民族身份的不斷貶損與丑化來(lái)凸顯自己對(duì)日本的“熱愛(ài)”與“向往”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民族身份的文化標(biāo)識(shí)。對(duì)于華夏子孫而言，只有認(rèn)同自己的文化，才能在多元雜陳的世界文化中找到自己的文化根基，產(chǎn)生歸屬感。“精日”分子的混合文化身份和民族扭曲心理，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是想在精神的廢墟中實(shí)現(xiàn)他們的媚日情結(jié)。他們?cè)谌毡疚幕矸菖c中國(guó)文化身份之間徘徊、迷茫，逐步偏離民族主義的規(guī)約，使文化身份與民族認(rèn)同陷入混亂的狀態(tài)，最終陷入民族虛無(wú)主義泥淖。

三

“精日”分子們?yōu)樽约禾摌?gòu)了一個(gè)完美的日本，而他們則是為了守護(hù)自己的理想國(guó)而戰(zhàn)的“勇敢戰(zhàn)士”。作為日本的“精神公民”，“精日”分子總是設(shè)身處地以日本人的心態(tài)和思維來(lái)看待問(wèn)題，維護(hù)日本和與日本有關(guān)的一切，突出表現(xiàn)在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上，他們旗幟鮮明地站在日本一邊。為了守護(hù)心目中理想國(guó)度的完美形象，下意識(shí)地對(duì)日本的一切負(fù)面現(xiàn)象進(jìn)行人為美化，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)這段日本歷史上最大的“污點(diǎn)”自然是“精日”分子極力辯駁的對(duì)象。為了捍衛(wèi)他們心中的“理想國(guó)”，“精日”分子不惜為日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)“強(qiáng)行洗地”，不僅宣揚(yáng)日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是正義之戰(zhàn)，是合法之戰(zhàn)，而且宣稱(chēng)日本對(duì)中國(guó)進(jìn)行的殖民統(tǒng)治是有功的，甚至把日本偽裝成受害者的形象來(lái)掩蓋其“劊子手”的身份。

一些“精日”分子是日本右翼“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)肯定史觀(guān)”的擁躉和追隨者，他們認(rèn)為中華民族是具有“自大排他、樂(lè)生怕死、尊文卑武、殘暴無(wú)道”的“支那國(guó)民性”的民族，要改正中國(guó)人的這些民族劣根性，除了由日本人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)之外別無(wú)他法，因此認(rèn)為日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了“解救中國(guó)”，幫助亞洲的黃種人擺脫西方白種人的殖民統(tǒng)治，亞洲各國(guó)包括中國(guó)應(yīng)該感謝日本，因?yàn)橥腥毡镜母２艛[脫了歐洲殖民獲得獨(dú)立。“精日”分子們極力為日本法西斯的侵略行為辯解，為日本軍國(guó)主義開(kāi)脫責(zé)任，宣稱(chēng)日本發(fā)動(dòng)九一八事變，是為了回應(yīng)中國(guó)的“挑釁”行為，侵占中國(guó)東北是迫不得已的“正當(dāng)自衛(wèi)”。“精日”分子將日本對(duì)中國(guó)的殖民歷史描繪成文明輸入和文明拯救的歷史，這實(shí)際上是“精日”分子關(guān)于“日本民族優(yōu)等論”的延續(xù)。這種本末倒置、顛倒是非，美化日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤歷史觀(guān)，以釜底抽薪的方式否定了中國(guó)人民遭受的歷史災(zāi)難，也否定了近代中國(guó)人民反抗侵略反抗壓迫的合理性，實(shí)質(zhì)不過(guò)是數(shù)典忘祖的奴性心理作祟，凸顯出其淺薄的歷史觀(guān)與錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)。

除了宣揚(yáng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的“正義性”，對(duì)于日本侵華期間在中國(guó)建立的殖民政權(quán)，“精日”分子也極力美化，始終堅(jiān)持日軍對(duì)滿(mǎn)洲國(guó)和臺(tái)灣的“用心治理”與“汗馬功勞”，公然為日本殖民統(tǒng)治唱贊歌。他們認(rèn)為日本對(duì)臺(tái)灣50年的殖民統(tǒng)治為臺(tái)灣帶來(lái)了現(xiàn)代化，臺(tái)灣能有今天主要是拜日本殖民統(tǒng)治所賜，日本是臺(tái)灣的“再生父母”。他們宣稱(chēng)，臺(tái)灣人引以為傲的勇敢、誠(chéng)實(shí)、勤勉、奉公的臺(tái)灣精神都是臺(tái)灣在受日本統(tǒng)治時(shí)學(xué)到的，如果現(xiàn)在臺(tái)灣仍由日本統(tǒng)治，肯定會(huì)發(fā)展得更好。“精日”分子片面鼓吹日本的殖民侵略帶來(lái)了被殖民地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程，卻對(duì)日本對(duì)被殖民地區(qū)人民的殘酷壓迫與剝削閉口不提。“精日”分子已經(jīng)喪失了起碼的民族良知與歷史底線(xiàn)，公開(kāi)走上了美化日本侵略、稱(chēng)頌殖民統(tǒng)治的歷史虛無(wú)主義道路。

四

日本政府以ACG融合作為推廣方式，成為文化產(chǎn)業(yè)中增長(zhǎng)勢(shì)頭最為強(qiáng)勁的部分之一。ACG即動(dòng)畫(huà)(Amination)、漫畫(huà)(Comic)與游戲(Game)，三者間跨平臺(tái)互動(dòng)形成產(chǎn)業(yè)融合，構(gòu)成了成熟的日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，吸引了不少中國(guó)青少年。但是，不少動(dòng)畫(huà)、游戲存在過(guò)度推崇日本文化、贊揚(yáng)日本右翼，并隱含辱華反華言論等問(wèn)題。不少中國(guó)青少年喜歡日本動(dòng)漫，慢慢地把對(duì)日本動(dòng)漫的喜愛(ài)演變?yōu)閷?duì)日本的喜愛(ài)以及對(duì)日本精神的認(rèn)同，在動(dòng)漫界形成“精日”分子聚集的大本營(yíng)和粉絲團(tuán)。近年來(lái)，作為日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的附屬文化，以追尋自我存在感為特色的“角色扮演”(Cosplay)在中國(guó)迅速發(fā)展，在部分“精日”分子強(qiáng)大的宣傳動(dòng)員和組織策劃下，穿日本昭和服裝、佩戴日軍小飾品及化裝扮演日系人物，逐漸從線(xiàn)上走向線(xiàn)下，掀起一股以“模仿侵華日軍”為熱潮的“Cosplay日軍風(fēng)”。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史上，四行倉(cāng)庫(kù)八百壯士是極其悲壯的一頁(yè)，其悲歌壯舉一直是抗戰(zhàn)精神的縮影，也是鐵血軍魂的標(biāo)志，其沖天豪氣一直在中華大地回蕩?？梢哉f(shuō)四行倉(cāng)庫(kù)承載著不屈不撓的抗戰(zhàn)精神，已成為中華民族心目中的抗戰(zhàn)圣地。2017年8月，四個(gè)青年穿著舊式日軍軍服搞所謂的“夜襲四行倉(cāng)庫(kù)”，一副日軍戰(zhàn)地紀(jì)念的姿態(tài)。在如此重要的愛(ài)國(guó)主義教育基地面前，泯滅良知，娛樂(lè)苦難，以此極端方式宣泄自己的“精日”情緒，是對(duì)烈士英靈的褻瀆，更是對(duì)民族共識(shí)的踐踏。2018年2月20日，有兩名男子，頭戴侵華日軍軍帽，手持帶刺刀的步槍?zhuān)瑯屔嫌?ldquo;武運(yùn)長(zhǎng)久”的字樣，在南京紫金山抗戰(zhàn)遺址前擺造型拍照，“武運(yùn)長(zhǎng)久”是日本軍國(guó)主義侵略本質(zhì)和野蠻本性的象征。在抗戰(zhàn)遺址面前，竟然穿著侵華日軍軍服耀武揚(yáng)威，“精日”分子化兇殘為一笑, 戲忠烈為一謔，讓國(guó)難變成娛樂(lè)，讓國(guó)恥變成笑話(huà)，既玷污了歷史神圣感，也扭曲了主流價(jià)值觀(guān)。

南京燕子磯長(zhǎng)江江灘，殘暴的日軍對(duì)五萬(wàn)多手無(wú)寸鐵的無(wú)辜居民和已放下武器的普通士兵血腥屠殺，這里封存著國(guó)家遭受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的深重歷史記憶。2016年12月10日，國(guó)家公祭日的前三天，在南京大屠殺死難者叢葬地燕子磯，一名青年男子身著白衣黑褲日本武士服，手舉木質(zhì)武士刀，擺出各種姿勢(shì)，另一名青年女性則手持相機(jī)指揮拍攝。面對(duì)路過(guò)游人的紛紛指責(zé)，竟然回答：“歷史關(guān)我們何事?你們少管閑事!”“精日”分子在抗日先輩們?cè)⊙獖^戰(zhàn)或者同胞被無(wú)辜?xì)⒑Φ奶囟▓?chǎng)所擺拍嬉笑，拿國(guó)家苦難表演，拿民族傷痕開(kāi)玩笑，做出褻瀆國(guó)民情感的錯(cuò)誤言行，不僅是人性的冷漠，更是價(jià)值觀(guān)扭曲的直接流露。抗戰(zhàn)遺址不是簡(jiǎn)單的殘?jiān)榈[，而是國(guó)家苦難的沉淀，抗戰(zhàn)時(shí)期日本制服和日軍武士的神情動(dòng)作都有著特定的歷史記憶，其行為絕不是簡(jiǎn)單的“cosplay”，不應(yīng)讓它在惡搞與嬉鬧中失去應(yīng)有的凝重和莊嚴(yán)。

已有多位全國(guó)人大代表聯(lián)名提交議案，呼吁從立法層面對(duì)“精日”行徑予以嚴(yán)懲?？梢?jiàn)，為那些嚴(yán)重傷害中國(guó)人民感情和民族尊嚴(yán)的“精日”言行早日劃出法律紅線(xiàn)已成社會(huì)共識(shí)。

（作者單位： 華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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