關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)鍵是要全面地理解和貫徹。要把公有制為主體、國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)同多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，把堅(jiān)持和增強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位同鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，不能有任何片面性。當(dāng)前主要的傾向是，只講是多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，不講公有制為主體、國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；只講第二個(gè)“毫不動(dòng)搖”，不講第一個(gè)“毫不動(dòng)搖”；只講為私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造條件，而忽視做大、做強(qiáng)、做優(yōu)國(guó)有經(jīng)濟(jì)。這種片面性必須糾正。

按勞分配為主、多種分配方式相結(jié)合是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段唯一公平的分配方式

我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的按勞分配為主、多種分配方式相結(jié)合的分配制度是怎么確定的？

毛澤東在讀蘇聯(lián)《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書時(shí)，提出了研究分配問(wèn)題的一個(gè)方法論原則，即必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來(lái)研究分配問(wèn)題，因?yàn)榉峙浞绞绞怯缮a(chǎn)方式?jīng)Q定的，消費(fèi)品的分配是由生產(chǎn)資料的分配決定的。他批評(píng)“教科書把消費(fèi)品的分配問(wèn)題當(dāng)作決定性的動(dòng)力，這是一種分配決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。就以分配問(wèn)題來(lái)說(shuō)，按照馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說(shuō)的，分配首先是生產(chǎn)條件的分配。生產(chǎn)資料在誰(shuí)手里，這是決定性的問(wèn)題。生產(chǎn)資料的分配決定消費(fèi)品的分配。教科書在這里不講生產(chǎn)資料的分配，只講消費(fèi)品的分配，并且把消費(fèi)品分配當(dāng)作決定性動(dòng)力，這是對(duì)馬克思上述正確觀點(diǎn)的一種修正，是理論上的一種很大的錯(cuò)誤。”[《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》，第399頁(yè)，中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)印，1997年。]

這一方法論告訴我們，不能孤立地研究分配問(wèn)題，把分配當(dāng)作決定性的東西，仿佛整個(gè)社會(huì)主義就是一個(gè)分配問(wèn)題，圍繞著分配問(wèn)題兜圈子，這恰恰是馬克思批評(píng)過(guò)的拉薩爾主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思批評(píng)說(shuō)，這是仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“庸俗社會(huì)主義”。我們也不能主觀地確定分配制度。分配是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的客觀存在，我們的分配制度必須反映這種由所有制決定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段分配制度并不是人們主觀地確定的，而是由社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)客觀地決定的。江澤民指出：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，決定了我們必須實(shí)行按勞分配為主的多種分配方式。”[江澤民：《論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題匯編）》，第58頁(yè)，北京，中央文獻(xiàn)出版社，2002年版。]黨的十五大確定了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度（所有制結(jié)構(gòu)），接著就確定了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度是按勞分配為主、多種分配方式相結(jié)合。這既符合馬克思主義基本原理，也符合客觀實(shí)際的。

在生產(chǎn)資料公有制范圍內(nèi)，必須實(shí)行按勞分配。在公有制條件下，生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者共同占有，他們?cè)谏a(chǎn)資料占有方面是平等的所有者，誰(shuí)都不能憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)無(wú)償占有他人剩余勞動(dòng)的產(chǎn)品。生產(chǎn)資料公有制，一方面使得人們向社會(huì)提供的，“除了自己的勞動(dòng)，誰(shuí)都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個(gè)人消費(fèi)資料，沒(méi)有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”。[《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第304頁(yè)，北京。人民出版社，1995年版。]這就是說(shuō)，人們不能不勞而獲，只能憑借自己的勞動(dòng)從社會(huì)領(lǐng)得消費(fèi)品。這就排除了剝削。

但是，社會(huì)主義條件下，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，還不能充分滿足社會(huì)全體成員生產(chǎn)和生活的需要，因而還不可能實(shí)行按需分配。加上社會(huì)主義是“剛剛從資本主義脫胎出來(lái)的在各方面還帶有舊社會(huì)的痕跡”[《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第304頁(yè)，北京。人民出版社，1995年版。]的社會(huì)，舊的分工依然存在，三大差別還沒(méi)有消滅，勞動(dòng)還不能成為人們生活的第一需要，而僅僅是謀生的手段。在這種條件下，勞動(dòng)者取得消費(fèi)品的多少同他們付出的勞動(dòng)之間必然具有內(nèi)在的數(shù)量聯(lián)系，也就是說(shuō)，要以勞動(dòng)為尺度來(lái)分配個(gè)人消費(fèi)品?？梢?jiàn)生產(chǎn)資料公有制范圍內(nèi)，實(shí)行按勞分配是一種客觀的必然性，不依人們意志為轉(zhuǎn)移的。不同的交換方式（是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）會(huì)影響按勞分配的具體實(shí)現(xiàn)形式，但不能改變按勞分配這種分配方式。

在非公有制范圍內(nèi)，必須實(shí)行按要素分配。非公有制經(jīng)濟(jì)是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的。私有制使得生產(chǎn)資料所有者有可能、而且必然要憑借占有的生產(chǎn)資料參與分配，也就是說(shuō)，參與分配的，不僅有勞動(dòng)，還有生產(chǎn)資料，這就是按要素分配。非公有制的不同形式導(dǎo)致按要素分配也具有不同的形式。在個(gè)體私有制中，所有者同時(shí)是勞動(dòng)者，因而無(wú)論勞動(dòng)所得還是生產(chǎn)資料所得，都是個(gè)體所有者的收入，這里沒(méi)有剝削。在私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)這類資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)資料歸資本家私人所有，而工人喪失了生產(chǎn)資料，只能靠出賣勞動(dòng)力為生，資本家在市場(chǎng)上按勞動(dòng)力價(jià)值購(gòu)買勞動(dòng)力，然后驅(qū)使工人進(jìn)行生產(chǎn)，并把工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值居為己有。生產(chǎn)領(lǐng)域里這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定了在分配領(lǐng)域必然是資本獲得利潤(rùn)、工人獲得工資（勞動(dòng)力價(jià)值的轉(zhuǎn)化形態(tài)）。這是由資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的分配方式。這種分配方式必然產(chǎn)生剝削和兩極分化。

由于在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段既有公有制經(jīng)濟(jì)又有非公有制經(jīng)濟(jì)（私有制經(jīng)濟(jì)），而公有制占主體地位，非公有制經(jīng)濟(jì)處于補(bǔ)充地位，因而在分配領(lǐng)域必然形成按勞分配為主，多種分配方式相結(jié)合（實(shí)際上也就是按勞分配與按要素分配相結(jié)合）的制度，這是一種客觀的必然性，也是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的。

在分配領(lǐng)域人們往往追求公平，甚至把實(shí)現(xiàn)公平作為社會(huì)主義的標(biāo)志。然而世界上并沒(méi)有什么抽象的公平分配。公平是一種觀念，一種價(jià)值判斷，它是人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的神圣化的反映。不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系就有不同的公平標(biāo)準(zhǔn)。在資本主義條件下，資本獲得利潤(rùn)、勞動(dòng)獲得工資，是公平的，除此之外沒(méi)有更公平的分配方式了。在社會(huì)主義條件下，按勞分配才是公平的。但按勞分配仍然存在資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，人們勞動(dòng)能力不一樣，贍養(yǎng)人口也不一樣，因而一定程度上還是存在不平等的。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，按需分配才是公平的。所以，離開具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系追求抽象的、適用于一切社會(huì)制度的、永恒的公平，是一種歷史唯心主義觀點(diǎn)。我們講“公平”，必須從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，公有制為主體、多種所有經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，使得按勞分配為主、多種分配相結(jié)合成為最公平的分配制度。

我國(guó)改革開放以來(lái)，出現(xiàn)了剝削和兩極分化現(xiàn)象，受到人們關(guān)注。應(yīng)該看到，剝削和兩極分化現(xiàn)象是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是資本與勞動(dòng)對(duì)立的表現(xiàn)。只要存在資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，剝削和兩極分化就是不可避免的。這就是鄧小平晚年強(qiáng)調(diào)的兩級(jí)分化自然出現(xiàn)。我們不能僅僅從倫理道德觀念出來(lái)評(píng)論剝削和兩極分化（抽象地說(shuō)，我們是始終譴責(zé)剝削和兩極分化的），而要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)來(lái)對(duì)待它。在社會(huì)主義初級(jí)階段，既然我們?cè)试S并鼓勵(lì)、支持資本主義性質(zhì)的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那么在一定范圍內(nèi)存在剝削和兩級(jí)分化就是必然的、不可避免的，也是合法的。現(xiàn)在立即消滅剝削和兩級(jí)分化現(xiàn)象是不切實(shí)際的。但是剝削和兩級(jí)分化的現(xiàn)象必然引發(fā)許多社會(huì)矛盾，我們必須把它控制在一定范圍內(nèi)，絕不允許擴(kuò)大到全社會(huì)，并在再分配領(lǐng)域采取一系列措施，包括廣泛實(shí)行社會(huì)保障制度，規(guī)定最低工資、征收累進(jìn)所得稅、遺產(chǎn)稅等等，來(lái)緩和剝削和兩級(jí)分化帶來(lái)的社會(huì)矛盾。這些措施只能緩和矛盾，不能從根本上消滅剝削、消除兩極分化。只有社會(huì)主義從初級(jí)階段過(guò)渡到高級(jí)階段以至發(fā)展到共產(chǎn)主義，隨著私有制的徹底消滅，剝削和兩級(jí)分化現(xiàn)象才能根本消除。

建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)舉

黨的十四大提出，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)?；仡櫴澜缃?jīng)濟(jì)的發(fā)展的歷史，資本主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，已經(jīng)有了幾百年的歷史；社會(huì)主義基本制度與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相結(jié)合也有了幾十年的歷史。但在我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之前，還沒(méi)有人從理論上論證、更沒(méi)有從實(shí)踐上實(shí)行過(guò)把社會(huì)主義基本制度同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)的。這的確是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的偉大的創(chuàng)舉，也是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)史上偉大的創(chuàng)舉。

我國(guó)提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是有其理論依據(jù)和實(shí)踐依據(jù)的。

提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論依據(jù)是鄧小平關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)。我國(guó)改革開放以前，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)基本制度的范疇，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的本質(zhì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義的本質(zhì)。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)立的，社會(huì)主義不可能采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種認(rèn)識(shí)，使得人們對(duì)擴(kuò)大市場(chǎng)調(diào)節(jié)的范圍，充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用產(chǎn)生疑慮，怕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)用多了，就會(huì)走資本主義道路。這成為改革開放的一大思想障礙。鄧小平在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一大貢獻(xiàn)，就是他明確指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，社會(huì)主義可以用、資本主義也可以用，都屬于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的范疇，而不是基本經(jīng)濟(jì)制度的范疇。這就掃除了改革開放的思想障礙，為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)。

1979年，鄧小平指出：“說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說(shuō)是資本主義。”“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，這是社會(huì)主義利用這種方法來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不會(huì)影響整個(gè)社會(huì)主義，不會(huì)回到資本主義。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“雖然方法上基本上和資本主義社會(huì)相似，但也有不同”，它“歸根結(jié)底是社會(huì)主義的，是社會(huì)主義社會(huì)的。”[《鄧小平文選》，第2卷，第236頁(yè)，北京，人民出版社，1994年版。]1985年鄧小平又明確指出：“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。問(wèn)題是用什么方法才能有力地發(fā)展生產(chǎn)力。我們過(guò)去一直搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但多年的實(shí)踐證明，在某種意義上說(shuō)，只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，就能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”[《鄧小平文選》，第3卷，第148頁(yè)，北京，人民出版社，1993年版。]1987年他又強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃和市場(chǎng)都是方法嘛。只要對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用。它為社會(huì)主義服務(wù)，就是社會(huì)主義的；為資本主義服務(wù)，就是資本主義的。”[《鄧小平文選》，第3卷，第203頁(yè)，北京，人民出版社，1994年版。]1990年底，他再次強(qiáng)調(diào)：“我們必須從理論上搞懂，資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在于是計(jì)劃還是市場(chǎng)這樣的問(wèn)題。社會(huì)主義也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制……計(jì)劃和市場(chǎng)都得要。”[《鄧小平文選》，第3卷，第364頁(yè)，北京，人民出版社，1994年版。]1991年初，他又提到：“不要以為，一說(shuō)計(jì)劃，就是社會(huì)主義，一說(shuō)市場(chǎng)就是資本主義，不是那么回事。兩者都是手段，市場(chǎng)也可以為社會(huì)主義服務(wù)。”[《鄧小平文選》，第3卷，第367頁(yè)，北京，人民出版社，1994年版。]

1992年初鄧小平在視察南方的談話中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)總結(jié)式的概括：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”[《鄧小平文選》，第3卷，第371頁(yè)，北京，人民出版社，1994年版。]

我們不厭其煩地引用鄧小平關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的話，是因?yàn)檫@些論述奠定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論基礎(chǔ)。

從鄧小平的論述中，我們可以得出三點(diǎn)結(jié)論。第一，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，屬于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的范疇，它們不能說(shuō)明社會(huì)制度的性質(zhì)，不屬于基本經(jīng)濟(jì)制度的范疇。鄧小平強(qiáng)調(diào)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不能說(shuō)是社會(huì)主義的本質(zhì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不能說(shuō)是資本主義的本質(zhì)。如果說(shuō)改革開放前主要的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是資本主義的本質(zhì)的話，那么現(xiàn)在有的人則把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)說(shuō)成是社會(huì)主義的本質(zhì)，把它“提升”為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，仿佛只有搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才是社會(huì)主義。從理論上講，這實(shí)際上回到了改革開放前的錯(cuò)誤觀點(diǎn)上去了：仍然是把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是決定社會(huì)制度性質(zhì)的基本制度的范疇，不過(guò)翻了一個(gè)個(gè)兒：不是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是資本主義的本質(zhì)，而把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度。這是荒唐的，要知道資本主義國(guó)家搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有好幾百年時(shí)間了，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)到它們由此變成了社會(huì)主義了。我國(guó)改革開放前一直實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，難道那時(shí)我國(guó)就不是社會(huì)主義社會(huì)？第二，既然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是方法、手段，本身不能說(shuō)明社會(huì)制度的性質(zhì)，決定性的問(wèn)題是誰(shuí)來(lái)運(yùn)用這些方法、手段，為什么目的來(lái)運(yùn)用這些方法、手段。在公有制基礎(chǔ)上運(yùn)用，為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)，他們就是社會(huì)主義性質(zhì)的；在資本主義私有制基礎(chǔ)上運(yùn)用，為鞏固和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)，就是資本主義性質(zhì)的。換句話說(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)取決于它們同那種基本制度相結(jié)合，同社會(huì)主義基本制度相結(jié)合，就是社會(huì)主義性質(zhì)的；同資本主義基本制度相結(jié)合，就是資本主義性質(zhì)的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)取決于基本制度的性質(zhì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身并不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)。所以，我們實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種運(yùn)行機(jī)制，前面總有“社會(huì)主義”這四個(gè)字，這四個(gè)字，不是可有可無(wú)，不是畫蛇添足，而是畫龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明了我們搞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。改革開放以來(lái)，深受新自由主義影響的“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”往往只講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不講社會(huì)主義，甚至認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義，例如有一位“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”提出一個(gè)“社會(huì)主義”的公式：社會(huì)主義=市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+社會(huì)公平，就是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)的典型。今天有人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“提升”為“社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度”，實(shí)際上只是延續(xù)了這位“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的錯(cuò)誤思想罷了。第三，既然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，那么我們就可以選擇，什么場(chǎng)合、什么領(lǐng)域適合用什么方法、手段我們就采用那種方法、手段。不是只能用一種方法，完全排斥另一種方法。任何一種方法，不管是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都有它的長(zhǎng)處和短處。鄧小平就指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)是可以做到全國(guó)一盤棋，集中力量，保證重點(diǎn)，但只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，就“把經(jīng)濟(jì)搞得死死的”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)可以搞活，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有自身的弱點(diǎn)和消極方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)是短期的、滯后的、盲目的。所以，十四大提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)的時(shí)候，就要求利用計(jì)劃和市場(chǎng)兩種手段的長(zhǎng)處，把計(jì)劃與生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)。“計(jì)劃與市場(chǎng)兩種手段相結(jié)合的范圍、程度和形式，在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域和不同地區(qū)可以有所不同。”[江澤民：《論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，第12頁(yè)，北京，人民出版社，2005年版。]鄧小平指出：“在實(shí)際工作中，在調(diào)整時(shí)期，我們可以加強(qiáng)或者多一點(diǎn)計(jì)劃性，而在另一個(gè)時(shí)候多一點(diǎn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)，搞得更靈活一些。以后還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。”[《鄧小平文選》，第3卷，第306頁(yè)，北京，人民出版社，1994年版。]如果把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“提升”為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，那就完全排斥計(jì)劃、政府作用這種方法、手段，仿佛運(yùn)用計(jì)劃這種方法、手段，發(fā)揮政府的職能，就違反了、破壞了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。這顯然不符合鄧小平理論，不符合十四大的決議。

實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，也是總結(jié)改革開放以來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出來(lái)的結(jié)論。改革開放以來(lái)的實(shí)踐表明，市場(chǎng)作用發(fā)揮比較充分的地方，經(jīng)濟(jì)活力就比較強(qiáng)，發(fā)展態(tài)勢(shì)也比較好，我國(guó)經(jīng)濟(jì)要優(yōu)化結(jié)構(gòu)，提高效益，加快發(fā)展，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，就必須繼續(xù)強(qiáng)化市場(chǎng)機(jī)制的作用。正是總結(jié)了十多年經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)展和成效，十四大才決定把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。

自建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，在馬克思主義與新自由主義等錯(cuò)誤思潮的激烈斗爭(zhēng)過(guò)程中，這一體制不斷完善。我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，顯示出了這種體制的優(yōu)越性。事實(shí)證明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是符合我國(guó)國(guó)情的，能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。它是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分。我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持、鞏固和發(fā)展這一運(yùn)行機(jī)制。

中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的歷史地位

我們必須把中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度放到世界科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程中加以判斷。

第一，它是具有中國(guó)民族特點(diǎn)的制度，是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的一種特殊形式。毛澤東在批判赫魯曉夫修正主義時(shí)，明確指出，各國(guó)社會(huì)主義都要遵守十月革命開創(chuàng)的社會(huì)主義發(fā)展的共同規(guī)律，違背了，就是修正主義；但各國(guó)國(guó)情不一樣，共同規(guī)律如何實(shí)現(xiàn)，每個(gè)國(guó)家必須根據(jù)本國(guó)國(guó)情進(jìn)行探索，共同規(guī)律的具體實(shí)現(xiàn)形式應(yīng)該具有民族特點(diǎn)。沒(méi)有個(gè)性，此路不通。不根據(jù)本國(guó)國(guó)情探索共同規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式，走自己的路，那就是教條主義。共同規(guī)律與民族特點(diǎn)相結(jié)合，這是所有國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)必須遵守的原則。黨的十七大、十八大都明確，中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)賦予鮮明的中國(guó)特色。我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，也應(yīng)該這樣認(rèn)識(shí)，它既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基本原則，又具有中國(guó)的民族特點(diǎn)，是兩者相結(jié)合的結(jié)晶。我們不能把中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度泛化成一般原則，它是具有中國(guó)的民族特點(diǎn)的，因而不能把我國(guó)現(xiàn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度稱之為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。其他社會(huì)主義國(guó)家可以從中借鑒對(duì)他們有用的東西，但由于國(guó)情不一樣，決不能照搬。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段的經(jīng)濟(jì)制度，它的內(nèi)容相當(dāng)大一部分是從社會(huì)主義初級(jí)階段這一國(guó)情提出來(lái)的。隨著社會(huì)主義由初級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，現(xiàn)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度最終是要退出歷史舞臺(tái)的。不能把它永恒化、凝固化。我們必須用發(fā)展的眼光來(lái)看待中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。毛澤東在讀蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書時(shí)指出，社會(huì)主義是不斷發(fā)展變化的。教科書提出要“徹底鞏固”社會(huì)主義制度，毛澤東說(shuō)，他讀到“徹底鞏固”四個(gè)字就很不舒服。他說(shuō)：“社會(huì)主義的社會(huì)制度、生產(chǎn)關(guān)系，要鞏固，但是不能強(qiáng)調(diào)過(guò)分。”“一定的社會(huì)制度，在一定時(shí)期內(nèi)需要鞏固它，但是這種鞏固必須有一定的限度，不能永遠(yuǎn)地鞏固下去。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，反映這種制度的意識(shí)形態(tài)就僵化起來(lái)，人們的思想就不能適應(yīng)新的變化。”[《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》，第736、332頁(yè)，中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)印，1997年。]對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，我們也應(yīng)該持這樣的態(tài)度。我們?cè)趫?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，應(yīng)該根據(jù)形勢(shì)的變化不斷完善、發(fā)展它，而不要把它凝固化。必須鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，但不要把話說(shuō)死了，仿佛它永遠(yuǎn)不變的了。

（作者是中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義研究院研究員）

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