“效率”與“公平”的“悖論”?根本不存在!

二戰(zhàn)后，世界進(jìn)入了一個新時代，顯著特征之一就是在“自由、民主”的大旗下，西方對世界其余民族的無形殖民。為配合新一代無形戰(zhàn)(“冷戰(zhàn)”)的戰(zhàn)略需求，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”也隨之開始了悄無聲息的化身，不僅化身成一盞航標(biāo)燈，指引著諸國政府為了取得政治上的既定社會目標(biāo)應(yīng)該制訂什么樣的經(jīng)濟(jì)政策，甚至開始扮演一個至高無上的角色：規(guī)范一個社會的價值觀及發(fā)展目標(biāo)。

在“中立客觀”的“經(jīng)濟(jì)科學(xué)”規(guī)范下，“效率”被捧上神壇，成為高高在上、騎在公平與道德的頭上被頂禮膜拜的圖騰。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家們則要為之配置一套相應(yīng)的合理合法的“科學(xué)依據(jù)”，其中一個就是有關(guān)“公平與效率”的“悖論”。然而，被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們紛紛揚(yáng)揚(yáng)長期渲染的這個所謂“悖論”根本不存在。

效率與公平其實(shí)并不相互排斥或有什么根本沖突。二十一世紀(jì)的今天，分?生物學(xué)與?類對基因密碼的破譯在逐漸向人類揭示大自然的根本運(yùn)行機(jī)制與自然規(guī)律，向我們證實(shí)華夏文明之源《易》傳輸?shù)挠钪孢\(yùn)行法則才是生命和人類社會得以存續(xù)和升華的奧秘所在：最優(yōu)機(jī)制在于協(xié)同合作，而不是你死我活的“生存競爭”。基因、細(xì)胞及其構(gòu)建的各種組織器官都高度復(fù)雜精細(xì)，只有協(xié)同合作、各盡所能，一個生命體才能達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。否則整個宇宙早已被摧毀而不復(fù)存在。

換句話說，放眼整體觀，最大的效率只能來自最大的公平與相互協(xié)作。作為宇宙與自然的一部分，人類社會不可能違背這個自然與生命的根本運(yùn)行機(jī)制。亡命徒奪寶式的生死搏斗競爭論，是只看點(diǎn)不看面，是對這一自然規(guī)律的根本性曲解，最終只能因其背離自然規(guī)律而損人不利己，甚至造成自滅也毀人的后果。我們會看到，誕生于十九世紀(jì)的達(dá)爾文“進(jìn)化論”攜帶著濃厚的殖民主義與種族主義背景，根本不是“科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)”的結(jié)果，與生命的根本運(yùn)行法則完全背道而馳。

以有悖自然運(yùn)行的根本法則、反人類社會的“科學(xué)理論”為借口，把“效率”高高凌駕于“公平”之上，這本身就是阻礙人類社會健康發(fā)展的一個癌變。依靠話語權(quán)的壟斷，經(jīng)濟(jì)模式的這些特質(zhì)也由媒體、教育、社會輿論導(dǎo)向操縱者們引入社會公眾的思維意識中，在人們毫無覺察中，禁錮著人類面臨困境尋求更開闊視野的努力。

生活在一維世界的“功利主義”

十九紀(jì)歐洲對外殖民擴(kuò)張、對世界諸民族的強(qiáng)取豪奪進(jìn)入高潮期的同時，在歐洲內(nèi)部產(chǎn)生了一個奇異的共生體，傳播一種讓許多人毫無質(zhì)疑并無條件接受的理念，即自由市場體制本身具有真正的道德要素。如此，“自由市場”逐漸地被視為一個有效而正確的社會意識形態(tài)，一種有效的經(jīng)濟(jì)方法，并被“科學(xué)”地證明。

在此期間，方法論越來越被多地嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)，其中一個就是“功利主義”(Utilitarianism)。當(dāng)“功利主義”崛起時，它被推銷成“科學(xué)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理道德的完美結(jié)合。這不過是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一個夢幻泡影。

“功利主義”提倡追求“最大幸福”。其代表性哲學(xué)家包括約翰·斯圖亞特·密爾、杰瑞米·邊沁等人。在亞當(dāng)·斯密的《國富論》誕生十三年之后，杰里米·邊沁也發(fā)表了其影響巨大的《道德與立法原理導(dǎo)論》(An Introduction to the Principles of Morals and Legislations)。在該書中，邊沁闡明了“功利主義”最被熟知的原則，并把它應(yīng)用于法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)，以此作為判斷一切行為和立法措施的準(zhǔn)則。

邊沁認(rèn)為，社會是由個人構(gòu)成的整體，其中每個人是組成社會的一分子。社會整體的幸福是組成社會的個人幸?？偤停罴研袨閯t是可以帶來最大人數(shù)的最大幸福的行為。不同于一般的倫理學(xué)說，“功利主義”并不考慮一個人行為的動機(jī)與手段，而僅考慮這個行為的結(jié)果對最大幸福值的影響。一種行為若有助于增進(jìn)幸福，就是正確的，反之就是錯誤的。

“功利主義”的吸引力在于，至少從表面看，它似乎提供了一種道德判斷的普適標(biāo)準(zhǔn)。

盡管邊沁本人不久即修正了自己的理論，加入了一個條件：如果可以增加更多人的更大幸福，那么無論社會的少數(shù)人經(jīng)受多么大的困苦，也必須容忍。按照“功利主義”的設(shè)想，人類社會道德上的沖突與選擇可以簡單地得以解決：只需計(jì)算不同的選擇對幸?？偭康挠绊懘笮《嗌?。

“功利主義”的這個理論實(shí)在是個奇想，它基于一個既不現(xiàn)實(shí)、也明顯誤導(dǎo)人的虛幻根基上。要讓這個假想成立，就需要一系列概念與要素，并以數(shù)學(xué)公式在人與人之間、并以超越時空的神奇方式加以對比，而要進(jìn)行這種對比，幸福的數(shù)量、福利的數(shù)量等數(shù)值也要相當(dāng)、并被指定一個獨(dú)特的單位值。若果真如此，那么所有種類的快樂、所有人感知的幸福、愿望的滿足、所有購買的產(chǎn)品及服務(wù)、大千世界萬物的狀態(tài)等等，都可被簡化、降低到一種一維直線的標(biāo)準(zhǔn)，除了數(shù)量上的考慮，不允許任何其它變化。顯而易見，這是個根本不可能成立的荒謬命題。

在本質(zhì)上，“功利主義”與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的其它理論沒有什么區(qū)別，嘴上聲稱自己尊重并捍衛(wèi)個人的選擇自由，實(shí)際做的卻是把人降格到動物不如的一維物化物，完全忽略不計(jì)人類社會錯綜復(fù)雜的真實(shí)世界：一人一樣的目標(biāo)、愿望、感受、理想、幸福感，等等。這一切多基于每個人內(nèi)在的主觀考量及個人生命的獨(dú)特歷程，根本不可計(jì)量。“功利主義”是把一個虛構(gòu)的偽命題作為現(xiàn)實(shí)去構(gòu)建一個一維化的空中閣樓，設(shè)想人的各式價值觀與七情六欲統(tǒng)統(tǒng)可以降維到一種簡單的貨幣價值指數(shù)。

不僅如此，“功利主義”在經(jīng)濟(jì)增長與福利的進(jìn)步這二者之間簡單地劃上等號，這更是一個明顯的謬誤。雖然在確保所有不同種類的需求都被供應(yīng)滿足這方面，自由市場常常的確是有效率的，但它本身并不會有什么效率去賦予所有市場參與者市場平等準(zhǔn)入的機(jī)會以表達(dá)他們的偏好與愿望，它通常也不可能對初始收入與財(cái)富的不平等加以修正。它只能滿足部分有限的偏好，并頂多只能滿足那些有足夠財(cái)富與勢力在市場上顯示出的偏好。

許多人類的愿望是向往那些不可交易的商品或服務(wù)，那些在市場上不被表述的愿望也會在一個自由市場體制中被忽視。即使那些可在市場上得以表述、并通過買賣得以滿足的愿望，也可能是對社會福利或健康發(fā)展完全沒有益處的，如賭博、嫖娼、吸毒販毒等等。不僅如此，市場上某種欲望的價值比重更與購買者的財(cái)富及其愿望強(qiáng)烈的程度有關(guān)——從這個角度上看，“經(jīng)濟(jì)增長”主要是對某些特殊群體的愿望滿足的計(jì)量——這部分人富足到足夠程度、以至于可以隨心所欲地購買自己所愿的任何產(chǎn)品與服務(wù)。

在一個被“科學(xué)計(jì)量”和金錢驅(qū)使的時代與社會，那些不能以金錢價值衡量的愿望被日益忽視并被拋棄在“科學(xué)計(jì)量”的方程式之外。唯一被認(rèn)可的最終價值是市場價。人的生命與一切神圣的存在都被降格成可買賣的商品，自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)如此成為成功瓦解社會倫理道德、摧毀人的尊嚴(yán)與生命價值的工具。

盡管如此，“功利主義”依然被嵌入“自由市場經(jīng)濟(jì)”的一整套理論中，并讓這些理論變得更受人尊重，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們可對自由市場經(jīng)濟(jì)的道德困境冠冕堂皇地忽略不計(jì)，并強(qiáng)化了一個幻覺：自由市場體制會自動帶來道德與福利上的進(jìn)步。

“功利主義”的謬誤顯而易見，但“市場最懂怎么做最好”、“經(jīng)濟(jì)增長=國民福利進(jìn)步”之類的偽命題仍主導(dǎo)著許多人的思維意識，導(dǎo)致他們對“人類社會進(jìn)步”這一概念發(fā)生悲劇性迷失，產(chǎn)生了一個幻覺：如果愿望的滿足可以作為福利的衡量尺度，那么經(jīng)濟(jì)增長自然會代表福利進(jìn)步的計(jì)量。

“功利主義”這些基于幻覺基礎(chǔ)上的邏輯也致使以數(shù)值表達(dá)的“經(jīng)濟(jì)增長”在許多國家被捧上神壇，作為至高無上的政治與道德目標(biāo)，不計(jì)一切代價地片面追求。

在一個精英權(quán)貴高高凌駕于普通民眾之上、貧富分化越來越嚴(yán)重的時代，即使“功利主義”表面上那些對社會公平與道德的考量及追求也被大大注水。自二十世紀(jì)三十年代，針對其計(jì)量的不可行性，生活在一維世界的“功利主義”遭到嚴(yán)厲抨擊，其社會再分配倫理也被大大沖淡。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們必須找到一個更光鮮的替代品。

億萬富翁坐視乞丐餓死：“帕累托最優(yōu)”提供“科學(xué)證明”!

根據(jù)“功利主義”，既然商品對每個人的邊際效用遞減，既然所有人都有同樣的能力從收入或商品中獲利，一個自然邏輯就是，若要最大程度地?cái)U(kuò)大總效益，就需要向收入與財(cái)富的均衡分配點(diǎn)移動。但這是權(quán)貴們不可接受的。于是為了將這個收入與財(cái)富再分配的倫理從其“中立而客觀的科學(xué)”中剔除，一個更具有“數(shù)學(xué)”及“客觀科學(xué)”味道的衡量標(biāo)準(zhǔn)被使用，這就是“帕累托效率”(又譯：“帕累托最優(yōu)”，Pareto efficiency)。

“帕累托效率”以意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維弗雷多·帕累托的名字命名，他在關(guān)于經(jīng)濟(jì)效率和收入分配的研究中最早使用了這個概念。概括地說，“帕累托效率”是指資源分配的一種理想狀態(tài)，假定固有的一群人與可分配的資源在進(jìn)行再分配時，在沒有任何人境況變壞的前提下，至少其中一個人的境況變得更好。這種狀態(tài)被視為公平與效率的“理想王國”。

但“帕累托效率”的前提條件同樣是不切實(shí)際的，與諸多其它種種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一樣，“帕雷托效率”也基于一系列完全不現(xiàn)實(shí)的虛無假設(shè)條件基礎(chǔ)上，如假設(shè)消費(fèi)者偏好恒定不變、不存在未來的不確定性、不存在外部效應(yīng)、不存在壟斷......等等，這些都屬于幻覺，永遠(yuǎn)也不可能存在于人類的現(xiàn)實(shí)社會中。

即使不考慮這個理論是否實(shí)際，“帕雷托效率”不容許任何人的利益受到任何損害，也不要求對不同個人之間的利益及偏好滿意度進(jìn)行對比。假設(shè)有一個億萬富翁和一個饑寒交迫、瀕臨餓死的乞丐，若讓該億萬富翁拿出自己財(cái)富的百萬分之一，就可使乞丐免于死亡。但從“帕雷托效率”的角度講，如果乞丐沒有什么可回報(bào)富翁的，那么這種財(cái)富再分配就不是最優(yōu)狀態(tài)，因?yàn)檫@樣損害了該億萬富翁的福利。依照此邏輯，讓億萬富翁熟視無睹地繼續(xù)其億萬財(cái)富的奢華生活、坐視乞丐餓死，才算是“帕累托效率”效率下的最優(yōu)狀態(tài)。

“帕累托效率”的這個“最優(yōu)狀態(tài)”對那些走上“科學(xué)”神壇的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們產(chǎn)生了無限的吸引力——這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們難以忍受自己的“科學(xué)”背上道德及社會公平收入再分配這個沉重負(fù)擔(dān)。然而自古及今，社會公平收入再分配本來就是經(jīng)濟(jì)學(xué)及任何一個社會的政府必須履行的天職，這是它們合理合法存在的基石。

為了把重要性牢牢附在“帕雷托效率”的“科學(xué)”理念上、把視線從更廣義的“功利主義”幸福最大化這個目標(biāo)引開，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也有了一個新任務(wù)：在“效率”(被捧上圣壇)以及“公平分配”和利益最大化(不被考量)之間，劃一道鮮明的界限。不僅如此，“帕雷托效率”被設(shè)立在一個既定的局限框架內(nèi)：不允許更改任何人最初的才能稟賦與收入。

“帕雷托效率”如此輕松繞過那個讓“科學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們尷尬而寧愿閉眼躲開的問題，即究竟能否通過對這些初始稟賦的再分配而進(jìn)一步促進(jìn)公共利益;不僅如此，“帕雷托效率”也無需去證明一個不可能被證明的偽命題，即市場“看不見的手”會通過“絹滴效應(yīng)”等神工鬼斧而達(dá)到利益的重大均衡分配。

把自己的腦袋置于云霄之外的自由市場推銷者們根本不屑去考慮地球上的瑣事與現(xiàn)實(shí)：在貧富嚴(yán)重分化的當(dāng)今世界，橫跨全球的初始收入、稟賦都極度不平等，在這個條件下，試圖通過最小干預(yù)的方式去實(shí)現(xiàn)效率的最大化，即使是邊際效用遞減律生效，也難以避免剝奪最大效益的機(jī)會。

面對人類社會現(xiàn)實(shí)，“功利主義”哲學(xué)及經(jīng)濟(jì)理論并沒有提供一個有效可行的方法去比較不同人的利益，以顯示任何再分配能否實(shí)際上增加總效用或福利;也沒有解答如果如此，究竟是多少的問題;更無法找到任何手段有效地量化公平與效率的取舍交換。而這一切，至少部分地導(dǎo)致一種社會病毒在全球擴(kuò)散：在“客觀中立的科學(xué)”這層光環(huán)掩護(hù)下，“效率”成了高高凌駕于最大福利與公平之上的太上皇。

經(jīng)濟(jì)學(xué)這種不可饒恕的失敗是經(jīng)濟(jì)學(xué)家難以面對的，當(dāng)“自由市場”推銷者們侃侃宣講“市場是人們偏好的真正裁決者”、“市場最懂”之類的信仰時，這個巨大的失敗也是他們便利忘記、緘默不提的，取而代之的是將市場“效率的最大化”賦予了近乎道德目標(biāo)的神壇地位，并以此為理由，甚至不允許最富的人為了更多人的更大福利有哪怕一絲一毫的利益減少。這是地地道道的服務(wù)于權(quán)貴群體的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重瀆職。

“市場最懂怎么做最好”?誰在忽悠你?!

“市場最懂怎么做最好”嗎?推銷這個經(jīng)濟(jì)學(xué)迷信的傳教士們既忽略了市場適用范圍的嚴(yán)重局限，也對市場失敗的現(xiàn)實(shí)視而不見。在市場上，每個人要權(quán)衡市場交易為自己帶來的邊際效益與邊際成本，并尋求自己凈收益的最大化。然而當(dāng)存在環(huán)境等外部成本時，社會總成本并不會在相關(guān)市場參與者的私人成本/收益中反映出來，因而個人對私利的“理性追求”并不可能最大化地帶來社會公共利益。這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)推銷或想象的完全相反。

就拿“環(huán)境資源”這個今天已成時髦的話題來說：清潔的空氣或河流、湖泊、海洋等公共財(cái)產(chǎn)。這些公共財(cái)產(chǎn)本來屬于全體國民，由政府代替其管理。對之進(jìn)行任何形式的私有化，把本屬于全體人民的所有財(cái)產(chǎn)非法分配給有錢有勢去購買這些資源的少數(shù)人，是變相的偷盜與洗劫。

不僅如此，從經(jīng)濟(jì)管理角度講，要設(shè)立一個市場機(jī)制去協(xié)調(diào)所有人的行為以防止資源枯竭或確定捕魚的最佳總捕魚量，是不可能的。因?yàn)闊o人擁有海洋中的魚或清潔的空氣，市場價格只能反映對魚的需求以及捕魚的成本，而這兩大重要因素也并不一定要與供給的持續(xù)性相連。如果一個人很大公無私，并有足夠的良知把所有因素納入自己的成本計(jì)算中，他很可能被擠出市場。因而若要避免過度捕撈而導(dǎo)致魚類資源枯竭之類的危險，只能訴諸一個比市場更有效的途徑：政府或某種干預(yù)。如由政府出面設(shè)立一個最大限度捕撈的配額或可強(qiáng)制性的集體行動、壟斷性擁有者等外部干預(yù)。

再比如清潔空氣。如何對清潔的空氣進(jìn)行市場化、私有化?你能把清潔空氣打包并一包一包出租嗎?顯而易見，同樣不可能讓“自由市場”去決定以什么價格購買污染空氣的權(quán)利，或以什么價格出賣給那些“使用者”(那些天天呼吸空氣的人)以維持其清潔。

如今，美西方向世界推銷的時髦新興概念“碳排放交易”等概念，與其說是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個解決方案，不如說是從美西方刮來的又一股鏡花水月歪風(fēng)，不僅無視現(xiàn)實(shí)，而且涉嫌旨在一箭雙雕誤導(dǎo)中國等目標(biāo)國家。

有人被歐美拋出的“碳排放交易市場”機(jī)制忽悠，相信這個機(jī)制是讓污染公司為污染付出代價，最終將會終結(jié)污染。這個信條完全缺乏事實(shí)支撐。相反，環(huán)境組織CE Delft 等機(jī)構(gòu)的研究顯示，污染公司購買碳信用額等成本完全可以簡單地轉(zhuǎn)嫁給客戶，甚至可借機(jī)從那些“親大企業(yè)”的政府手里獲得特別惠顧，轉(zhuǎn)而成為發(fā)污染業(yè)橫財(cái)?shù)膶I(yè)戶。如根據(jù)歐盟碳排放交易計(jì)劃，具有貨幣價值的碳排放許可證被免費(fèi)提供給鋼鐵和煉油行業(yè)。這些行業(yè)盡管沒有支付許可證費(fèi)用，卻將假定的成本轉(zhuǎn)嫁給了消費(fèi)者。研究表明這在2005年至2008年間為那些污染企業(yè)帶來了140億歐元的橫財(cái)，也意味著“大量資金從消費(fèi)者口袋里轉(zhuǎn)移到了能源密集型行業(yè)”，造成的一個荒唐結(jié)果就是：污染有功，污染發(fā)財(cái)。

實(shí)際上，所謂的“碳排放交易市場”并非一個新機(jī)制，它不過是在復(fù)制九十年代美國一項(xiàng)早已被證明失敗的政策。作為1990年美國清潔法案修正案的一部分，美國政府設(shè)立了一個旨在降低二氧化硫 (SO2) 污染排放量的交易市場。這就是后來崛起的“碳排放市場”模式的先驅(qū)。事實(shí)證明，采取這個機(jī)制的美國公司繼續(xù)造成污染，減排效果遠(yuǎn)比中國、歐盟和日本治理模式低效。其他這些國家采取的減排措施更成功，大體上都是政府通過法規(guī)等途徑，直接監(jiān)管工廠減少二氧化硫排放。

1997年在京都談判達(dá)成的第一份聯(lián)合國氣候協(xié)議中，大多數(shù)國家對納入碳排放交易持懷疑態(tài)度，然而美國代表團(tuán)堅(jiān)持要建立碳排放交易市場，甚至威脅稱，如果不接受這個計(jì)劃就退出談判。其他國家在美國的壓力下屈服了。

盡管有失敗的歷史先例并缺乏任何可信的證據(jù)證明“碳排放交易市場”有助于應(yīng)對氣候變化，更無任何證據(jù)表明市場是解決環(huán)境污染的有效途徑，但為什么失敗的美國模式反倒成了全球氣候政策的一個重要范本?!這種荒唐的國際運(yùn)行規(guī)則在1997年的氣候大會時如此，近三十年后2024年的今天并沒有實(shí)質(zhì)上的改變。

這就是我們生活的現(xiàn)實(shí)世界!這就是為什么中國必須從精神上、心理上、可供選擇的應(yīng)對手段上都強(qiáng)大到足以有勇氣和力量直視黑暗森林的魔王之眼，徹底砸碎這個荒唐世界的荒唐規(guī)則!如此才能把自己乃至整個人類解救出來，共同奔向自由和解放。

更意味深長的是，2001年，在美國主導(dǎo)起草的碳排放交易市場框架已穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)厍度搿毒┒甲h定書》后，美國卻宣布自己不再受其制約——退出《京都議定書》。這個時間點(diǎn)很有意味。

在《地球物理戰(zhàn)：信息黑幕下呼風(fēng)喚雨術(shù)如此一路走來》、《“環(huán)保運(yùn)動”崛起與“氣候變化”：教科書不會講述我們?nèi)绾伪缓鲇啤返戎黝}上，我們已詳細(xì)審視了數(shù)十年以來圍繞著“氣候變化”的輿論宣傳戰(zhàn)與“環(huán)保運(yùn)動”崛起的新一代軍事大革命的背景，這里不再多駐足，只借眼下話題略重溫幾個時間點(diǎn)上的“巧合”：

1.七十年代，冷戰(zhàn)兩大“天敵”美國和蘇聯(lián)罕見攜手，開始推動“全球環(huán)保減排合作”，環(huán)保運(yùn)動從此開始大張旗鼓地向世界尤其是發(fā)展中國家推動。背后推動這場如今已聲嘶力竭的“氣候暖化”、“環(huán)境保護(hù)”運(yùn)動崛起的主要力量并非環(huán)境組織，而是軍方，更非兩大國真心關(guān)注人類未來與世界環(huán)境，這一切的發(fā)生有一個被三緘其口的背景：

二戰(zhàn)后，為確保在軍事理念及新型武器研發(fā)領(lǐng)域?qū)ζ渌麌揖S持絕對的代差優(yōu)勢，“冷戰(zhàn)”兩大對手一方面鑼鼓喧地渲染“核武”，另一方面在心照不宣間對新一代軍事大革命殺手锏進(jìn)行各種秘密研發(fā)與投放試驗(yàn)，除了生物基因武器外，另一個殺手锏被緊鑼密鼓秘密研發(fā)的，就是蘇聯(lián)搶先、美國急追的地球物理武器。恰值七十年代，蘇聯(lián)在該領(lǐng)域的成功實(shí)戰(zhàn)試驗(yàn)震驚美國軍方，蘇聯(lián)的暫時領(lǐng)先優(yōu)勢迫使美國急切以各種借口尋求“合作”。如此才出現(xiàn)了國際舞臺上二者攜手上演的“雙簧戲”。

2.自九十年代，尤其是2003年后，橫跨全球、尤其是發(fā)展中國家遭遇的各種自然災(zāi)害劇增，在時間段上恰好與美國的地球物理武器研究設(shè)施“豎琴”安裝及完備吻合。與此同時，由英美擔(dān)當(dāng)主角幕后組織協(xié)調(diào)的的“全球氣候變化”運(yùn)動也鋪天蓋地肆虐整個世界。人類如此進(jìn)入了一個前所未有的“人工制造自然災(zāi)難”+聲東擊西信息壟斷黑幕的一體化博弈時代。

3.如今其軍事使命已完成多年、早已轉(zhuǎn)入民間機(jī)構(gòu)之手的“豎琴”第一階段是在克林頓總統(tǒng)的大力推動下于1994年安裝完畢。這一階段雖然僅有18個發(fā)射器被實(shí)際連通，但其功能已可達(dá)到實(shí)戰(zhàn)制造地震、極端氣候的有效程度了。《京都協(xié)定》恰是克林頓政府在那之后開始大張旗鼓渲染“全球氣候變化”并推動各國簽訂的;

4.“豎琴”的發(fā)展大多是在小布什總統(tǒng)執(zhí)政期間完成，美國政府宣布退出《京都協(xié)定》恰是在小布什入主白宮后不久;

5.小布什政府為其后的奧巴馬政府大力推進(jìn)以“全球氣候變化”等屏蔽話術(shù)為核心的外交政策“轉(zhuǎn)向”、全球軍事打擊戰(zhàn)略鋪設(shè)了道路。自奧巴馬時代至今，包括中國在內(nèi)的一系列目標(biāo)國家開始經(jīng)歷不成比例頻繁的各種異常氣候等自然災(zāi)難。這個“自然”現(xiàn)象與歐美及其主導(dǎo)的國際組織聲嘶力竭開展的“氣候變化”喧鬧戰(zhàn)的同步協(xié)調(diào)絕非時間上的偶然巧合。

美國這數(shù)十年間持續(xù)不斷步步推進(jìn)的進(jìn)程是兩大政黨的共同“使命”，雖然在國內(nèi)選舉等舞臺上各方政客與娛樂明星們一同頻頻為美國及世界公眾大打出手上演政黨對峙游戲，在這些戲劇幕后，是美國全球征服戰(zhàn)略不變的恒定藍(lán)圖。明白了這一點(diǎn)，就不會被兩黨政治游戲迷惑，更大可不必浪費(fèi)時間和精力為此徹夜不眠、關(guān)注這場游戲雙方的輸贏。我們要做的就是對手害怕的：放棄任何幻想，拋棄任何誘導(dǎo)，一心一意準(zhǔn)備應(yīng)對絕殺各方來犯豺狼的有效手段!

回歸普通常識原點(diǎn)

長期以來，西方強(qiáng)權(quán)、它們主導(dǎo)的“國際機(jī)構(gòu)”、它們主宰的教育與信息流通話語權(quán)，依賴與現(xiàn)實(shí)相悖的虛幻理論甚至虛假信息，黑白顛倒地誘導(dǎo)著世界公眾，這種現(xiàn)象令人觸目驚心，說它如同黑暗的中世紀(jì)時教會對歐洲的窒息性思想壟斷，一點(diǎn)不為過。在其《危險的潮流(經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀)《Dangerous Currents (State of Economics)》 (1983)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊斯特·瑟羅曾評論主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其經(jīng)濟(jì)模式“就如同相信地球是平的、或太陽繞著地球轉(zhuǎn)——在這兩個例子中，你盡可去嚴(yán)格地論證，但真憑實(shí)據(jù)卻幾乎不可能有。”

對政府在一系列必要領(lǐng)域的投資帶來的多重效益決意視而不見，致使一些人如同被洗腦而相信地球是平的、太陽繞著地球轉(zhuǎn)一樣，偏執(zhí)地反對任何必要的政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)、一味強(qiáng)調(diào)“自由市場的美德”。他們拒絕面對一個普通常識般的事實(shí)：政府對基礎(chǔ)設(shè)施的投資通常會提高一系列經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的效率，對人力資本的投資也同樣如此，如通過政府對教育、醫(yī)療的投資也會幫助企業(yè)更快、更有效地采用新技術(shù)、扶植創(chuàng)新、提高產(chǎn)品質(zhì)量等等。由于其相對的邊際市場收益，這一切基礎(chǔ)設(shè)施、人力資本的投資并不宜被私有資本提供。

在“市場化”、“自由化”、“私有化”沿著一條不歸路瘋狂裸奔中，許多人也忘記了一個基本常識：對公共財(cái)產(chǎn)的健康維護(hù)不僅是一個政府不可推卸的天職，也是在這些領(lǐng)域達(dá)到最優(yōu)效率的最佳途徑——只有政府才處于最佳位置，防止“搭便車”、環(huán)境污染等問題。這也正是為什么亞當(dāng)·斯密本人相信公共工程等項(xiàng)目必須要由政府承擔(dān)，政府則可使用各種手段與途徑，將外部成本內(nèi)在化，也只有通過政府必要的干預(yù)，才可使市場發(fā)揮效率，有效地將之分配給最有用的生產(chǎn)者。

至于教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、面向全社會的失業(yè)培訓(xùn)與成年人再教育等公共服務(wù)領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域承擔(dān)開支，不僅是任何一個政府都理應(yīng)承擔(dān)的不可推卸的神圣天職，也是在整個國家層面長期并全面提升社會健康運(yùn)行效率的最優(yōu)途徑，是一條通向經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、社會公正與和諧的進(jìn)步之路。對這個天職的放棄，與西方列強(qiáng)設(shè)計(jì)、誘導(dǎo)的“自由市場”、“私有化”之路“接軌”，最終只能導(dǎo)致國民被迫為教育、醫(yī)療及養(yǎng)老承擔(dān)沉重的支出，許多孩子被迫停學(xué)，許多家庭因無錢就醫(yī)而家破人亡，適齡人口不想生也養(yǎng)不起的現(xiàn)象會日趨嚴(yán)重。這種“新自由主義”的經(jīng)濟(jì)政策是對國家發(fā)展、民族存續(xù)的無形阻斷，不僅是政策導(dǎo)向失誤的技術(shù)性問題，它更是政府的瀆職性犯罪。

它犧牲的不僅是社會的公平正義，最終摧毀的必然也是國家健康運(yùn)行的最優(yōu)效率。

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