對(duì)“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的再認(rèn)識(shí)

——從所有制的評(píng)價(jià)談起

張作云

摘要：實(shí)踐作為評(píng)價(jià)某種所有制優(yōu)劣及其是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，除其物質(zhì)性、客觀性、社會(huì)性和階級(jí)性的固有特點(diǎn)外，還具有特殊性與普遍性、多元性與系統(tǒng)性、相對(duì)性與絕對(duì)性、具體性與歷史性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的二重性要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)某種所有制優(yōu)劣、是否具有真理性時(shí)，必須把社會(huì)實(shí)踐二重性特點(diǎn)辯證地有機(jī)地統(tǒng)一起來。要堅(jiān)持唯物主義的認(rèn)識(shí)論、辯證法、兩點(diǎn)論。用聯(lián)系的、全面的和發(fā)展的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和處理問題。把馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，自覺地、自始至終地貫徹到底。為此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，深刻理解和完整地把握馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法論。

近半個(gè)世紀(jì)以來，我國(guó)學(xué)術(shù)界非常關(guān)注并一直爭(zhēng)論的是某種所有制經(jīng)濟(jì)是否優(yōu)良以及評(píng)價(jià)一種所有制經(jīng)濟(jì)是否優(yōu)良的標(biāo)準(zhǔn)是什么兩個(gè)問題。這兩個(gè)問題實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為后者。為了消除學(xué)術(shù)界在這一問題上的分歧，本文擬在回顧馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)論述的基礎(chǔ)上，對(duì)“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”問題作進(jìn)一步的探討。

一、評(píng)價(jià)某種所有制優(yōu)劣的“標(biāo)準(zhǔn)”是什么?

其實(shí)，對(duì)于這個(gè)問題，馬克思主義經(jīng)典作家早就有所論述。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中說過：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”①在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他又說：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。②“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。”“不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”“人的思維是否具有客觀的”真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的問題。③“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”④恩格斯在對(duì)休謨和康德的不可知論進(jìn)行批判時(shí)，也明確指出：“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。”⑤列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中指出：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。”⑥在《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》中，他又對(duì)這一問題作了進(jìn)一步地闡述：“人和人類的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的客觀性的驗(yàn)證、標(biāo)準(zhǔn)。”⑦這是因?yàn)椋?ldquo;實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)”，“它不僅具有普遍的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”。⑧“認(rèn)識(shí)……發(fā)現(xiàn)在自己面前真實(shí)存在著的東西就是不以主觀意見(設(shè)定)為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)。(這是純粹的唯物主義!)人的意志、人的實(shí)踐，本身之所以會(huì)妨礙達(dá)到自己的目的……就是由于把自己和認(rèn)識(shí)分隔開來。由于不承認(rèn)外部現(xiàn)實(shí)是真實(shí)存在著的東西(是客觀真理)。必須把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來。”⑨在《怎樣組織競(jìng)賽?》一文中，他更明確地指出：“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)。”⑩毛澤東同志在《實(shí)踐論》中，則更加通俗而肯定地指出：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”?“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐，只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”?在《對(duì)五評(píng)蘇共中央公開信稿的批語和修改》中，他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說：“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”?

以上馬克思主義經(jīng)典作家的論述告訴我們，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)。一種理論、觀點(diǎn)是否正確，是否具有客觀真理性，不能以自己的主觀愿望而定，只能由千百萬人民革命的社會(huì)實(shí)踐來決定。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，而且也是檢驗(yàn)真理的唯一尺度和唯一標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持不堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義先驗(yàn)論的分水嶺，也是馬克思主義者乃至一個(gè)以馬克思列寧主義毛澤東思想為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨必須面對(duì)的一個(gè)原則性問題。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不僅為幾百年來“一切資本主義國(guó)家”的“發(fā)展進(jìn)程所證明為客觀真理的”，也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義國(guó)家革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程所證明為真理的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)“是馬克思的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論，而不是其中的某一部分、某一表述”。在這一問題上如果發(fā)生動(dòng)搖，或者發(fā)生偏離，“就是向資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)作不可寬恕的讓步。”?因此，在我國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，尤其是在目前進(jìn)一步改革開放、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，評(píng)價(jià)某種所有制經(jīng)濟(jì)是否優(yōu)良、是否具有真理性，就不能以自己的主觀愿望為標(biāo)準(zhǔn)，也不能“依靠主觀的夸張”，而只能以社會(huì)實(shí)踐也即工人階級(jí)和廣大人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的客觀結(jié)果來決定。

縱觀半個(gè)多世紀(jì)以來，我國(guó)學(xué)術(shù)界在評(píng)價(jià)某種所有制經(jīng)濟(jì)是否優(yōu)良、是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)問題上的分歧和焦點(diǎn)，不僅在于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否是社會(huì)實(shí)踐的問題上，而且還在于對(duì)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的“社會(huì)實(shí)踐”本身內(nèi)涵的理解上。因此，為了化解學(xué)術(shù)界對(duì)這些問題的分歧，很有必要對(duì)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”問題作進(jìn)一步的研究和探討。

二、人類社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)涵及其基本屬性

對(duì)于作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)涵，在哲學(xué)史上，許多哲學(xué)家也曾表述過自己的觀點(diǎn)和看法。例如，中國(guó)古代封建社會(huì)的唯心主義哲學(xué)家，也曾提到“實(shí)踐”或“踐履篤行”，并把“踐履篤行”視作做學(xué)問的重要功夫。但他們所說的“踐履篤行”，不過是脫離社會(huì)的純粹個(gè)人的修身養(yǎng)性功夫，并且這種所謂實(shí)踐活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)某種先驗(yàn)的理性原則或道德原則。?德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物黑格爾，雖然也說過實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是，他卻把實(shí)踐僅僅理解為精神活動(dòng)，在對(duì)實(shí)踐的理解上也還是以觀念作為自身的標(biāo)準(zhǔn)。?費(fèi)爾巴哈雖然有時(shí)也提到“實(shí)踐”，但是他并不真正理解社會(huì)實(shí)踐，他沒有把人的活動(dòng)即“實(shí)踐”本身理解為客觀的活動(dòng)，他不了解“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義，而把人的活動(dòng)理解為“只是消極的真理，而不是改造客觀世界斗爭(zhēng)”。?奧地利的唯心主義哲學(xué)家馬赫也曾談?wù)撨^“實(shí)踐”，但他把每個(gè)人用來區(qū)別錯(cuò)覺和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)置于科學(xué)的界限、認(rèn)識(shí)論的界限之外，認(rèn)為實(shí)踐是一回事，認(rèn)識(shí)完全是另外一回事;人們可以把它們并列在一起，而不是用前者來制約后者;只有“成功”和“有用”才能把認(rèn)識(shí)和謬誤區(qū)別開來。并且還認(rèn)為，在實(shí)踐方面，我們?cè)趶氖履撤N活動(dòng)時(shí)不能缺少“自我”這個(gè)觀念?？梢姡?ldquo;實(shí)踐論”，先是唯心主義，再是實(shí)用主義，最后轉(zhuǎn)化為“唯我主義”。?

總之，在哲學(xué)史上，一些唯心主義哲學(xué)家，甚至像費(fèi)爾巴哈那樣的唯物主義哲學(xué)家，雖然也曾談?wù)撨^“實(shí)踐”，但由于他們所持有的是唯心主義世界觀或者不徹底的半截子唯物主義世界觀的限制，都不能或者無法理解人類實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)內(nèi)涵和真實(shí)內(nèi)容。

在人類認(rèn)識(shí)史上，馬克思主義哲學(xué)，由于持有徹底而科學(xué)的辯證唯物主義世界觀，第一次對(duì)實(shí)踐概念的真正內(nèi)涵和真實(shí)內(nèi)容，作了徹底的揭示和科學(xué)的闡釋。

首先，就其含義來說，實(shí)踐是人類特有的存在方式，是人類社會(huì)生活不可缺少的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。人類社會(huì)豐富多彩，其實(shí)踐形式也多種多樣。毛澤東同志曾經(jīng)說過“人類社會(huì)的實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)”等。?后來，他又把社會(huì)實(shí)踐概括為“生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)”三項(xiàng)實(shí)踐。?同時(shí)，人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，還是一個(gè)連續(xù)不斷、周而復(fù)始的過程，也就是說，它不僅是一個(gè)主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)一定的主觀目的而從事的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的客觀過程，而且也是檢驗(yàn)或者證明人們的認(rèn)識(shí)和設(shè)想是否符合客觀實(shí)際、或者是否具有真理性的過程。如果實(shí)踐的結(jié)果與自己原來的認(rèn)識(shí)或設(shè)想相一致，就說明原來的認(rèn)識(shí)和設(shè)想是正確的，且具有真理的性質(zhì)，否則就不是正確的，不具有真理性。

其次，就其本質(zhì)屬性來說，它還具有客觀性、社會(huì)性和階級(jí)性。說它具有客觀性，是因?yàn)樗氖键c(diǎn)是客觀的，它所面對(duì)的是它所要認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，是客觀存在的物質(zhì)世界。就它的過程來說，它是主觀見之于客觀的過程，也就是說，它是認(rèn)識(shí)客觀世界的過程，是對(duì)客觀物質(zhì)世界進(jìn)行復(fù)寫、攝影和反映，揭示客觀世界和客觀事物本來面目及其本質(zhì)的過程。就它的結(jié)果來說，它又是一個(gè)檢驗(yàn)、校正人們的認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際、是否正確、是否具有真理性的過程。就其實(shí)踐的目的來說，它是人們以從實(shí)踐中獲得的正確的、科學(xué)的、具有真理性的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，再回到實(shí)踐中去，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界和改造世界，改變自己的生活環(huán)境，創(chuàng)造更加優(yōu)越、更加舒適的生活條件，從客觀世界中謀取更多利益的過程。說它具有社會(huì)性，是因?yàn)?，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。“人們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系;才會(huì)有生產(chǎn)。”?如是，人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系就是人們?cè)谏a(chǎn)過程中以一定的方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。因此，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不論是生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)乃至科學(xué)實(shí)驗(yàn)，都不是孤立地進(jìn)行的，都是在一定的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系中，由社會(huì)的人進(jìn)行的，都具有一定的社會(huì)性質(zhì)。說它具有階級(jí)性，是因?yàn)椋?ldquo;每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的和歷史的基礎(chǔ)”，?人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系在階級(jí)社會(huì)中，都表現(xiàn)為一定的階級(jí)關(guān)系。并且，“(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間的斗爭(zhēng)的歷史;而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來”。?現(xiàn)在，我們正處于列寧所說的帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。尤其是我國(guó)，目前正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，依然存在著階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。因此，人類所從事的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是我國(guó)目前正在從事的進(jìn)一步改革開放、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等革命實(shí)踐，無不具有鮮明的階級(jí)性質(zhì)。

總之，人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅是客觀的，而且也是社會(huì)的;不僅是社會(huì)的，而且也是不同社會(huì)的各個(gè)階級(jí)都在進(jìn)行的，具有鮮明的階級(jí)性質(zhì)。社會(huì)實(shí)踐的客觀性、社會(huì)性和階級(jí)性，不論主觀上承認(rèn)與否，都是客觀存在的和不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，我們?cè)谘芯咳祟惿鐣?huì)的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，必須用全面的、聯(lián)系的和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，不能顧此失彼。否則就會(huì)陷入唯心主義和形而上學(xué)的境地，給我們黨、國(guó)家和人民的革命事業(yè)造成重大損失。

三、對(duì)“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的二重性分析

毛澤東同志在《關(guān)于帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派是不是真老虎的問題》一文中說過：“世界上一切事物無不具有兩重性。”?在《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書>的談話》中又說：“兩重性，任何事物都有，而且永遠(yuǎn)有，當(dāng)然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來，性質(zhì)也各不相同”。并且還說：“兩重性，‘都是對(duì)立的統(tǒng)一’，都包含著相互聯(lián)系、相互對(duì)立的矛盾著的兩個(gè)方面。”?同樣的道理，作為評(píng)價(jià)一種所有制是否優(yōu)良或是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)的“社會(huì)實(shí)踐”，也具有“二重性”。

首先，作為人的認(rèn)識(shí)或者理論是否正確、是否具有真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，既是普遍的，又是特殊的。說它是普遍的，就是說它適用于對(duì)任何認(rèn)識(shí)或理論真理性的檢驗(yàn)、判斷、評(píng)價(jià)和驗(yàn)證。說它是特殊的，是因?yàn)槿魏涡枰u(píng)價(jià)和檢驗(yàn)其真理性的對(duì)象是特殊的，由此，便決定了作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐的評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是特殊的。評(píng)價(jià)的對(duì)象不同，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容及其具體標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。不同質(zhì)的矛盾，必須用不同質(zhì)的方法來解決。

其次，具體到我們學(xué)術(shù)界發(fā)生分歧的關(guān)于某種所有制的優(yōu)劣或者是否具有真理性的評(píng)價(jià)問題，作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，既是多元的，又是系統(tǒng)的。這種評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元性，來源于作為評(píng)價(jià)對(duì)象所具有的特殊性。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)來看，所有制的特殊性大體包括兩個(gè)方面。

其一，它是人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的重要組成部分。它不僅是人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，而且在生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)中還起著主導(dǎo)的和決定的作用。它的存在和發(fā)展，不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)中其他要素的存在和發(fā)展，而且還決定著其他要素乃至生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)整體的社會(huì)性質(zhì)。它與生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的其他要素相互聯(lián)系、相互作用，共同形成一個(gè)系統(tǒng)性的有機(jī)整體。

其二，它作為生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的一個(gè)有機(jī)組成部分，與人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系一起，又成為人類社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑(包括政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)上層建筑)之間矛盾的有機(jī)組成部分，與人類社會(huì)基本矛盾的各個(gè)要素相互聯(lián)系、相互作用，既對(duì)立又統(tǒng)一，在人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)中共同發(fā)揮著對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各種作用。因此，作為評(píng)價(jià)對(duì)象的所有制的內(nèi)涵和外延，就不僅具有復(fù)雜性、多樣性和多元性的特點(diǎn)，而且還具綜合性、整體性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)。如此，作為評(píng)價(jià)對(duì)象的上述二重性特點(diǎn)，也就決定了作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，其評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能是單一的，而必然是復(fù)合的，必然既具有復(fù)雜性、多樣性和多元性，又具有綜合性、整體性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)，是一個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的龐大的有機(jī)系統(tǒng)。

從人類社會(huì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)來看，社會(huì)實(shí)踐對(duì)所有制的評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，粗略地講，既包括生產(chǎn)力方面的，也包括生產(chǎn)關(guān)系方面的，以及在生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)中與所有制緊密聯(lián)系的其他各個(gè)要素，同時(shí)還包括上層建筑(包括政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)上層建筑)，等等。這些評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，雖然各有自己的職能區(qū)間，有著不同的職能，但卻又相互聯(lián)系、互為條件、相互影響，形成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。各個(gè)不同的評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，分別通過自己與所有制的關(guān)系及其相互作用，來評(píng)價(jià)、判斷和驗(yàn)證所有制運(yùn)行及其發(fā)揮作用的效果。同時(shí)，這些各不相同的評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，又利用自己所形成的有機(jī)系統(tǒng)，把所有制放到人類社會(huì)基本矛盾體系的總體運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)用所有制在人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中的地位及其職能發(fā)揮的作用和效果，來評(píng)價(jià)、判斷和驗(yàn)證其對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展所起的不同作用、優(yōu)劣程度，或者是否具有真理性?？傊?，作為評(píng)價(jià)某種所有制的優(yōu)劣、是否具有真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不僅內(nèi)容豐富，形式多樣，而且其評(píng)價(jià)過程和評(píng)價(jià)形式，也既是個(gè)別的又是綜合的，既是局部的又是整體的，是一個(gè)多角度、多層次、多環(huán)節(jié)和多元化的系統(tǒng)工程。

這就告訴我們，在運(yùn)用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)、判斷和驗(yàn)證某種所有制的優(yōu)劣、是否具有真理性時(shí)，必須注意實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的特殊性、復(fù)雜性、多樣性和多元性，同時(shí)還要注意實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的綜合性、整體性和系統(tǒng)性。任何把實(shí)踐的某一評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)獨(dú)立出來，使之單一化、孤立化、片面化、碎片化、絕對(duì)化的觀點(diǎn)和做法，都是非科學(xué)的、錯(cuò)誤的和有害的。我們?cè)u(píng)價(jià)某種所有制的優(yōu)劣、是否具有真理性，一方面要看它是否符合生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，能否促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。另一方面，由于所有制不是孤立地存在的，它不僅是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分，而且還在生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)中起著基礎(chǔ)的、主導(dǎo)的和決定的作用;它不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系其他要素;諸如勞動(dòng)關(guān)系、社會(huì)成員在生產(chǎn)過程中的協(xié)作關(guān)系、生產(chǎn)過程中的管理關(guān)系和生產(chǎn)成果的分配關(guān)系等的存在、發(fā)展及其社會(huì)性質(zhì)，還決定著生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)綜合的和整體的性質(zhì)。如果所有制不合理，生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)就不會(huì)協(xié)調(diào)，這樣就必然會(huì)影響所有制職能的發(fā)揮，從而對(duì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生消極作用。同時(shí)，所有制也會(huì)通過生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑相互聯(lián)系、相互作用，對(duì)上層建筑發(fā)生影響。所有制變化了，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)發(fā)生變化，上層建筑也必然會(huì)隨之發(fā)生變化。但是，在這些矛盾關(guān)系中，上層建筑并不是消極的和被動(dòng)的，它對(duì)其身邊的各種要素也會(huì)發(fā)生一定的反作用。上層建筑的變化，不僅影響著生產(chǎn)關(guān)系和所有制的發(fā)展，還會(huì)通過生產(chǎn)關(guān)系和所有制對(duì)生產(chǎn)方式及生產(chǎn)力發(fā)生相應(yīng)的作用，從而影響生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。再者，意識(shí)形態(tài)上層建筑也會(huì)通過政治上層建筑，或者獨(dú)自對(duì)生產(chǎn)力的主體要素——勞動(dòng)者發(fā)揮作用，使勞動(dòng)者的思想政治面貌發(fā)生相應(yīng)的變化，影響勞動(dòng)者的積極性和主動(dòng)性，從而對(duì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)直接發(fā)生作用。由此，我們?cè)诶脤?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)某種所有制的優(yōu)劣、是否具有真理性時(shí)，就必須注意把握實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的綜合性、整體性和系統(tǒng)性，要用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。既要聯(lián)系與所有制直接發(fā)生關(guān)系的評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也要聯(lián)系與所有制間接發(fā)生關(guān)系的評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)還要在評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐系統(tǒng)中，在人類社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)中，考察和評(píng)價(jià)所有制運(yùn)行的效果、優(yōu)劣性質(zhì)，及其是否具有真理性。無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師列寧早就教導(dǎo)我們，“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)”?，要防止過分強(qiáng)調(diào)某一評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并把這一評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化、單一化、孤立化、碎片化和片面化的形而上學(xué)傾向和做法。

這些年來，在評(píng)價(jià)某種所有制的優(yōu)劣及其是否具有真理性時(shí)，我們?cè)欢葟?qiáng)調(diào)并利用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。必須指出，在評(píng)價(jià)某種所有制的優(yōu)劣、是否具有真理性時(shí)，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)固然是重要的和必需的，但也必須認(rèn)識(shí)到，事物之間聯(lián)系的普遍性、廣延性、復(fù)雜性、多元性、綜合性、整體性和系統(tǒng)性，決定了評(píng)價(jià)某種所有制優(yōu)劣或是否具有真理性的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)不能是單一的和唯一的，而必須注意實(shí)踐作為評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元性和系統(tǒng)性。否則，就必然會(huì)陷入唯心主義和形而上學(xué)片面性的境地。

在馬克思主義發(fā)展史和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，曾經(jīng)多次出現(xiàn)把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化、片面化、凝固化的理論和傾向。伯恩斯坦修正主義者，依據(jù)單一的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，炮制了臭名昭著的“唯生產(chǎn)力論”“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”等社會(huì)改良主義理論?;俄國(guó)“合法馬克思主義”的后裔——“經(jīng)濟(jì)派”，依據(jù)單一的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，炮制了崇拜自發(fā)性、醉心于經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的所謂“經(jīng)濟(jì)主義”理論?;以布哈林為代表的“右傾”反對(duì)派，依據(jù)單一的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，不顧十月革命以后蘇維埃俄國(guó)面臨的嚴(yán)峻而險(xiǎn)惡的國(guó)際國(guó)內(nèi)外環(huán)境，炮制了反對(duì)快速實(shí)現(xiàn)“國(guó)家工業(yè)化”和“農(nóng)業(yè)集體化”，專注“經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)”“烏龜速度爬行”的右傾機(jī)會(huì)主義理論?;赫魯曉夫修正主義集團(tuán)上臺(tái)以后，以單一的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，取消階級(jí)斗爭(zhēng)，取消無產(chǎn)階級(jí)專政，在國(guó)際上推行了一套“和平共處、和平過渡、和平競(jìng)賽”的投降主義路線，在國(guó)內(nèi)炮制了“單純經(jīng)濟(jì)”觀點(diǎn)?，片面追求西方的經(jīng)濟(jì)體制模式、微觀經(jīng)濟(jì)的“經(jīng)營(yíng)方式”、腐朽低俗的資產(chǎn)階級(jí)“生活方式”和“土豆燒牛肉”式的假共產(chǎn)主義路線，結(jié)果導(dǎo)致了蘇聯(lián)“衛(wèi)星上天、紅旗落地”的慘劇。前車之鑒，后事之師。對(duì)于歷史和實(shí)踐昭示的這些慘痛教訓(xùn)，我們切不可掉以輕心，必須正而視之，認(rèn)真汲取經(jīng)驗(yàn)，永遠(yuǎn)牢記。

必須明確，作為評(píng)價(jià)某種所有制的優(yōu)劣、是否具有真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。說它是絕對(duì)的，是因?yàn)?，任何一種所有制的優(yōu)劣及其是否具有真理性，只有通過實(shí)踐來證明。說它是相對(duì)的，是因?yàn)?，?shí)踐作為評(píng)價(jià)某種所有制的優(yōu)劣、是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容和尺度是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及其實(shí)踐的發(fā)展而變化的，并且在一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下都有自己的局限性，因而對(duì)某種所有制的優(yōu)劣、是否具有真理性的評(píng)價(jià)也是有限度的。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，所有制也在不斷地變化和發(fā)展。所有制變化和發(fā)展了，原來的評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也必然會(huì)失去其評(píng)價(jià)的科學(xué)性和可行性。例如，17-18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐，只能證明資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生初期的資本主義私有制及其生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性，而在資本主義壟斷時(shí)期和向社會(huì)主義過渡的歷史時(shí)期，其評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)尺度就會(huì)失靈，必須由20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐來證明。雖然都是用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)，但實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容和指標(biāo)體系必須發(fā)生根本性的變化。再如，我們改革開放初期實(shí)行的農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，曾被當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐所證明，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展確有一定的作用，但10年或20年之后，當(dāng)時(shí)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)失靈。新的實(shí)踐證明，對(duì)于已經(jīng)變化了的農(nóng)村生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式、變化了的上層建筑環(huán)境，農(nóng)村的所有制關(guān)系和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)形式必須發(fā)生變化，否則，就很難適應(yīng)目前正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的客觀要求。這也就是列寧所說的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的“至上性”和“非至上性”、“確定性”和“不確定性”。?

還要明確，作為評(píng)價(jià)某種所有制的優(yōu)劣、是否具有真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，既是具體的，又是歷史的。說它是具體的，是因?yàn)?，?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的判斷和驗(yàn)證作用的發(fā)揮，都是以一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移的。它所判斷和驗(yàn)證的對(duì)象都是具體的。時(shí)間、地點(diǎn)和條件不同，所要判斷和驗(yàn)證的對(duì)象不同，實(shí)踐的評(píng)價(jià)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有所不同。一把鑰匙開一把鎖，不同質(zhì)的矛盾要用不同質(zhì)的方法來解決。說它是歷史的，是因?yàn)?，客觀世界是不斷發(fā)展的，人們?cè)诟脑炜陀^世界過程中的實(shí)踐及其對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展。舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生了。新的矛盾的產(chǎn)生，又需要人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、去解決。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”?“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。”?實(shí)踐在發(fā)展，認(rèn)識(shí)在前進(jìn)，人們?cè)诟脑炜陀^世界實(shí)踐中發(fā)展了的對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是否正確、是否具有真理性，就不能由過去的實(shí)踐來檢驗(yàn)，而必須要用新的和發(fā)展了的實(shí)踐來判斷和驗(yàn)證。如果把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)凝固化，以不變應(yīng)萬變，就等于“刻舟求劍”，就會(huì)犯唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上，從來沒有抽象的、永恒不變的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。就我們需要檢驗(yàn)是優(yōu)是劣，或者是否具有真理性的所有制而言，不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)證明，某種所有制雖然在一定時(shí)期、一定領(lǐng)域、一定條件下，可以促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，但不能永久地促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而必須由新的符合生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求的所有制來替代。因此，在評(píng)價(jià)某種所有制的優(yōu)劣、是否具有真理的性質(zhì)時(shí)，一方面要避免把某種標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化和單一化，要以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的多樣化、多元化、系統(tǒng)化、綜合化和整體化為前提;另一方面，在對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用上，還要力戒抽象化、公式化、凝固化和永恒化，要防止一次檢驗(yàn)定終身的情況。在這個(gè)問題上，必須反對(duì)和避免唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

評(píng)價(jià)某種所有制的優(yōu)劣，是否具有真理性，除了堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之外，也有必要堅(jiān)持價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在我國(guó)現(xiàn)階段乃至整個(gè)社會(huì)主義階段，就是要看這種所有制能否消滅剝削、消除兩極分化，最終能否實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾共同富裕;就是要看這種所有制能否激發(fā)和調(diào)動(dòng)工人階級(jí)和廣大人民群眾的積極性和主動(dòng)性，創(chuàng)造日益豐富的社會(huì)財(cái)富，并使之成為自己創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富的享受主體的標(biāo)準(zhǔn);就是要看這種所有制能否代表并實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，最大限度地滿足工人階級(jí)和廣大人民群眾經(jīng)常增長(zhǎng)和全面發(fā)展的物質(zhì)文化需要的標(biāo)準(zhǔn);同時(shí)，還要看它是否能夠作為向全人類共同理想——共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的階梯、促進(jìn)共產(chǎn)主義目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容和指標(biāo)體系，既包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的，又包括實(shí)現(xiàn)這一目的的手段，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中目的和手段的辯證統(tǒng)一，是幾千年來尤其是近現(xiàn)代以來無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民反對(duì)剝削、反對(duì)壓迫、艱苦卓絕、浴血奮斗的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是我國(guó)乃至全人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求及其必然趨勢(shì)，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的直接目標(biāo)和理想目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。如果失去了這一標(biāo)準(zhǔn)，或者對(duì)這一目標(biāo)進(jìn)行片面的理解，或者以某種主觀意愿為根據(jù)，進(jìn)行篡改和歪曲，諸如現(xiàn)在某些人對(duì)資本主義及其私有制的判斷和評(píng)價(jià)那樣，雖然生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)財(cái)富增大了，但這些財(cái)富卻成了某一階層、某一階級(jí)的囊中之物，不僅違背社會(huì)主義生產(chǎn)的目的、背離發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、增加社會(huì)財(cái)富的初衷，甚至還引發(fā)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的不滿和怨恨，到頭來，也會(huì)阻礙生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，甚至還會(huì)危及社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。因此，在評(píng)價(jià)某種所有制的優(yōu)劣、是否具有真理性時(shí)，既要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，又要堅(jiān)持價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

最后，在評(píng)價(jià)某種所有制的優(yōu)劣、是否具有真理的性質(zhì)時(shí)，也不能輕視、否定和排斥邏輯標(biāo)準(zhǔn)的作用。在評(píng)價(jià)某種所有制的優(yōu)劣、是否具有真理的性質(zhì)時(shí)，邏輯推導(dǎo)和證明也是重要的手段，甚至也還起著相當(dāng)重要的作用。這是因?yàn)?，科學(xué)的邏輯規(guī)則本身，也是在人類社會(huì)千百萬人民群眾的實(shí)踐中誕生并經(jīng)過千百萬次人民群眾的社會(huì)實(shí)踐驗(yàn)證過的。馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律及其歷史趨勢(shì)，尤其是對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律及其歷史趨勢(shì)的揭示和預(yù)見，就是運(yùn)用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和邏輯標(biāo)準(zhǔn)辯證統(tǒng)一的方法論的典范。當(dāng)然，邏輯證明也不能脫離實(shí)踐，仍然要建立在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的前提和基礎(chǔ)之上。對(duì)一種所有制的優(yōu)劣、是否具有真理的性質(zhì)的檢驗(yàn)、判斷和驗(yàn)證，最終還是要由人類社會(huì)和廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的二重性特點(diǎn)，要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)某種所有制的優(yōu)劣及其是否具有真理性時(shí)，必須既要注意實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的特殊性、多元性、相對(duì)性和具體性，也要注意實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的普遍性、系統(tǒng)性、絕對(duì)性和歷史性，必須把上述兩個(gè)方面結(jié)合起來，辯證地和有機(jī)地統(tǒng)一起來。要堅(jiān)持唯物主義的認(rèn)識(shí)論，反對(duì)唯心主義的先驗(yàn)論，堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，反對(duì)“一點(diǎn)論”。在檢驗(yàn)、判斷和驗(yàn)證過程中，要把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法自始至終貫徹到底，以使我們改革開放、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉工程少走彎路，順利完成。

四、結(jié)語

毛澤東同志早就號(hào)召我們，要認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義。并且說：“學(xué)哲學(xué)(宇宙觀，方法論)極為重要。”?這是因?yàn)椋?ldquo;世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)專政與階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說是革命的理論，即運(yùn)用這個(gè)世界觀來觀察與解決革命問題的理論。”?他還有針對(duì)性地告誡我們：“辯證唯物論對(duì)于指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的干部人員，尤屬必修的科目，因?yàn)橹饔^主義與機(jī)械觀這兩種錯(cuò)誤的理論和工作方法，常常在干部人員中存在著，因此常常引導(dǎo)干部人員違反馬克思主義，在革命運(yùn)動(dòng)中走入歧途。”?具體到我們的論題——評(píng)價(jià)某種所有制的優(yōu)劣、是否具有真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，可以發(fā)現(xiàn)，近半個(gè)世紀(jì)以來，我們學(xué)術(shù)界之所以對(duì)這個(gè)問題產(chǎn)生諸多分歧，也大都與哲學(xué)方法論有關(guān)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，也是教導(dǎo)我們善于觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”?，因此，我們很有必要學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，學(xué)習(xí)馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論。

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[6]《毛澤東選集》第1-4卷，北京：人民出版社，1991年。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第13卷，北京：人民出版社，1962年，第9頁。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第3頁。

③《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第3頁。

④《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第5頁

⑤《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，1965年，第317頁。

⑥《列寧全集》第18卷，北京：人民出版社，1988年，第144頁。

⑦《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第181頁。

⑧《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第183頁。

⑨《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第185頁。

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(作者系淮北師范大學(xué)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)、教授，本文原載作者所著中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2024年9月出版的《馬克思主義經(jīng)典作家生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)理論及其實(shí)踐》一書。)