我常想，22世紀的孩子們會讀什么書？到那個時候，不能讓孩子總說19世紀的事，而一說起21世紀的文化成就，開口就是娛樂“大腕”。如果是這樣，我們這個民族就面臨精神危機了。今天我們應(yīng)該考慮這件事了。

清末那一代學(xué)生，為什么會出現(xiàn)思想大覺醒？因為要亡國了。中國歷史上凡是有文化大自覺的時候，都是民族面臨危亡關(guān)頭的時候。所以，我們要居安思危，在國家順利的時候，就應(yīng)該想到將來哪一天可能面臨生死危難。正因為毛澤東同志當年居安思危，在教育方面做了很多準備，我們今天才沒有走蘇聯(lián)那條路。而蘇聯(lián)就是在教育上吃了大虧。

1、教育不能脫離實際，要講政治

毛澤東的教育思想的形成與他本人的思想成長和轉(zhuǎn)變經(jīng)歷有關(guān)。

毛澤東同志本人就是學(xué)生出身，1963年1月6日，毛澤東在杭州會見日本共產(chǎn)黨書記處書記袴田里見一行，說：“我這樣一個人，由資產(chǎn)階級革命民主派變成無產(chǎn)階級戰(zhàn)士，也曾經(jīng)過一個過程。許多革命者都一樣，并不是天生的馬克思主義者。”毛澤東從自身思想成長和轉(zhuǎn)變的經(jīng)歷，認識到教育不能脫離實際。1958年9月8日，毛澤東在中南海召開的一次會議上就我國社會主義教育方針和干部參加體力勞動問題說：

幾千年來，都是教育脫離勞動，現(xiàn)在要教育與勞動相結(jié)合，這是一個基本原則，是一個革命。大體上有這樣幾條：一條是教育與勞動相結(jié)合，一條是黨的領(lǐng)導(dǎo)，還有一條是群眾路線，中心問題是教育與勞動相結(jié)合。……老讀書實在不是一種辦法。書就是一些觀念形態(tài)，人家寫的，讓這些沒有經(jīng)驗的娃娃來讀，凈搞些意識形態(tài)，別的東西看不到。如果是學(xué)校辦工廠，工廠辦學(xué)校，學(xué)校有農(nóng)場，人民公社辦學(xué)校，勤工儉學(xué)、或者半工半讀，學(xué)習(xí)和勞動就結(jié)合起來了。

1968年7月12日，毛主席在談話時提出“教育要革命”，他說“大學(xué)還是要辦的，我這里主要說的是理工科大學(xué)還是要辦。但學(xué)制要縮短，教育要革命，要無產(chǎn)階級政治掛帥”，用今天的話說，就是辦教育要講政治。毛主席極其重視文科教育中的政治教育問題，認為大學(xué)文科不講政治是很危險的。馬克思說：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”社會科學(xué)與自然科學(xué)不同，它更多的是階級斗爭的產(chǎn)物，有著鮮明的指向。1961年年底，毛澤東對大學(xué)生說：“階級斗爭都不知道，怎么能算大學(xué)畢業(yè)？”

教育要講政治，首先要解決的是培養(yǎng)什么人的問題。有人說人要有信仰，我認為關(guān)鍵是要培養(yǎng)唯物主義世界觀。如果是唯心主義的世界觀，那就會產(chǎn)生唯心主義信仰，這樣我們就難免出現(xiàn)蘇聯(lián)后期那樣的情形。戈爾巴喬夫不能說沒有信仰，他有的只是唯心主義信仰，這種“信仰”于國于民只能是災(zāi)難。“歷史的邏輯就是從反面展開，再反回到正面，再生發(fā)出來。”真理的邏輯也是從反面展開的，沒有對立面的斗爭，教育就不能完成其應(yīng)有的任務(wù)。因此，唯物論，辯證法，是從學(xué)校學(xué)不出來的，要到有豐富的對立面斗爭的實際生活中，從實踐中學(xué)習(xí)。所以毛澤東強調(diào)：教育不能脫離實際，要政治掛帥，要走從工人中培養(yǎng)知識分子和技術(shù)人員的道路，要從有實踐經(jīng)驗的工人農(nóng)民中選拔學(xué)生，到學(xué)校學(xué)幾年之后又回到實踐中去。參加實踐可以有多種做法，重要的是到切實扎根于人民群眾生活中實踐。學(xué)生一旦脫離了這樣的實踐，他腦子中就沒有國家了，因為他不餓肚子，沒有對立面的斗爭，更沒有生死感。

我們今天講教育，是講中國長治久安之道，是講治國理政，而不是某個具體學(xué)科或某種教條。習(xí)近平總書記講，要培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的接班人，培養(yǎng)治國理政的人才，這是當代教育的大道理，也是專業(yè)人才培養(yǎng)必須服從的大道理。古代有大學(xué)、小學(xué)之分，大學(xué)就是培養(yǎng)治國理政人才的，在大學(xué)里講得最多的不是具體知識，而是政治。治國理政就要抓住國家中的政治問題，如果將教育辦成了僅僅傳授知識的機構(gòu)，那就脫離了政治，而教育脫離政治在歷史上往往是亡國滅族的開始。

中國戰(zhàn)國時秦國和齊國的命運類似于同時段歐洲羅馬與希臘的命運。就在秦國和羅馬的兵團在東方和西方世界鐵血前進時，齊國人則在閉門搞“稷下學(xué)宮”，玩不靠譜的“純學(xué)術(shù)”和“百家爭鳴”，希臘人更是“把自由的幻想的歡欣當作宗教”。結(jié)果是齊國和希臘這兩個曾經(jīng)的強國，先后倒在講政治和注重經(jīng)世致用學(xué)問的秦國和羅馬的腳下。

2、有了文化自覺，才有中華民族的偉大復(fù)興 

反者道之動。歷史的邏輯和真理的邏輯都是由反面展開的。在中國歷史上，人民的文化自覺及其代表人物總是在民族大危機的時候出現(xiàn)。這是思想進步的大背景。

孔子是偉大的思想家，其偉大之處在于他的思想首先針對時代最迫切問題?？鬃赢敃r身處春秋末期，眼看國家要解體，社會要大亂，他想維護統(tǒng)一，所以特別反感學(xué)界的空論，魯國大夫少正卯有些類似今天的只知處士橫議的“公知”，孔子上任魯相第七天就向少正卯開刀。后從政不成，孔子便致力于教育并由此形成了他的教育思想。今天看來，孔子維護周王朝的目的是為了維護國家統(tǒng)一，這是孔子思想所針對的時代問題，其錯誤在于他用拉歷史倒車的方式來實現(xiàn)自己的理想。他的理想最后由秦王嬴政實現(xiàn)了，二者之間的差別不在目標而在手段。從這個意義上，孔子思想的意義在于它的戰(zhàn)斗性。毛澤東說：“儒非徒柔也，尤為偽者騙也。”

東漢末期中國歷史出現(xiàn)大的衰落，這些衰落因素經(jīng)過唐朝的否定又在宋朝復(fù)活：文人不拿槍，武人假念書，都不練真把式，唐時知識分子那種“論功還須請長纓”的氣慨已蕩然無存。東漢自縛于名學(xué)，致使國家三分。至兩晉又走向另一極端，從名學(xué)滑向玄學(xué)，從教條主義跳到虛無主義，這種文化的極端不自信為佛教在中國大江南北廣泛而迅速的傳播提供了意識形態(tài)空間。

當時中國大江南北大有一種“全盤佛化”的勢頭。大詩人謝靈運（公元385～433年）畢生談佛，梁武帝蕭衍更是棄道歸佛，以護法人自居，以至中國歷史學(xué)家翦伯贊慶幸：“佛教沒有取得國教的地位，這在中國歷史上是具有深遠意義的。”唐時韓愈發(fā)動的“古文運動”是中國文化自信的復(fù)興，與此相伴的是近三百年的大唐盛世的出現(xiàn)。北宋偏執(zhí)于天理，整個社會唯心論盛行。毛澤東明確指出：“宋明理學(xué)是從唐代的禪宗來的，從主觀唯心論到客觀唯心論。”蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這詩讀起來很優(yōu)美，實際上并不著調(diào)，充滿禪意，有些像今天的《霧里看花》，沒有任何一個可以確定的東西。這種詩實際上是要把人的思想搞散的，讓人不能擔當。寫這首詩的人死后大概26年，北宋就亡國了。

北宋末年，司馬光編撰了《資治通鑒》。毛澤東喜歡讀《資治通鑒》，因為書里一個故事就是一灘血，沒有空話。司馬光所以寫這樣的書，是因為當時社會上空論成風(fēng)，問題還是出在教育制度上。它那個教育制度，讀上碩士本科就可以當官，當了官還是脫離實際，其政策不接地氣。

朱熹（1130～1200年）在宋朝南遷后第三年出生，救亡是南宋知識分子關(guān)心的主題，也是當時的“時代主題”。為了解決這個“時代的問題”，朱熹將“四書”列入大學(xué)課程中的至尊位置，由此將北宋的飄浮在天上的理學(xué)拉到大地上。“四書”的特點是不講天邊的事，專講眼前的事。不信鬼神信現(xiàn)實，不知生焉知死，不談怪力亂神。不空談，重實踐。朱熹后來官也不當了，就是寫書、搞“教育革命”，當時朱熹辦的那些學(xué)院都有一個特點，就是學(xué)問必須經(jīng)世，人才必須致用。為什么要這樣呢？亡國了，救亡，是朱熹思想的核心，也是南宋有良知的知識分子的使命與擔當。脫離“亡國”這個時代背景，我們就不能理解朱熹思想的戰(zhàn)斗意義，就會錯誤地將朱熹描繪為搞所謂“純學(xué)問”的學(xué)者。

元蒙入主中原對中國漢族知識分子是一大刺激。明代中后期，中國漢族政權(quán)又面臨邊疆動蕩的威脅。面對日益嚴重的國家危機，王陽明將朱熹教育改革繼續(xù)推進，將進一步“正心”作為學(xué)問形成的核心范疇，正心不是“禪心”，相反它是反禪的。

明代的王陽明強調(diào)“正心”。他不是要求學(xué)生只會讀經(jīng)典，而是要叫你知道自己是誰即自己的社會屬性，這叫正心。正心就是正根，根正才能修身，才能齊家，才能治國平天下。心不正，國則歪。與孔子、朱熹一樣，王陽明也是直面“時代問題”的思想家，他們的偉大之處首先在于他們是戰(zhàn)士?，F(xiàn)在有人把王陽明說成是一個禪學(xué)大師，根本就不是。禪學(xué)興，國則亡。好端端的宋王朝，其知識界上下都是“橫看成嶺側(cè)成峰”，沒有擔當，沒有立場，結(jié)果竟被自己昨天瞧不起的民族打敗了。明朝也是臨到大危機才出現(xiàn)王陽明這樣的大思想家。

20世紀50年代，新中國正蓬勃向上的時候，毛主席就考慮到教育這個百年大計，1958年5月25日，毛澤東率中央高級領(lǐng)導(dǎo)到明十三陵植樹。1964年6月16日毛澤東發(fā)表關(guān)于“無產(chǎn)階級的革命接班人”問題的講話，他將講話地點放在明十三陵，其提醒我們汲取明亡教訓(xùn)，要居安思危的目的不言自明。

立場問題，是宋明知識分子最缺乏因而必須直面解決的“時代問題”。有立場就有了對立面，有了對立面，就有了斗爭的方向，有了斗爭方向，學(xué)問才有力量。先解決立場，其次再談學(xué)問；也就是今天說的“立場、觀點、方法論”?？鬃?、朱熹、王陽明等思想的偉大之處就在這里。今天我們在宣傳古典文化中抽掉了這些戰(zhàn)斗性和革命性的內(nèi)容，把我們孩子培養(yǎng)得只知埋頭念經(jīng)，搞復(fù)古儀式，這些形式主義的浮淺表現(xiàn)，不代表中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。

王陽明之后，中國知識分子發(fā)生了大變化，他們一邊讀書一邊打仗。顧炎武、王夫之、黃宗羲，書都寫得好，也懂得打仗；清朝的左宗棠、張之洞、曾國藩，還有蔣介石等都懂得抓槍桿子。毛澤東更是投身于中國共產(chǎn)主義事業(yè)，其文韜武略，更是無出其右。民族大危亡促成的文化大覺醒至延安整風(fēng)達到高峰。這個高峰又可溯源于朱熹以來中國教育革命。其結(jié)果又與馬克思列寧主義相結(jié)合，這樣才出現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨及毛澤東那一代堅持“實事求是”（即“格物致知”的另類表述）認識路線、帶領(lǐng)中國人民向著中華民族偉大復(fù)興不斷前進而又政治成熟的領(lǐng)袖集體。

3、推進偉大事業(yè)，必須早做人才布局

我們在反對封建主義和帝國主義的革命斗爭中，再次找回了以毛澤東思想為代表的文化自覺，有了這種文化自覺才有新中國的誕生。新中國誕生的思想基礎(chǔ)，是扎根于中國大地的先進思想。這個先進的思想，來源于延安整風(fēng)及中國傳統(tǒng)文化中“實事求是”的認識路線。建國以后毛澤東汲取蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人治國能力不足的教訓(xùn)，高瞻遠矚搞教育革命，意在為未來造成能將中國社會主義事業(yè)推向前進的治國理政人才。今天看來，毛澤東教育革命的目的基本實現(xiàn)。

現(xiàn)在我們又站到了新的歷史起點，為建設(shè)強大的社會主義國家，今后我們要進行具有新的歷史特點的偉大斗爭。隨著“一帶一路”的推進，我們不僅需要提升治國理政的能力，還要提升治理世界的能力。今天的資本主義治理世界能力迅速下降，我們共產(chǎn)黨人要給我們、給世界一個證明，證明中國特色社會主義道路、共產(chǎn)主義事業(yè)是能夠站得住并對人類做出較大貢獻的。這個斗爭是非常偉大、艱巨和光榮的，任重而道遠。

在這個偉大的征程中，我們親眼見證了兩個超級大國的解體和衰落，也見證了中國從站起來到富起來的偉大進程?，F(xiàn)在需要我們考慮的是，未來中國會不會出現(xiàn)蘇聯(lián)式的失敗？我們這一代人繼承了共產(chǎn)黨經(jīng)過長征得到的最基本的立場、觀點和方法，繼承了毛澤東思想。

如果我們從今天開始，高度重視這個問題，像毛澤東那樣為未來二三十年的人才布局早做謀劃，我們的國家才可以行穩(wěn)致遠，實現(xiàn)我黨“兩個一百年”的偉大目標。為此，今天我重提“教育要革命”的命題，我說的教育不是一般的知識教育，而是為中國特色社會主義政治服務(wù)并與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育，我認為它是保證中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興征途中我們中國共產(chǎn)黨不能回避的“時代問題”。

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