“過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?，未?lái)怎樣才能繼續(xù)成功”，這是習(xí)近平總書記提出的、全黨同志都在認(rèn)真思考的一個(gè)重大問(wèn)題。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”歸根到底是兩個(gè)“行”的重要論斷，指明了黨過(guò)去為什么能夠成功、未來(lái)怎樣才能繼續(xù)成功的根本所在。本文就此談?wù)剬W(xué)習(xí)體會(huì)。

一、歸根到底是馬克思主義行

（一）“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”與“馬克思主義行”

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以“能”，歸根到底是由中國(guó)共產(chǎn)黨“是什么”決定的，是因?yàn)樗墙⒃隈R克思主義理論基礎(chǔ)上的黨。

樹(shù)有根，水有源。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹(shù)之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬(wàn)里長(zhǎng)河之泉源。”中國(guó)共產(chǎn)黨與馬克思主義的關(guān)系，是參天大樹(shù)與其根本的關(guān)系、萬(wàn)里長(zhǎng)河與其泉源的關(guān)系。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是黨的根本所在。

世界社會(huì)主義發(fā)展史、中國(guó)共產(chǎn)黨黨史都告訴我們，馬克思主義是黨的根本和泉源。

在世界歷史上，馬克思主義和共產(chǎn)黨是以1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表為標(biāo)志同時(shí)誕生的。沒(méi)有工人階級(jí)作為階級(jí)基礎(chǔ)，就沒(méi)有馬克思主義；沒(méi)有馬克思主義理論武裝，工人階級(jí)就不能成為自為的階級(jí)。馬克思主義同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，使“無(wú)產(chǎn)者組織成為階級(jí)，從而組織成為政黨”，造就了共產(chǎn)黨。沒(méi)有馬克思主義，就沒(méi)有共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

在中國(guó)歷史上，1917年十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。中國(guó)工人階級(jí)的成長(zhǎng)和馬克思主義的傳播為黨的成立準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)和思想理論基礎(chǔ)。馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合導(dǎo)致了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，也決定了它“是什么”，決定了“從它一開(kāi)始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨”。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，這是黨與生俱來(lái)并且始終不變的根本性質(zhì)。

黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民拿起馬克思主義這個(gè)思想武器，改變了中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)。黨運(yùn)用馬克思主義觀察國(guó)家命運(yùn)，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)主題不懈奮斗，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放；創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍；創(chuàng)造了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，開(kāi)創(chuàng)、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義；創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。

歷史軌跡清晰顯示的邏輯是：沒(méi)有馬克思主義，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有黨開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)和取得的成就。

（二）“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”與“馬克思主義行”

馬克思主義“行”決定了中國(guó)共產(chǎn)黨“能”，進(jìn)而決定了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義“好”。

中國(guó)特色社會(huì)主義是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人接力探索，把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際取得的根本成就。中國(guó)特色社會(huì)主義是既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則又具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義。它的理論源頭是馬克思主義。沒(méi)有馬克思主義，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是別的什么主義”， “是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”。

中國(guó)特色社會(huì)主義是黨開(kāi)辟出來(lái)的一條道路。鄧小平1982年在黨的十二大第一次提出“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”時(shí)，就指明了這條道路的理論源頭，揭示了它同馬克思主義的本質(zhì)聯(lián)系。他說(shuō)：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”在后來(lái)的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)造中，“中國(guó)特色社會(huì)主義”有了越來(lái)越豐富的科學(xué)內(nèi)涵，發(fā)展成為集道路、理論體系、制度和文化于一體的統(tǒng)一標(biāo)識(shí)。它的理論體系、制度、文化同道路一樣，閃耀著馬克思主義的真理光芒。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的偉大成果。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義基本原則同中國(guó)國(guó)情相統(tǒng)一的新型社會(huì)制度。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)、結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

習(xí)近平總書記說(shuō)：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。”他還指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)的旗幟、奮進(jìn)的旗幟、勝利的旗幟。”馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義都是我們黨的“旗幟”。這就從黨的旗幟這個(gè)最高層次揭示了馬克思主義同中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)聯(lián)系，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟是馬克思主義的旗幟而不是別的什么旗幟。黨的二十大報(bào)告的標(biāo)題和大會(huì)主題中明確宣示的“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”，是從十三大以來(lái)歷次黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告的題目中都標(biāo)明的旗幟。中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟指引下創(chuàng)造的奇跡，彰顯了馬克思主義的偉力，證明了“歸根到底是馬克思主義行”。

（三）馬克思主義為什么行

深入理解歷史進(jìn)程顯示的邏輯，還要從理論邏輯上弄清楚“為什么”。

馬克思主義之所以成為“中國(guó)共產(chǎn)黨能”“中國(guó)特色社會(huì)主義好”的根本和泉源，是由它特有的性質(zhì)決定的。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中概括并闡述了馬克思主義的根本性質(zhì)。其一，馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。其二，馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。其三，馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。其四，馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿?？茖W(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開(kāi)放性，是馬克思主義特有的根本性質(zhì)。這些優(yōu)秀品質(zhì)的統(tǒng)一決定了馬克思主義具有無(wú)可比擬的偉大力量。

人們要想自己的行動(dòng)獲得期望的目的，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。中國(guó)人民要想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)，一定要有正確反映人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論指導(dǎo)。在馬克思之前，統(tǒng)治著社會(huì)歷史理論領(lǐng)域的唯心史觀用神、人性、觀念等來(lái)解釋歷史，不懂得社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，人們不能自覺(jué)遵循客觀規(guī)律去改變社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自己的目的。馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。中國(guó)共產(chǎn)黨遵循馬克思主義揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把共產(chǎn)主義作為自己的最高理想，找到了中國(guó)特色社會(huì)主義這條必由之路，所以中國(guó)共產(chǎn)黨能、中國(guó)特色社會(huì)主義好。

社會(huì)的歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。決定歷史前進(jìn)方向的是人民。在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論指明了依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，把全心全意為人民服務(wù)確立為根本宗旨，創(chuàng)立了一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線。黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，堅(jiān)持人民至上，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，依靠人民的力量創(chuàng)造歷史的偉業(yè)，所以中國(guó)共產(chǎn)黨能、中國(guó)特色社會(huì)主義好。

人類社會(huì)是在理論和實(shí)踐的相互作用中前進(jìn)的。馬克思把自己的理論當(dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變世界的精神武器來(lái)鍛造，強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問(wèn)，它宣告“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”要“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀，認(rèn)為理論的基礎(chǔ)在實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，反對(duì)一切理論脫離實(shí)踐的錯(cuò)誤傾向，在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一中開(kāi)創(chuàng)并不斷發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，所以中國(guó)共產(chǎn)黨能、中國(guó)特色社會(huì)主義好。

理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。理論只有隨著實(shí)踐發(fā)展才能保持旺盛的生命和強(qiáng)大的力量。馬克思主義把人類認(rèn)識(shí)和真理看作是不斷從相對(duì)走向絕對(duì)的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。它把自身也看作是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展中的一個(gè)階段、一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。一部馬克思主義史，就是不斷豐富、發(fā)展的歷史。我們黨強(qiáng)調(diào)，馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。黨不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，所以中國(guó)共產(chǎn)黨能、中國(guó)特色社會(huì)主義好。

就各種思想理論體系的整體而言，上述這些優(yōu)秀品質(zhì)是人類歷史上除馬克思主義外的其他任何思想理論體系都不具備的。所以“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”， “深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)”。

馬克思主義理論的作用，是理論對(duì)實(shí)踐的反作用，這種反作用在一定條件之下具有決定性的意義。理論和實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)踐一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，理論在一定條件之下又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定的作用。毛澤東說(shuō)：“當(dāng)著如同列寧所說(shuō)‘沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。”習(xí)近平總書記說(shuō)：“理論對(duì)規(guī)律的揭示越深刻，對(duì)社會(huì)發(fā)展和變革的引領(lǐng)作用就越顯著。”馬克思主義是迄今為止人類科學(xué)和智慧的最高成果，來(lái)自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)歷史發(fā)展又隨著歷史發(fā)展，至今占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，因而成為中國(guó)共產(chǎn)黨能、中國(guó)特色社會(huì)主義好的根本決定因素。

二、歸根到底是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行

黨的二十大報(bào)告在論述“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”時(shí)，不僅指出“歸根到底是馬克思主義行”，而且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”。探究中國(guó)共產(chǎn)黨成功的根本，不僅要追溯到馬克思主義，還必須追溯到“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義”。

（一）必須用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義

恩格斯說(shuō)：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)來(lái)對(duì)待”。中國(guó)共產(chǎn)黨能、中國(guó)特色社會(huì)主義好，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

馬克思、恩格斯在世時(shí)，他們創(chuàng)立的科學(xué)世界觀已經(jīng)廣泛傳播。恩格斯晚年曾欣喜地寫道：“這個(gè)學(xué)說(shuō)在世界一切文明國(guó)家里，在西伯利亞礦山的囚徒中，在加利福尼亞的采金工人中，擁有無(wú)數(shù)的信徒”。馬克思主義提供的強(qiáng)大思想武器，“使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡”。但是，馬克思主義并非在全世界所到之處都帶來(lái)了共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的凱歌行進(jìn)，并非世界各地都發(fā)生了像中國(guó)這樣的歷史性變革。列寧締造的布爾什維克黨創(chuàng)建的世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家存在了74年后已經(jīng)解體。走上社會(huì)主義道路的東歐國(guó)家發(fā)生了劇變。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受了嚴(yán)重曲折。歷史的對(duì)比啟示我們， “馬克思主義行”轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨能、社會(huì)主義好，不是無(wú)條件的。在不同國(guó)家，條件具備了，才能轉(zhuǎn)化。

1949年中華人民共和國(guó)成立前夕，毛澤東回顧總結(jié)中國(guó)人民革命勝利的歷史和經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。”他強(qiáng)調(diào)：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”科學(xué)理論只有為人民群眾所掌握才能起作用。馬克思主義被中國(guó)人民所掌握，才改變了中國(guó)。這是因?yàn)椋?span lang="EN-US">“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”。思想不具有像實(shí)踐那樣的“直接現(xiàn)實(shí)性”。“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人”，人只有在實(shí)踐中才能“證明自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”。科學(xué)理論只有通過(guò)“使用實(shí)踐力量的人”才能變成改變世界的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。實(shí)踐的主體是人民群眾。因此，在具備了一定社會(huì)歷史條件的前提下，領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)和人民群眾的政黨能不能以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義、正確理解和運(yùn)用馬克思主義，成為馬克思主義是否可以轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨能、社會(huì)主義好的決定性因素。

馬克思、恩格斯在世時(shí)，隨著馬克思主義的傳播，如何以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題已經(jīng)提上了日程。德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的“青年派”保爾·恩斯特等人以黨內(nèi)理論家自居，宣揚(yáng)“被歪曲得面目全非的‘馬克思主義’”。恩格斯稱之為“我們德國(guó)黨內(nèi)發(fā)生的著作家和大學(xué)生騷動(dòng)”。恩格斯指出：“關(guān)于這種馬克思主義，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。’” 他說(shuō)，馬克思大概會(huì)把這樣的話，“轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。’”針對(duì)對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤態(tài)度，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”他在致保爾·恩斯特的信中嚴(yán)肅地批評(píng)說(shuō)：“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”恩格斯這些重要思想，奠定了以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義的基本準(zhǔn)則。列寧稱之為“經(jīng)典的論點(diǎn)”，他說(shuō)：“恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時(shí)說(shuō)過(guò)：我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南。這個(gè)經(jīng)典性的論點(diǎn)異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。”

堅(jiān)持馬克思列寧主義的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義具有高度理論自覺(jué)。毛澤東說(shuō)：“對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問(wèn)題”，“是一個(gè)非常重要的問(wèn)題”，“是第一個(gè)重要的問(wèn)題”。他指出對(duì)待馬克思主義有“兩種互相對(duì)立的態(tài)度”，嚴(yán)肅批評(píng)了“主觀主義的態(tài)度”，深刻闡述了“馬克思列寧主義的態(tài)度”。他明確指出：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義”，“我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。”這種對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，是中國(guó)共產(chǎn)黨之所以成功的決定性因素。

（二）堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這“兩個(gè)結(jié)合”，是中國(guó)共產(chǎn)黨人以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義的集中體現(xiàn)。

“兩個(gè)結(jié)合”來(lái)之不易。這一思想原則的確立，是從毛澤東到習(xí)近平幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期接力探索的成果。

進(jìn)行“結(jié)合”的探索和形成關(guān)于“結(jié)合”的理論、確立“結(jié)合”的原則，二者密切關(guān)聯(lián)，但并不等同，有一個(gè)從前者到后者的發(fā)展過(guò)程。

“結(jié)合”的探索可以追溯到中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，黨自身就是馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)“結(jié)合”的產(chǎn)物。黨從成立之始，就進(jìn)行“結(jié)合”的探索。1945年4月黨的六屆七中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨自一九二一年產(chǎn)生以來(lái)，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為自己一切工作的指針，毛澤東同志關(guān)于中國(guó)革命的理論和實(shí)踐便是此種結(jié)合的代表。”毛澤東在1941年回憶說(shuō)，他在1920年看了考茨基編著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》、陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》，“才知道人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論?？墒沁@些書上并沒(méi)有中國(guó)的湖南、湖北，也沒(méi)有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)。” 他說(shuō)，自己做了四個(gè)月農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，又下決心走了一個(gè)月零兩天，調(diào)查了長(zhǎng)沙、湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵五縣。這是毛澤東在黨成立前后進(jìn)行“結(jié)合”探索的生動(dòng)記錄。

“結(jié)合”理論是黨對(duì)自身“結(jié)合”探索的認(rèn)識(shí)，是黨實(shí)施“結(jié)合”的實(shí)踐-認(rèn)識(shí)活動(dòng)的自我反思。這一理論是隨著“結(jié)合”探索的發(fā)展而逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。毛澤東在1930年寫的《反對(duì)本本主義》中提出： “馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。”1937年寫的《實(shí)踐論》《矛盾論》，為“結(jié)合”理論奠定了哲學(xué)世界觀和方法論基礎(chǔ)。1938年毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出了“馬克思主義的中國(guó)化”。在1939年寫的《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，毛澤東對(duì)黨成立18年來(lái)探索馬克思列寧主義理論和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合幾個(gè)階段的歷史和經(jīng)驗(yàn)做了闡述，明確提出“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”這一重要命題。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)，毛澤東提出的“結(jié)合”思想成為全黨的共識(shí)。黨的七大通過(guò)的黨章規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想作為自己一切工作的指針。”這標(biāo)志著黨把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的成果——毛澤東思想確立為自己的指導(dǎo)思想，也標(biāo)志著“結(jié)合”原則在全黨正式確立。鄧小平在1956年黨的八大閉幕后不久指出：“馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”“這個(gè)原則是我們黨和毛澤東同志根據(jù)過(guò)去革命中失敗和成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，并在第七、第八次兩次黨代表大會(huì)上加以肯定的”。

從進(jìn)行“結(jié)合”探索到創(chuàng)立“結(jié)合”理論、確立“結(jié)合”原則，是認(rèn)識(shí)發(fā)展中的飛躍。這是從1921年建黨到20世紀(jì)40年代延安整風(fēng)的歷程，是黨不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)上升為理論的過(guò)程，是“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”不斷提升的過(guò)程，也是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人同黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)、取得勝利的過(guò)程。

黨的七大確立“結(jié)合”原則以來(lái)，黨始終堅(jiān)持并不斷發(fā)展了“結(jié)合”的理論和原則。在建黨100周年之際，習(xí)近平總書記明確提出把馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，使黨的“結(jié)合”原則發(fā)展成為“兩個(gè)結(jié)合”。黨的二十大報(bào)告不僅做出了堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷，而且全面、深入闡述了“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，回答了為什么要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、如何堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的問(wèn)題，形成了關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的系統(tǒng)理論。這表明黨的“結(jié)合”探索和“結(jié)合”理論實(shí)現(xiàn)了又一次飛躍，達(dá)到了新的高度。

黨提出的第二個(gè)“結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也是“結(jié)合”探索和“結(jié)合”理論的統(tǒng)一，同樣經(jīng)歷了從進(jìn)行探索到確立原則的過(guò)程。

黨長(zhǎng)期以來(lái)進(jìn)行的把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的探索，其中的“實(shí)際”，既是指“真實(shí)的情況”，又是指“人們的行動(dòng)”，即“實(shí)踐”。就客觀真實(shí)情況這一方面而言，既包括現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)，也包括中國(guó)的歷史發(fā)展和歷史文化。毛澤東歷來(lái)高度重視對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的研究。他說(shuō)，我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。他要求使馬克思主義具有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。他批評(píng)有些馬克思列寧主義的學(xué)者“言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了”。毛澤東闡述了對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，指出：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。”毛澤東的著作中有許多把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的范例。例如，毛澤東重釋“實(shí)事求是”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要命題，用它概括和闡述黨的馬克思主義的思想路線，就是把馬克思主義普遍真理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。

習(xí)近平總書記提出把馬克思主義“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，是在黨百年來(lái)探索經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的理論升華。雖然此前黨已經(jīng)進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期探索，雖然此前提出的把馬克思主義基本原理“同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的論斷蘊(yùn)含著同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一層含義，但是進(jìn)行探索和形成理論、確立原則不是一回事，在表述理論、原則的命題中蘊(yùn)含著某一層含義，同將其明確表達(dá)出來(lái)并作出闡述，也有重要區(qū)別。“兩個(gè)結(jié)合”的提出有深刻的社會(huì)歷史背景、實(shí)踐基礎(chǔ)和思想理論基礎(chǔ)。從總體上說(shuō)，這是同十八大以來(lái)黨創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代聯(lián)系在一起的。“兩個(gè)結(jié)合”的思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。它作為其中的一個(gè)構(gòu)成部分，是隨著這一思想整體的形成、發(fā)展而形成、發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)作為內(nèi)在因素對(duì)新思想整體的形成、發(fā)展起著重要作用。十八大以來(lái)“結(jié)合”發(fā)展成為“兩個(gè)結(jié)合”原則的歷程，同習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展到新時(shí)代是同一個(gè)過(guò)程，是這一思想和實(shí)踐發(fā)展的一部分。

習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’”。這一論斷回答了“兩個(gè)結(jié)合”同“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的關(guān)系問(wèn)題：“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑；馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是“兩個(gè)結(jié)合”的輝煌成果。沒(méi)有“兩個(gè)結(jié)合”，就沒(méi)有中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。

馬克思主義的中國(guó)化和馬克思主義的時(shí)代化是統(tǒng)一不可分的。“中國(guó)實(shí)際”和“時(shí)代特征”不可分離。中國(guó)實(shí)際不是固定不變的，而是發(fā)展變化的；不是孤立存在的，而是同一定的國(guó)際環(huán)境、時(shí)代條件緊密關(guān)聯(lián)的。一定歷史階段上的中國(guó)實(shí)際，都是處于一定時(shí)代條件之下的、具有時(shí)代特征的中國(guó)實(shí)際；中國(guó)實(shí)際又是構(gòu)成各個(gè)時(shí)代之特征的重要因素。認(rèn)識(shí)中國(guó)實(shí)際離不開(kāi)時(shí)代特征，認(rèn)識(shí)時(shí)代特征也離不開(kāi)中國(guó)實(shí)際。黨在堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，提出了“推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化”。習(xí)近平總書記指出：“要立足時(shí)代特點(diǎn)，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，更好運(yùn)用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，真正搞懂面臨的時(shí)代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向。”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷黨的歷史方位和中國(guó)所處的時(shí)代條件，實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化。中國(guó)化的馬克思主義必然也是時(shí)代化的馬克思主義。黨把中國(guó)化和時(shí)代化緊密結(jié)合，一起向前推進(jìn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍；創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想，形成了科學(xué)發(fā)展觀，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍；創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。“歸根到底是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”，就是毛澤東思想行、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系行、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想行。

（三）中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行

確立“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的堅(jiān)定信念，既要看清楚歷史過(guò)程顯示出來(lái)的歷史邏輯，又要從理論邏輯上弄清楚“為什么”。

馬克思主義同中國(guó)的關(guān)系，包括同中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)人民等多重關(guān)系，探究中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行，可以從多個(gè)不同角度去思考、討論。

第一，馬克思主義同中國(guó)的關(guān)系，是普遍真理同既具有特殊性、又包含著普遍性的中國(guó)社會(huì)實(shí)際之間的關(guān)系。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，是因?yàn)樗咽挛锩艿钠毡樾院吞厥庑?、?duì)普遍真理的認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)際與時(shí)代特征的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，成為指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐走向成功的全面的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

毛澤東在《矛盾論》中指出：“每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中”，所以全面地認(rèn)識(shí)事物，就要“發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)”。他強(qiáng)調(diào)：“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”如果沒(méi)有揭示普遍真理的科學(xué)理論指引，或者只知道普遍性理論而不去研究所面對(duì)的具體事物，看不到普遍性或不了解特殊性，都不能正確認(rèn)識(shí)世界。背離馬克思主義指導(dǎo)思想，或脫離中國(guó)具體實(shí)際，都必然招致失敗。“結(jié)合”原則的要義，正在于堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想和堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的統(tǒng)一。我們黨始終堅(jiān)持以馬克思主義普遍真理為指導(dǎo)，而不是在黑暗中摸索；又堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征，找出其中固有的規(guī)律，作為行動(dòng)的指導(dǎo)，而不是從概念、原則出發(fā)去“剪裁”社會(huì)現(xiàn)實(shí)。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義全面揭示了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)及其中各階段的特殊本質(zhì)和普遍本質(zhì)、特殊規(guī)律和一般規(guī)律以及其間的關(guān)系，深刻體現(xiàn)了共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理這一事物矛盾問(wèn)題的精髓，因而成為指引黨不斷取得成功的指南。

第二，馬克思主義同中國(guó)的關(guān)系，是工人階級(jí)的科學(xué)世界觀同中華民族文化之間的關(guān)系。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，是因?yàn)樗疡R克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，成為在中國(guó)大地上牢牢扎根的馬克思主義。

馬克思主義不是個(gè)人的學(xué)說(shuō)，而是全世界工人階級(jí)的科學(xué)世界觀。但是，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，是在歐洲歷史文化的土壤中產(chǎn)生的。列寧主義作為帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，是在俄國(guó)誕生的。因此，馬克思列寧主義既是放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)真理，又是具有其所由產(chǎn)生的歐洲和俄國(guó)歷史文化特征的先進(jìn)文化。在各個(gè)國(guó)家和民族中，馬克思主義真理之樹(shù)只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，才能根深葉茂。毛澤東在1938年提出“馬克思主義的中國(guó)化”時(shí)就指出，馬克思主義必須“通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而“代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。習(xí)近平總書記指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。黨的二十大報(bào)告明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。我們黨堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，使馬克思主義在中國(guó)深深扎牢了根。馬克思主義既推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，又吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華而發(fā)展了自身。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思主義早已不是什么“外來(lái)文化”。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義已經(jīng)同悠久的中華文明、同中國(guó)老百姓自己的生活經(jīng)驗(yàn)融為一體，滲入到中國(guó)人的日常生活和日常意識(shí)之中，成為同中國(guó)人民血肉相連的當(dāng)代中國(guó)文化中最重要的構(gòu)成因素，因而成為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

第三，馬克思主義同中國(guó)的關(guān)系，是科學(xué)理論同中國(guó)實(shí)踐的關(guān)系。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，是因?yàn)樗芽茖W(xué)理論同中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的良性互動(dòng)。

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾是貫穿人類全部實(shí)踐-認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本矛盾。理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題是人類實(shí)踐-認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的重大問(wèn)題。理論和實(shí)踐之間，是實(shí)踐歸根到底起決定作用的基礎(chǔ)上雙向作用、互為因果的關(guān)系。實(shí)踐決定理論，理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐離開(kāi)科學(xué)理論指引就難以取得成功，理論離開(kāi)實(shí)踐就不能發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)也極大豐富了馬克思主義。”這一論斷指明了馬克思主義和中國(guó)關(guān)系的兩個(gè)基本方面。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)一百余年的中國(guó)實(shí)踐，無(wú)論是在人類社會(huì)發(fā)展史還是馬克思主義發(fā)展史上都具有極為重要的地位。在長(zhǎng)達(dá)百年的時(shí)間里，黨領(lǐng)導(dǎo)人民運(yùn)用馬克思主義以翻天覆地的磅礴之勢(shì)改變了中國(guó)，同時(shí)用新的實(shí)踐為理論注入強(qiáng)大活力，檢驗(yàn)和發(fā)展了馬克思主義。這既是中國(guó)社會(huì)歷史上的偉大變革，也是馬克思主義發(fā)展史上空前的大事件。毛澤東說(shuō)：馬克思沒(méi)有做過(guò)中國(guó)這樣大的革命，我們的實(shí)踐超過(guò)了馬克思，實(shí)踐當(dāng)中是要出道理的。這種革命的實(shí)踐，反映在意識(shí)形態(tài)上，這就是理論。毛澤東還指出，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想家，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，“單靠老祖宗是不行的”。馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化把深刻改變中國(guó)和極大豐富馬克思主義完美地統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。

第四，馬克思主義同中國(guó)的關(guān)系，是馬克思主義理論同中國(guó)人民的關(guān)系。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，是因?yàn)樗芽茖W(xué)理論同作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主體的中國(guó)人民結(jié)合起來(lái)，變成了億萬(wàn)人民手中強(qiáng)大的精神武器。

馬克思主義作為代表絕大多數(shù)人利益的工人階級(jí)科學(xué)世界觀的根本性質(zhì)，決定了它必然同人民群眾結(jié)合在一起。馬克思指明了這一理論與群眾之間的關(guān)系，他說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[ad hominem]。”馬克思主義掌握了群眾才能變成物質(zhì)力量；人民群眾有了馬克思主義理論武裝才能掌握自己的命運(yùn)。黨把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，就是教育、引導(dǎo)中國(guó)人民學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義在世界上人口最多的國(guó)家同人民群眾相結(jié)合。毛澤東要求各級(jí)黨委大力提倡學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，“使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鍥而不舍推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的大眾化，把馬克思主義變成了億萬(wàn)人民手中的武器，因而發(fā)揮出改造中國(guó)與世界的巨大威力。

綜上所述，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是“兩個(gè)結(jié)合”產(chǎn)物，它把馬克思主義基本原理同中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)社會(huì)實(shí)踐、中國(guó)人民群眾緊密結(jié)合、高度統(tǒng)一，因而既具備了馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開(kāi)放性等一切優(yōu)秀品質(zhì)，又獲得了中國(guó)人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而得到極大豐富和發(fā)展，扎根在中國(guó)大地，保持著青春活力，成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，轉(zhuǎn)化成中國(guó)人民改造世界的物質(zhì)力量。它完全是馬克思主義的，又完全是中國(guó)的，是中華民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括。馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，使馬克思主義的命運(yùn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，“它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯！”假如沒(méi)有“兩個(gè)結(jié)合”和馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，假如存在于黨內(nèi)的“臭的馬克思主義”、“死的馬克思主義”，例如“曾使中國(guó)革命幾乎陷于絕境”的、在20世紀(jì)“二十年代后期和三十年代前期在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向”統(tǒng)治了我們的黨，那就不會(huì)有“中國(guó)共產(chǎn)黨能”、“中國(guó)特色社會(huì)主義好”，就沒(méi)有百年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的偉大成就。

三、以更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

總結(jié)過(guò)去是為了走向未來(lái)?？偨Y(jié)過(guò)去為什么能夠成功，是為了認(rèn)清今后怎樣才能繼續(xù)成功。如果說(shuō)過(guò)去之所以成功，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行，那么今后要能繼續(xù)成功，歸根到底要靠不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

黨的二十大閉幕后，習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們要埋頭苦干、擔(dān)當(dāng)作為，以更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不斷譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。”這是黨中央對(duì)今后怎樣才能繼續(xù)成功的回答。

（一）開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，必須有更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神

什么是歷史主動(dòng)精神？筆者認(rèn)為，就是先進(jìn)階級(jí)和人民群眾創(chuàng)造歷史、主動(dòng)推動(dòng)歷史前進(jìn)的精神。歷史主動(dòng)精神作為一種社會(huì)意識(shí)，是由社會(huì)存在決定的，是處在一定社會(huì)關(guān)系體系中的歷史主體在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)實(shí)際生活的能動(dòng)反映。工人階級(jí)的歷史主動(dòng)精神是由其社會(huì)階級(jí)地位所決定、由馬克思主義科學(xué)理論自覺(jué)表達(dá)出來(lái)的，是在馬克思主義指引下主動(dòng)推動(dòng)歷史向著共產(chǎn)主義社會(huì)大目標(biāo)前進(jìn)的精神，它既表現(xiàn)在實(shí)踐創(chuàng)新中，也表現(xiàn)在理論創(chuàng)新中，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

馬克思和恩格斯以《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表為標(biāo)志創(chuàng)立工人階級(jí)的科學(xué)世界觀，就是人類社會(huì)思想史上最偉大的理論創(chuàng)新，是剛剛作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)的工人階級(jí)的歷史主動(dòng)精神在思想理論上的體現(xiàn)。1871年巴黎公社革命爆發(fā)后，馬克思高度贊揚(yáng)說(shuō)：“這些巴黎人，具有何等的靈活性，何等的歷史主動(dòng)性，何等的自我犧牲精神！”巴黎公社革命所體現(xiàn)的歷史主動(dòng)精神，就在于工人階級(jí)肩負(fù)起自己的歷史使命，打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思寫道：“如果你查閱一下我的《霧月十八日》的最后一章，你就會(huì)看到，我認(rèn)為法國(guó)革命的下一次嘗試不應(yīng)該再像以前那樣把官僚軍事機(jī)器從一些人的手里轉(zhuǎn)到另一些人的手里，而應(yīng)該把它打碎”，而“這也正是我們英勇的巴黎黨內(nèi)同志們的嘗試”。馬克思和恩格斯以巴黎公社的實(shí)踐首創(chuàng)為依據(jù)，把打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的思想寫進(jìn)《共產(chǎn)黨宣言》的1872年序言，作為對(duì)《宣言》的“一個(gè)極其重要的修改”。在這里，我們看到了工人階級(jí)的歷史主動(dòng)精神在革命實(shí)踐探索和馬克思主義理論創(chuàng)新中的統(tǒng)一。

列寧主義是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義。列寧在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》《國(guó)家與革命》等著作中的理論創(chuàng)新，為社會(huì)主義革命做了理論準(zhǔn)備；列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命把理論付諸實(shí)踐，創(chuàng)立了人類歷史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾當(dāng)家作主的國(guó)家，開(kāi)辟了人類歷史新紀(jì)元。列寧的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新是歷史主動(dòng)精神的典范。毛澤東寫道：“俄國(guó)人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。過(guò)去蘊(yùn)藏在地下為外國(guó)人所看不見(jiàn)的偉大的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命精力，在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)之下，像火山一樣突然爆發(fā)出來(lái)了”。這種在馬克思列寧主義指引下像火山一樣爆發(fā)出來(lái)的“革命精力”，是強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神的體現(xiàn)。

自從學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，“中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”。中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源。這種堅(jiān)持馬克思主義揭示的科學(xué)真理、堅(jiān)守共產(chǎn)主義偉大理想，擔(dān)當(dāng)起自己的歷史使命，并且始終為之英勇斗爭(zhēng)的偉大建黨精神，是何等的歷史主動(dòng)精神！黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體及其核心發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民，在實(shí)踐方面，開(kāi)辟出中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命道路，建立了人民民主專政的中華人民共和國(guó)和社會(huì)主義制度，開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，迎來(lái)了中華民族的偉大復(fù)興；在理論方面，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化一次又一次的飛躍。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史主動(dòng)精神是以高度的理論自覺(jué)和歷史擔(dān)當(dāng)推動(dòng)歷史前進(jìn)的精神。黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”深刻理解我們黨肩負(fù)的莊嚴(yán)歷史責(zé)任，充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，才能不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

（二）開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，必須堅(jiān)持好運(yùn)用好貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法

習(xí)近平總書記指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。”這一思想同他要求“以更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化” 是統(tǒng)一的。這些論述告訴我們，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)和發(fā)揮歷史主動(dòng)精神推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之間是相互作用、互為因果的關(guān)系。一方面，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必須發(fā)揮歷史主動(dòng)精神；另一方面，“把握歷史主動(dòng)”、發(fā)揮歷史主動(dòng)精神的根本又在于堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)。這是因?yàn)?，馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，闡明了人民群眾的歷史主體地位和工人階級(jí)的歷史使命，才使工人階級(jí)得以在科學(xué)理論指導(dǎo)下自覺(jué)發(fā)揮歷史主動(dòng)精神。工人階級(jí)的歷史地位和社會(huì)實(shí)踐是其歷史主動(dòng)精神的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)，馬克思主義科學(xué)理論則是工人階級(jí)的歷史主動(dòng)精神從自發(fā)走向自覺(jué)的理論基礎(chǔ)。離開(kāi)了馬克思主義科學(xué)理論指引，就沒(méi)有自覺(jué)的歷史主動(dòng)精神。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。黨的二十大報(bào)告指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。”這一論斷告訴我們，只有堅(jiān)持好、運(yùn)用好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，才能發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)，就是人民立場(chǎng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)”。黨同工人階級(jí)的關(guān)系、同人民群眾的關(guān)系、同馬克思主義的關(guān)系，決定了我們所要堅(jiān)持的人民立場(chǎng)，也就是代表人民根本利益的工人階級(jí)立場(chǎng)、馬克思主義立場(chǎng)。從根本上說(shuō)，共產(chǎn)黨人立場(chǎng)、人民立場(chǎng)、工人階級(jí)立場(chǎng)、馬克思主義立場(chǎng)是同一個(gè)東西。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的觀點(diǎn)，是站在人民立場(chǎng)觀察、認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)，也就是在新時(shí)代堅(jiān)持并發(fā)展了的馬克思主義世界觀及其在各方面的基本觀點(diǎn)。其中，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是“總開(kāi)關(guān)”，同時(shí)包括習(xí)近平總書記在多種場(chǎng)合闡述的馬克思主義在各方面的基本觀點(diǎn)，如馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀以及民族觀、國(guó)家觀、文化觀、宗教觀、道德觀、新聞?dòng)^、權(quán)力觀、地位觀、利益觀、政績(jī)觀等等。站在人民立場(chǎng)，運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的觀點(diǎn)指導(dǎo)實(shí)踐，觀點(diǎn)就轉(zhuǎn)化為方法。矛盾分析方法是馬克思主義的根本方法。習(xí)近平總書記指出：“人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，從根本上說(shuō)就是不斷認(rèn)識(shí)矛盾、不斷解決矛盾的過(guò)程。”他強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零碎地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物。要提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力。立場(chǎng)決定觀點(diǎn)，立場(chǎng)、觀點(diǎn)決定方法，方法體現(xiàn)立場(chǎng)和觀點(diǎn)。立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法緊密聯(lián)系，構(gòu)成了不可分割的整體。作為一個(gè)整體的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，就是黨的二十大報(bào)告闡明的“六個(gè)必須堅(jiān)持”：“必須堅(jiān)持人民至上”“必須堅(jiān)持自信自立”“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”“必須堅(jiān)持胸懷天下”。學(xué)習(xí)好、運(yùn)用好這“六個(gè)必須堅(jiān)持”，緊跟歷史前進(jìn)的腳步，迎接新的挑戰(zhàn)，研究和解決新的問(wèn)題，做出新的理論探索和實(shí)踐創(chuàng)造，才能不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

（三）以更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，要深入研究馬克思主義理論創(chuàng)新的規(guī)律

馬克思主義理論創(chuàng)新作為一種由馬克思主義者自覺(jué)進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)有其自身的規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨積累了豐富的理論創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記深刻闡明了我們黨是如何實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于理論創(chuàng)新的思想。以更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，要學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記相關(guān)論述的精神，通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從理論創(chuàng)新的原則、途徑、基礎(chǔ)、主體、方法等各方面深入探究并自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義理論創(chuàng)新的規(guī)律。

在筆者看來(lái)， “兩個(gè)結(jié)合”就是推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新必須遵循的基本思想原則。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，是馬克思主義理論創(chuàng)新的根本途徑。習(xí)近平總書記提出的“實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)”，要求在理論與實(shí)踐的相互作用中排除消極互動(dòng)、實(shí)現(xiàn)積極互動(dòng)，用實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新，用理論創(chuàng)新指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律理論和馬克思主義創(chuàng)新理論。馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記既要求“勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”，又要求“在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上”進(jìn)行理論創(chuàng)新，這就同時(shí)指出了理論創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，全面回答了理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)問(wèn)題。馬克思主義理論創(chuàng)新的主體，是工人階級(jí)、人民群眾的領(lǐng)袖和包括理論工作者在內(nèi)的廣大群眾的統(tǒng)一。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐和從實(shí)踐中獲得的真知灼見(jiàn)是馬克思主義理論的源泉，但科學(xué)理論不能在群眾中自發(fā)形成。廣大理論工作者對(duì)理論發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，但個(gè)人的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和研究成果與作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義理論有重大區(qū)別。馬克思主義科學(xué)理論集中表達(dá)于兼具思想理論家和人民群眾實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)者優(yōu)秀品格的領(lǐng)袖的著述之中。馬克思主義理論創(chuàng)新的根本方法，是黨的群眾路線的方法。“從群眾中來(lái)，到群眾中去”是黨在一切工作中的根本方法，也是黨的理論創(chuàng)新的根本方法。“正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)只能從群眾中集中起來(lái)又到群眾中堅(jiān)持下去”。關(guān)于具體工作的意見(jiàn)是如此，理論層面的思想、觀點(diǎn)和指導(dǎo)原則也是如此。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立發(fā)揮了決定性作用、作出了決定性貢獻(xiàn)，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。

探求馬克思主義理論創(chuàng)新的規(guī)律、自覺(jué)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一項(xiàng)崇高的事業(yè)。馬克思主義理論工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該在這一事業(yè)中找準(zhǔn)自己的位置，發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，擔(dān)當(dāng)起黨和人民賦予我們的歷史責(zé)任。

作者簡(jiǎn)介：田心銘，教育部高等學(xué)?？茖W(xué)研究發(fā)展中心研究員

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