“去意識(shí)形態(tài)化”思潮對(duì)社會(huì)主義教育事業(yè)的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)

秦  芬

摘要：宣揚(yáng)“去意識(shí)形態(tài)化”是西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行滲透和腐化的重要手段，其本質(zhì)是打著“去意識(shí)形態(tài)化”的幌子，用資本主義意識(shí)形態(tài)取代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。近年來，“去意識(shí)形態(tài)化”思潮在教育領(lǐng)域的影響日益顯露，給社會(huì)主義教育事業(yè)帶來了嚴(yán)峻考驗(yàn)。黨的二十大報(bào)告明確提出了教育對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略意義，強(qiáng)調(diào)教育是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的根本途徑。因此，必須堅(jiān)決抵制“去意識(shí)形態(tài)化”思潮對(duì)教育事業(yè)的侵蝕，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)宣傳教育，注重對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判，充分發(fā)揮學(xué)校教育的立德樹人功能，自覺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入意識(shí)形態(tài)教育，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)教育意識(shí)形態(tài)安全的法治保障。

“教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。”(1)站在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的高度，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”(2)這一重要論述進(jìn)一步明確了教育作為基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性支撐的重大意義。新時(shí)代新征程，我們必須警惕“去意識(shí)形態(tài)化”思潮對(duì)社會(huì)主義教育事業(yè)的負(fù)面影響，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)教育事業(yè)、意識(shí)形態(tài)建設(shè)所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)教育事業(yè)的引領(lǐng)作用。

一、“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的成因、主張和實(shí)質(zhì)

“去意識(shí)形態(tài)化”思潮由來已久，最早泛起于20世紀(jì)50年代西方資本主義國(guó)家。第二次世界大戰(zhàn)后，社會(huì)主義國(guó)家的蓬勃發(fā)展引起了資本主義國(guó)家的恐慌和仇視，為遏制社會(huì)主義浪潮，西方資本主義國(guó)家不僅從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上打擊社會(huì)主義國(guó)家，更無時(shí)無刻不試圖從思想上滲透、腐蝕、分化社會(huì)主義國(guó)家，“去意識(shí)形態(tài)化”思潮就是在這樣的背景下產(chǎn)生并不斷發(fā)展起來的。相較于軍事侵略和經(jīng)濟(jì)掠奪，意識(shí)形態(tài)滲透成本更低，更具有隱蔽性和偽裝性，往往能收到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。因此，西方學(xué)者紛紛論證意識(shí)形態(tài)已經(jīng)過時(shí)，打著“打倒意識(shí)形態(tài)”的旗號(hào)來宣揚(yáng)資本主義的意識(shí)形態(tài)。尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后西方學(xué)者認(rèn)為東歐劇變、蘇聯(lián)解體意味著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的失敗，意味著馬克思主義走向了死胡同，故而宣稱資本主義意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)勝了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。從丹尼爾·貝爾的“意識(shí)形態(tài)的時(shí)代也已經(jīng)走向了終結(jié)”(3),到福山將西方的自由民主制度認(rèn)定為“人類意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)”(4),再到塞繆爾·亨廷頓用“文明的沖突”取代不同意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)(5),直至目前一些西方學(xué)者宣揚(yáng)“普世價(jià)值說”和“價(jià)值中立說”等，“去意識(shí)形態(tài)化”思潮一直是西方資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行滲透和挑戰(zhàn)的重要手段。近年來，由于中國(guó)的崛起有力論證了馬克思主義的科學(xué)性和真理性，打破了西方模式的壟斷，在世界東方開辟和走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，兩種制度和兩種思想體系的較量日趨激烈。由是，西方國(guó)家認(rèn)識(shí)到通過簡(jiǎn)單粗暴的污蔑和歪曲已經(jīng)不能徹底動(dòng)搖社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的合理性，故轉(zhuǎn)而利用更具有迷惑性的“去意識(shí)形態(tài)化”思潮來對(duì)中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行攻擊和毀謗，妄圖通過意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)“把人們思想搞亂，然后渾水摸魚、亂中取勝”(6)。

“去意識(shí)形態(tài)化”思潮隨著時(shí)代的演變不斷更新著話語(yǔ)表達(dá)方式，其核心主張不外乎以下三點(diǎn)：一是主張意識(shí)形態(tài)已經(jīng)終結(jié)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的政治功能的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)屬于一種傳統(tǒng)的革命話語(yǔ)模式，這一理論框架已經(jīng)不適用于指導(dǎo)如今的社會(huì)發(fā)展，因此主張脫離政治、脫離意識(shí)形態(tài)來理解、看待、評(píng)價(jià)各類事件和問題。比如在文藝領(lǐng)域，主張文藝無國(guó)界，應(yīng)遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)，反對(duì)文藝為政治服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù);在教育領(lǐng)域，主張傳授不受意識(shí)形態(tài)干擾的所謂“純粹的知識(shí)”,反對(duì)愛國(guó)主義教育和理想信念教育;在新聞宣傳領(lǐng)域，主張“言論自由，采編獨(dú)立”,反對(duì)新聞審查和社會(huì)主義思想的宣傳等等。二是主張價(jià)值中立，將意識(shí)形態(tài)學(xué)術(shù)化。西方學(xué)者認(rèn)為事實(shí)判斷和價(jià)值判斷之間有一條不可逾越的鴻溝，人們無法輕易評(píng)價(jià)事物，不論是馬克思主義還是西方資本主義思想都只是不同的學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)流派而已，學(xué)術(shù)界應(yīng)該擺脫意識(shí)形態(tài)、階級(jí)立場(chǎng)、價(jià)值取向來進(jìn)行單純的學(xué)術(shù)研究。要站在中立的立場(chǎng)上把不同的意識(shí)形態(tài)放在平等的地位供人選擇、評(píng)價(jià)和批判，不贊成將馬克思主義意識(shí)形態(tài)放在主導(dǎo)地位，甚至把馬克思主義的一元指導(dǎo)視為“思想獨(dú)裁”,推崇指導(dǎo)思想的多元化。三是主張“普世價(jià)值”具有超意識(shí)形態(tài)性，將西方的平等、自由、民主、人權(quán)、博愛等來源于特定社會(huì)關(guān)系和歷史狀況的思想包裝為超階級(jí)的、普世性的共同價(jià)值追求，認(rèn)為資本主義的意識(shí)形態(tài)超越了馬克思主義意識(shí)形態(tài)，是放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值理念，因而要求各個(gè)國(guó)家都要效仿西方的制度和模式。比如政治方面追求三權(quán)分立和憲政民主的制度設(shè)計(jì)，經(jīng)濟(jì)方面追求全面的私有化、經(jīng)濟(jì)利益最大化、片面依賴市場(chǎng)調(diào)節(jié)的自由化傾向，社會(huì)方面忽視人的社會(huì)性、追求原子式的個(gè)人主義、以自我為中心等。

“去意識(shí)形態(tài)化”的實(shí)質(zhì)并非真的要拋棄意識(shí)形態(tài)，而是去馬克思主義、去社會(huì)主義，把資本主義意識(shí)形態(tài)夸大為永恒的、普世的、終極的意識(shí)形態(tài)，從而達(dá)到用資本主義意識(shí)形態(tài)取代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的目的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)意識(shí)與存在、思想和現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的顛倒性和虛假性認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上提出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”(7)。因此，意識(shí)形態(tài)是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，社會(huì)主義社會(huì)有意識(shí)形態(tài)，資本主義社會(huì)也有意識(shí)形態(tài)，任何社會(huì)都不可能脫離意識(shí)形態(tài)而存在，“去意識(shí)形態(tài)化”本身就是一個(gè)偽命題。當(dāng)今世界，在資本主義意識(shí)形態(tài)占據(jù)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的情況下，“去意識(shí)形態(tài)化”的各種主張實(shí)質(zhì)上是賦予資本主義意識(shí)形態(tài)“以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”(8),通過強(qiáng)調(diào)西方價(jià)值觀的不可超越性及其政治制度的合理性，淡化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力，瓦解社會(huì)主義國(guó)家全體人民的認(rèn)知體系、價(jià)值體系和信仰體系，進(jìn)而推翻共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義制度，鞏固西方資本主義國(guó)家在全球的霸權(quán)地位，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治統(tǒng)治。質(zhì)言之，在社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度、兩種意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期存在的歷史背景下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、尖銳的，具有現(xiàn)實(shí)性、客觀性和不可調(diào)和性。因此，“對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的加強(qiáng)”(9)。所謂“去意識(shí)形態(tài)化”“去政治化”,在西方資產(chǎn)階級(jí)那里完全是狡詐陰險(xiǎn)的欺騙，在不明事理的人那里則是鏡花水月的空想。

二、“去意識(shí)形態(tài)化”思潮對(duì)我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)的挑戰(zhàn)

進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)百年未有之大變局，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)更加艱巨繁重，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變革、利益格局的不斷調(diào)整以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的深度發(fā)展使得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的交鋒碰撞成為常態(tài)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)形式更為隱蔽、多樣和復(fù)雜，以“去意識(shí)形態(tài)化”思潮為幌子的西方意識(shí)形態(tài)滲透手段層出不窮，教育“去意識(shí)形態(tài)化”便是表現(xiàn)之一。教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”(10),任由“去意識(shí)形態(tài)化”思潮在教育領(lǐng)域泛濫，只會(huì)葬送我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。

第一，取消馬克思主義在我國(guó)教育事業(yè)中的指導(dǎo)地位，動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)地位。教育具有歷史性和階級(jí)性，必然會(huì)受到一定時(shí)期一定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的影響，“從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看，任何國(guó)家、任何社會(huì)，其維護(hù)政治統(tǒng)治、維系社會(huì)穩(wěn)定的基本途徑無一不是通過教育”(11)。所謂的教育和政治無關(guān)不過是資產(chǎn)階級(jí)欺騙人民群眾的偽善說法，“在各方面的教育工作中，我們都不能抱著教育不問政治的舊觀點(diǎn)，不能讓教育工作不聯(lián)系政治”(12),要“解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問題”(13)。只有這樣，才能充分發(fā)揮教育提高人民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用，才能加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化，真正辦好人民滿意的教育。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)經(jīng)過了更加全面、更加徹底的加工，不僅有著比社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)更久遠(yuǎn)的淵源，而且有著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不能相比的傳播工具，一旦我們?cè)诮逃I(lǐng)域放松警惕，任由“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的侵?jǐn)_，資本主義意識(shí)形態(tài)就會(huì)利用自己在大眾傳媒、公共話語(yǔ)、文化傳播等方面的優(yōu)勢(shì)地位大肆影響我國(guó)的意識(shí)形態(tài)教育和塑造，千方百計(jì)地用他們的那一套思想觀念解構(gòu)和消解馬克思主義。長(zhǎng)此以往，有的人就會(huì)“奉西方理論、西方話語(yǔ)為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手”(14),社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的說服力、感召力、影響力就會(huì)大打折扣，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育就會(huì)遭到質(zhì)疑，馬克思主義的權(quán)威性和影響力就無法鞏固和發(fā)揚(yáng)，黨對(duì)教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)作用就會(huì)被削弱。

第二，消解青少年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同和自信，進(jìn)而動(dòng)搖立德樹人的根本任務(wù)。青少年是國(guó)家、民族的未來和希望，青少年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同和自信決定了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)能否成功。如果我們放任“去意識(shí)形態(tài)化”思潮在教育領(lǐng)域泛濫，我們的教材、圖書、繪本等就可能出現(xiàn)歪曲歷史事實(shí)、傳播兒童色情、丑化中國(guó)、否定和排斥中國(guó)歷史文化、抹黑民族英雄、簡(jiǎn)單灌輸種族優(yōu)劣思想、制造民族對(duì)立等內(nèi)容，就可能出現(xiàn)美化侵略、美化西方國(guó)家、推崇資本主義制度、歌頌所謂“普世價(jià)值”等內(nèi)容。在高校，“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的滲透尤其嚴(yán)重，一些學(xué)科的教材體系和話語(yǔ)體系變成西方理論的翻版和再版，一些學(xué)者打著“學(xué)術(shù)交流”“學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴”的幌子，大肆宣揚(yáng)西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，傾銷資本主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系，否定中國(guó)自己的價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)理論、制度建設(shè)等，嚴(yán)重影響了學(xué)生的認(rèn)知體系和信仰體系，而“長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)術(shù)滲透必然使中國(guó)青年、中國(guó)教育、中國(guó)社會(huì)認(rèn)同‘美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)’,偏離中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)道路和中國(guó)文化”(15)。青少年處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀確立的關(guān)鍵時(shí)期，很容易受到形形色色的思想體系的影響，針對(duì)各類社會(huì)思潮缺少批判和鑒別能力，教育“去意識(shí)形態(tài)化”會(huì)導(dǎo)致青少年追求個(gè)人至上的利己主義而忽視團(tuán)結(jié)合作的集體主義，追求驕奢淫逸的享樂主義而放棄艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，追求西方所謂的“自由民主”而質(zhì)疑社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在西方蓄意的、體系化的“認(rèn)知作戰(zhàn)”中成為資本主義意識(shí)形態(tài)的“俘虜”。

第三，搞亂我國(guó)教育事業(yè)服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的發(fā)展方向。教育事關(guān)黨和國(guó)家的前途命運(yùn)和根本方向，事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成敗和中華民族的偉大復(fù)興。對(duì)此，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”(16)。每一項(xiàng)科技的發(fā)明創(chuàng)新都離不開人才，每一個(gè)人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)都離不開教育。在新時(shí)代新征程上，要想創(chuàng)造新的輝煌偉業(yè)，有效應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)接踵而來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和國(guó)外嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)健康平穩(wěn)向前發(fā)展，推動(dòng)民族偉大復(fù)興事業(yè)沿著正確的道路前進(jìn)，就必須培養(yǎng)一代又一代忠誠(chéng)于社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。“去意識(shí)形態(tài)化”思潮所宣揚(yáng)的西方消費(fèi)主義、享樂主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀念對(duì)于成長(zhǎng)期的青少年來說具有很大的誘惑力和吸引力，西方資本主義國(guó)家利用在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)傳播的娛樂文化、消遣文化、快餐文化等在很大程度上沖擊了青少年的歷史認(rèn)同和文化自信。如果不能用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)他們進(jìn)行引領(lǐng)和指引，正確的認(rèn)知體系和價(jià)值觀念就難以確立，最終會(huì)導(dǎo)致我們培養(yǎng)的人才缺乏使命感和責(zé)任感，缺少投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和主動(dòng)性，缺失社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念，服膺和跪拜于西方資本主義的思想觀念和價(jià)值體系。離開堪當(dāng)時(shí)代重任的人才支撐，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就會(huì)淪為空談，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)也就無法實(shí)現(xiàn)。

三、新時(shí)代加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)教育事業(yè)引領(lǐng)作用的實(shí)踐路徑

強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性是共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是黨的事業(yè)取得勝利的重要保證。“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才”(17),這不僅是教育工作的根本任務(wù)，而且也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的方向和目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要在教育領(lǐng)域立場(chǎng)鮮明地堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，從而為社會(huì)主義教育事業(yè)明確思想引領(lǐng)、匯聚強(qiáng)大力量、凝聚廣泛共識(shí)。

第一，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。

“任何意識(shí)形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的意識(shí)形態(tài)(例如不同于宗教的意識(shí)形態(tài))都和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無條件的。”(18)馬克思主義作為能夠指導(dǎo)發(fā)展、引領(lǐng)方向的科學(xué)理論，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位必須一如既往地不斷堅(jiān)持和強(qiáng)化。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，為我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了根本遵循和根本保障。一方面，要著力加快推進(jìn)制度化建設(shè)。針對(duì)馬克思主義的先進(jìn)思想和理論成果，不僅要建立健全研究、闡釋、宣傳等方面的制度機(jī)制，深入推進(jìn)馬克思主義理論研究的發(fā)展和創(chuàng)新，還要建立常態(tài)化、規(guī)范化、長(zhǎng)效化的思想理論學(xué)習(xí)制度和育人制度，針對(duì)不同的學(xué)習(xí)對(duì)象建立因人而異的教育體系，讓廣大黨員和人民群眾對(duì)馬克思主義的科學(xué)理論有充分認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義能深入理解，從而自覺地堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。另一方面，必須建立健全意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，通過完善落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作的監(jiān)督考核機(jī)制和追究問責(zé)機(jī)制守好意識(shí)形態(tài)安全的“責(zé)任田”,加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。要嚴(yán)格落實(shí)《黨委(黨組)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制實(shí)施辦法》,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要按照“一崗雙責(zé)”的要求對(duì)職責(zé)范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)工作負(fù)起責(zé)任。各級(jí)各類學(xué)校要提高意識(shí)形態(tài)工作的自覺性和主動(dòng)性，將意識(shí)形態(tài)工作與教學(xué)工作緊密結(jié)合，制定和完善學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作的相關(guān)制度規(guī)范，通過明確的責(zé)任清單來落實(shí)主體責(zé)任，每學(xué)期要定期開展調(diào)研摸排、集中研判、報(bào)告考察等，確保學(xué)校的意識(shí)形態(tài)工作制度健全、權(quán)責(zé)清晰、工作細(xì)致、考核規(guī)范。

第二，必須強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)宣傳教育，注重對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判。

“宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)。”(19)馬克思主義的正確思想不去占領(lǐng)，非馬克思主義的錯(cuò)誤思想就會(huì)去占領(lǐng)，因此，守好宣傳思想陣地，鞏固共同的思想基礎(chǔ)，是加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)教育事業(yè)引領(lǐng)作用的必然要求。一方面，要強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，引導(dǎo)新聞出版界、文學(xué)藝術(shù)界、社科理論界、科技教育界等意識(shí)形態(tài)陣地與黨同心同德，加大宣傳力度，充分發(fā)揮各自在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中的積極作用，鼓勵(lì)他們創(chuàng)作出更多生動(dòng)活潑、鼓舞人心、健康向上的作品。此外，還要充分發(fā)揮融媒體“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融”的傳播優(yōu)勢(shì)，將電視、報(bào)紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒介進(jìn)行整合利用、互通有無，實(shí)現(xiàn)宣傳教育內(nèi)容和方式的與時(shí)俱進(jìn)，讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育不再局限于學(xué)校和課堂。另一方面，要對(duì)各領(lǐng)域出現(xiàn)的否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、攻擊馬克思主義、批判中國(guó)特色社會(huì)主義制度等錯(cuò)誤思想和言論進(jìn)行嚴(yán)肅處理，堅(jiān)決封堵西方資本主義思潮的滲透。馬克思主義的真理性和科學(xué)性就是在同各種思想的斗爭(zhēng)中不斷確立起來的，因此，面對(duì)如今的新自由主義、歷史虛無主義、去意識(shí)形態(tài)化、網(wǎng)絡(luò)民粹主義等種種錯(cuò)誤、腐朽、落后思潮，要增強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來批駁和應(yīng)對(duì)的能力，敢于亮劍，敢于斗爭(zhēng)，及時(shí)有效地亮明態(tài)度，理直氣壯地加以批判，堅(jiān)決揭露其真實(shí)面目，深刻剖析其產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和思想體系的本質(zhì)內(nèi)核，通過不斷建構(gòu)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)來擠壓錯(cuò)誤思潮的生存空間，為社會(huì)主義教育事業(yè)廓清思想迷霧、澄清模糊認(rèn)識(shí)提供扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)支撐。

第三，必須充分發(fā)揮學(xué)校教育的立德樹人功能。

“學(xué)校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，可不是一個(gè)象牙之塔，也不是一個(gè)桃花源。”(20)在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，學(xué)校教育作為培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要途徑，承擔(dān)著立德樹人的關(guān)鍵使命任務(wù)。具體而言，在教育內(nèi)容上，要立足于馬克思主義科學(xué)理論，以中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為基礎(chǔ)，以與時(shí)俱進(jìn)的最新理論成果為重點(diǎn)，構(gòu)建具有原創(chuàng)性和主體性的話語(yǔ)體系和教學(xué)體系。教材必須充分體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用科學(xué)合理的教學(xué)內(nèi)容幫助學(xué)生形成正確的知識(shí)體系和價(jià)值觀念，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)教材內(nèi)容的政治把關(guān)，對(duì)于“政治上把握不對(duì)、不到位的教材，要一票否決”(21)。在教育對(duì)象上，既要注重對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，又不能忽視對(duì)中小學(xué)生的教育和引導(dǎo)。青少年是西方敵對(duì)勢(shì)力主要的思想滲透對(duì)象，青少年時(shí)期又是意識(shí)形態(tài)塑造和建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期，因此要密切關(guān)注青少年的思想動(dòng)態(tài)，構(gòu)建全方位、全過程的教育環(huán)境，發(fā)揮思政課程和課程思政的協(xié)同育人作用，通過推動(dòng)“大中小學(xué)思政課一體化共同體”建設(shè)來加強(qiáng)協(xié)同合作和資源整合，切實(shí)增強(qiáng)不同階段的育人效果，引導(dǎo)青少年系好人生的第一粒扣子。在教師隊(duì)伍建設(shè)上，必須不斷提高教師的馬克思主義理論水平，加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)和管理，提升教師的知識(shí)素養(yǎng)和教育能力，為業(yè)務(wù)水平突出的教師提供更加充分有力的支持，建設(shè)一支奮發(fā)有為的意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍。同時(shí)，也要強(qiáng)化師風(fēng)師德建設(shè)，完善考核監(jiān)督機(jī)制，落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，對(duì)于刻意以西方資本主義意識(shí)形態(tài)誘導(dǎo)學(xué)生的教師要嚴(yán)肅處理，真正實(shí)現(xiàn)“讓有信仰的人講信仰”(22)。在教育方式上，要改革和創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)教育的方式和渠道，既要注重教學(xué)方法的創(chuàng)新，多采取案例式、啟發(fā)式、互動(dòng)式教學(xué)，也要注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，積極開展形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)參與中加深理論認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，也要充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的形式來進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，用微視頻、微閱讀、微電影等學(xué)生喜聞樂見的形式來增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力，讓學(xué)生在耳濡目染中不斷強(qiáng)化理論認(rèn)同。在監(jiān)督管理上，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校意識(shí)形態(tài)陣地的治理，教育系統(tǒng)要對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行全面有效地監(jiān)督，對(duì)師資、教材、教學(xué)方法、教學(xué)紀(jì)律甚至語(yǔ)言體系都要謹(jǐn)慎監(jiān)管。學(xué)校要定期排查整改，嚴(yán)格把關(guān)每個(gè)環(huán)節(jié)，構(gòu)建意識(shí)形態(tài)工作“一盤棋”的工作格局，建立意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制，加強(qiáng)統(tǒng)籌管理和檢查問責(zé)，確保敵對(duì)勢(shì)力的思想腐蝕遠(yuǎn)離我們的校園和學(xué)生?？偠灾仨殘?jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，抓好課堂教學(xué)育人主渠道，傳播馬克思主義科學(xué)理論，使學(xué)生掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為學(xué)生成長(zhǎng)成才奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。

第四，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”(23)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的傳承、發(fā)展和積淀，已經(jīng)成為我們國(guó)家和民族的根和魂，我們每個(gè)人都會(huì)受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，都不可避免地會(huì)傳承一部分文化基因。因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，更有利于喚起青少年的文化主體意識(shí)，進(jìn)而提升其對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理解和認(rèn)同程度。當(dāng)今世界，美國(guó)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的確立在很大程度上正是依靠美國(guó)文化的輸出，利用各種文化產(chǎn)品的“軟包裝”來掩蓋資本主義意識(shí)形態(tài)的“硬內(nèi)核”,例如迪士尼、NBA、麥當(dāng)勞、漫威宇宙等都是被美國(guó)精心打造的文化符號(hào)，旨在潛移默化地傳播美國(guó)的文化和價(jià)值觀，使其在全球范圍內(nèi)達(dá)到認(rèn)可和共識(shí)。為了突破西方的“圍追堵截”,我們一方面要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，充分挖掘其中具有時(shí)代價(jià)值的文化元素，如“民惟邦本”“厚德載物”“舍利取義”“天下為公”“天人合一”“革故鼎新”等與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)天然契合的思想內(nèi)容，為馬克思主義增添具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)。還要重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的強(qiáng)大文化資源支撐，成為講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的底氣所在，為文化自信和歷史自信的確立奠定最深厚的根基。另一方面也要?jiǎng)?chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育的形式，學(xué)校可以結(jié)合本地歷史和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)校本課程，同時(shí)利用班會(huì)、升旗儀式、活動(dòng)課等開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓學(xué)生在互動(dòng)、體驗(yàn)和參與中加深對(duì)傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的感知。此外，還可以積極探索多樣化的教育載體和手段，充分利用客戶端、視頻直播和社交媒體等新媒體形式，支持網(wǎng)絡(luò)上的意見領(lǐng)袖和“大V”傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日、重大紀(jì)念日等慶典上可以設(shè)計(jì)能體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育賦予深厚的文化底蘊(yùn)。

第五，必須加強(qiáng)對(duì)教育意識(shí)形態(tài)安全的法治保障。

法律是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的重要保障，可以起到硬性約束和規(guī)范的作用。習(xí)近平總書記指出：“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無處不在，政治領(lǐng)域沒有槍炮的較量一直未停。”(24)為了有效應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，目前我國(guó)已經(jīng)建立了數(shù)十部關(guān)于意識(shí)形態(tài)安全的法律法規(guī)，涉及國(guó)家安全、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域，如《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》等，起到了一定的規(guī)制作用。但是，隨著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)越來越深刻復(fù)雜，有必要填補(bǔ)意識(shí)形態(tài)安全法治體系中的立法空白，加快法治化進(jìn)程，以適應(yīng)新形勢(shì)新要求。一方面，要根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要制定并完善關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育、愛國(guó)教育、思想政治教育等為主要內(nèi)容的全國(guó)性法律，通過法律來確定意識(shí)形態(tài)安全領(lǐng)域的底線和邊界，明確學(xué)校對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的基本權(quán)利和義務(wù)，規(guī)定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的基本任務(wù)、組織保障、責(zé)任機(jī)制、處罰措施等，從而有效遏制危害意識(shí)形態(tài)安全的言論和行為，保護(hù)愛國(guó)主義的價(jià)值觀，倡導(dǎo)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。另一方面，要堅(jiān)決維護(hù)現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)安全法治體系，嚴(yán)格依照相關(guān)法律處罰各種損害意識(shí)形態(tài)安全的行為，把意識(shí)形態(tài)工作納入法治化軌道。學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)青少年的意識(shí)形態(tài)法制教育，通過相關(guān)的法律課程，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)。對(duì)在教育領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的各種思想滲透、政治攻擊、煽動(dòng)顛覆活動(dòng)保持高度警惕，給予快速有效的處置和應(yīng)對(duì)，充分發(fā)揮法律的警醒和震懾作用。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，尤其要嚴(yán)厲打擊各種利用網(wǎng)絡(luò)煽動(dòng)輿論、散播謠言、誘導(dǎo)輿情走向、破壞社會(huì)主義教育事業(yè)等行為，打好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全攻堅(jiān)戰(zhàn)，讓互聯(lián)網(wǎng)不再成為法外之地。

總之，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，需要加快推動(dòng)教育現(xiàn)代化，培育造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專業(yè)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才、科技領(lǐng)軍人才，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供強(qiáng)大的人力資源支撐，因此教育領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)工作的重要性不言而喻。我們必須堅(jiān)持并不斷加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)教育的引領(lǐng)作用，堅(jiān)決抵制“去意識(shí)形態(tài)化”思潮，牢牢筑起抵御西方資本主義意識(shí)形態(tài)滲透的堅(jiān)強(qiáng)堡壘，確保社會(huì)主義教育事業(yè)不變色、不變質(zhì)，使青年一代成長(zhǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和理想信念堅(jiān)定的時(shí)代新人，“讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花”(25)。

注釋：

(1)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第34頁(yè)。

(2)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第34頁(yè)。

(3)[美]丹尼爾·貝爾:《意識(shí)形態(tài)的終結(jié):五十年代政治觀念衰微之考察》,張國(guó)清譯,江蘇人民出版社2001年版,第462頁(yè)。

(4)[美]弗朗西斯·福山:《歷史的終結(jié)與最后的人》,陳高華譯,廣西師范大學(xué)出版社2014年版,第9頁(yè)。

(5)參見[美]塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》,周琪等譯,新華出版社2009年版,第33頁(yè)。

(6)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2017年版,第37頁(yè)。

(7)《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社2012年版,第2頁(yè)。

(8)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第180頁(yè)。

(9)《列寧選集》第1卷,人民出版社2012年版,第327頁(yè)。

(10)《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第710頁(yè)。

(11)習(xí)近平:《論黨的宣傳思想工作》,中央文獻(xiàn)出版社2020年版,第343頁(yè)。

(12)《列寧選集》第4卷,人民出版社2012年版,第302頁(yè)。

(13)習(xí)近平:《論黨的青年工作》,中央文獻(xiàn)出版社2022年版,第185~186頁(yè)。

(14)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2022年版,第72頁(yè)。

(15)劉建華:《當(dāng)前美國(guó)對(duì)華意識(shí)形態(tài)滲透的新手段及其應(yīng)對(duì)》,《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2022年第1期。

(16)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第33頁(yè)。

(17)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,外文出版社2020年版,第328~329頁(yè)。

(18)《列寧選集》第2卷,人民出版社2012年版,第96頁(yè)。

(19)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2017年版,第30頁(yè)。

(20)習(xí)近平:《思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,人民出版社2020年版,第6頁(yè)。

(21)習(xí)近平:《論黨的宣傳思想工作》,中央文獻(xiàn)出版社2020年版,第352頁(yè)。

(22)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,外文出版社2020年版,第330頁(yè)。

(23)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2017年版,第167頁(yè)。

(24)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2017年版,第18頁(yè)。

(25)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第71頁(yè)。

(本文原載《馬克思主義文化研究》2024年第1期)

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