從兩個(gè)側(cè)面審視日本軍國(guó)主義的本質(zhì)及其走向

           龔忠武

 「作者按：近百年來(lái)中日間的恩怨情仇，怨仇遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于恩情，所以對(duì)于這個(gè)惡鄰不可不防；防之上策就是知彼，知道日本人內(nèi)心深處的想法。本文就是為此目的而作。孫子曰：知己知彼，百戰(zhàn)不殆，此之謂也。這是上個(gè)世紀(jì)70年代釣運(yùn)初期的一篇舊文，但在21世紀(jì)釣魚(yú)臺(tái)風(fēng)云再起的今天，重溫舊作，仍覺(jué)得有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，所以決定改寫(xiě)重刊與讀者分享，并請(qǐng)雅正。]

序言

1970年代初發(fā)生在東亞的兩件大事——日本文學(xué)鬼才三島由紀(jì)夫的切腹自裁與中國(guó)東海上的釣魚(yú)臺(tái)風(fēng)云，表面上看起來(lái)，似乎風(fēng)馬牛不相干，但實(shí)際上，卻是一體——日本軍國(guó)主義——的兩個(gè)側(cè)面。三島事件發(fā)生于日本本土，顯示日本社會(huì)內(nèi)部右翼民族主義情緒的高漲及軍國(guó)主義思想的日漸得勢(shì)；而釣魚(yú)臺(tái)事件，則發(fā)生于日本領(lǐng)土以外，可視為戰(zhàn)后復(fù)辟的日本軍國(guó)主義向外擴(kuò)張的最早征象。

由于早期我國(guó)曾飽受日本帝國(guó)主義的蹂躪，以及在地理上我國(guó)在亞洲是日本帝國(guó)主義侵襲的主要目標(biāo)，因此，為了防止我國(guó)重遭日本帝國(guó)主義的荼毒，維護(hù)中華民族的永恒生機(jī)，確保亞洲安全，我們必須立即對(duì)死灰復(fù)燃的日本軍國(guó)主義作深入的、細(xì)致的、冷靜的、和客觀的分析；同時(shí)經(jīng)由這一步驟，在消極方面，我們可先在心理思想上武裝自己，以準(zhǔn)備應(yīng)付未來(lái)在遼闊的中國(guó)東南海疆將面臨的比釣魚(yú)臺(tái)事件更大的挑釁；在積極方面，我們應(yīng)加速海軍建設(shè)、加強(qiáng)制海權(quán)，以便遏制禍亂于未萌，消弭兵機(jī)于無(wú)形。

總之，蠢蠢欲動(dòng)的日本軍國(guó)主義與我國(guó)的榮辱和我民族的存亡絕續(xù)有著密切的關(guān)聯(lián)。因此，凡為中國(guó)人——不論身居大陸、臺(tái)灣或海外，決不可等閑視之。為了達(dá)到這一目的，本文將從兩個(gè)側(cè)面，一個(gè)是日本近代軍國(guó)主義思想的形成與發(fā)展，一個(gè)是這種思想在文學(xué)界的體現(xiàn)，即以三島由紀(jì)夫作為其代表人物，來(lái)審視分析日本近現(xiàn)代的軍國(guó)主義的本質(zhì)及其走向。這兩個(gè)側(cè)面，表面上看起來(lái)是獨(dú)立的，但實(shí)際上是密切相關(guān)的。

第一個(gè)側(cè)面：日本近現(xiàn)代軍國(guó)主義思想的形成及其發(fā)展

一、軍國(guó)主義和帝國(guó)主義的同異

首先讓我們先澄清帝國(guó)主義與軍國(guó)主義這兩個(gè)名詞的含意。帝國(guó)主義是指一國(guó)，或經(jīng)由直接的土地獲得——如并吞，或經(jīng)由間接的方式，控制國(guó)境以外其它社會(huì)的經(jīng)濟(jì)或政治生活——如殖民地，以擴(kuò)充其權(quán)力及轄境；因此，帝國(guó)主義的基本特征是土地的擴(kuò)張，或并吞、或殖民、或托管，或制造附庸國(guó)等。據(jù)此，到目前為止，以掌權(quán)的階級(jí)而言，帝國(guó)主義大約共有四種：即商業(yè)主義的、軍國(guó)主義的、資本主義的、和社會(huì)主義的。就性質(zhì)而言，前兩者比較原始，資本主義的帝國(guó)主義比較先進(jìn)，而最后的社會(huì)主義的帝國(guó)主義，則是最新的型式。其次，所謂軍國(guó)主義，是指一國(guó)的權(quán)力操在軍人集團(tuán)之手；這個(gè)集團(tuán)崇尚武德，為了對(duì)外擴(kuò)張，經(jīng)常將國(guó)家置于戰(zhàn)備的狀態(tài)之下。由此定義，可見(jiàn)軍國(guó)主義是帝國(guó)主義的預(yù)備階段，是帝國(guó)主義形成的必要條件之一，兩者的關(guān)系密不可分；我們幾乎可以說(shuō)，軍國(guó)主義將必然地走向帝國(guó)主義，以征服他國(guó)為最終鵠的。

準(zhǔn)此，戰(zhàn)前的日本是個(gè)典型軍國(guó)主義的國(guó)家；而戰(zhàn)后尤其是最近幾年的日本，正在加速地走向軍國(guó)主義復(fù)辟的道路。如上所言，假定我們承認(rèn)帝國(guó)主義是軍國(guó)主義的最后形式的話，那么未來(lái)日本尋求建立一個(gè)帝國(guó)，實(shí)在是勢(shì)有必至；近年來(lái)的釣魚(yú)臺(tái)事件只不過(guò)是日本走向建立新帝國(guó)的很小的一步而已。

為甚么日本有變成一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家的傾向呢？以及為甚么日本不是其它型態(tài)的帝國(guó)主義而是一個(gè)軍國(guó)主義的帝國(guó)主義國(guó)家呢？為了本文的目的和篇幅的限制，我們將集中從日本傳統(tǒng)文化思想這一個(gè)方面來(lái)考察。

二、日本文化中的軍國(guó)主義思想

如果在日本的文化中沒(méi)有含有軍國(guó)主義思想的種籽，縱令日本地瘠民眾，仍不足以使其成為一個(gè)黷武好戰(zhàn)的軍國(guó)主義國(guó)家。不幸的是，在日本的文化傳統(tǒng)中，潛含了極為豐富的有利于軍國(guó)主義發(fā)展的思想。要而言之，約有三端：

　 1、神之冑裔：

日本人從古至今一貫地深信不疑他們的國(guó)家是神造的，他們的人民是神的冑裔。因此，神國(guó)的思想就變成了日本民族思想的中心。既然是神造之國(guó)，日本的天皇就是神的直系子孫，其國(guó)體便自然地「萬(wàn)世一系，傳之無(wú)窮」，和天地并壽；既然日本的人民是天神的冑裔，當(dāng)然日本的民族便是天的選民，優(yōu)越無(wú)比。這種神權(quán)思想，不但支配了日本統(tǒng)治階級(jí)及一般日本人民的思想，也自然地養(yǎng)成了日本人畸形的自尊自大的心理；日本學(xué)者甚至用這種思想來(lái)解釋日本的歷史，譬如在平泉澄著的《中世的國(guó)體觀念》中，他將13世紀(jì)后期元軍兩次征日的失敗，解釋成為是神的默示和佑助：

「蒙古人是犬的子孫，日本人則是神的后裔，貴賤不同，有如天地的懸隔，彼犬何能與神對(duì)抗？」（頁(yè)54）

蒙古人既是犬的子孫，則受犬的子孫征服統(tǒng)治的中國(guó)人更是卑劣之尤，也自然應(yīng)受他人奴役。根據(jù)這種邏輯，則日本人比蒙古人更有資格來(lái)征服統(tǒng)治中國(guó)了。

　2、帝國(guó)主義的擴(kuò)張思想：

明治以前：擴(kuò)張的思想可以說(shuō)是「神國(guó)冑裔」、「天之選民」思想的必然延伸。日本民族的帝國(guó)主義侵略思想，雖然在豐臣秀吉（1537－1598）當(dāng)政時(shí)代（1585－1598）才充分明顯地表現(xiàn)出來(lái)，但在寶町時(shí)代末期（約當(dāng)16世紀(jì)中葉），即已初露端倪。那時(shí)村庵靈彥看見(jiàn)中國(guó)（明朝）的使臣到日本，便作了一首詩(shī)，大言大言不慚地說(shuō)：

「海不揚(yáng)波圣代齊，使星入貢遠(yuǎn)航梯。方知日出處天子，勢(shì)壓中華萬(wàn)里西！」

（辻善之助著《海外交通史話》，頁(yè)32）

到了識(shí)田信長(zhǎng)（1534――1582）當(dāng)政時(shí)代（1574－1582），這個(gè)驕狂的思想更加顯露。當(dāng)時(shí)已有人喊出「日本朝鮮一統(tǒng)治」的口號(hào)，提倡英雄主義和獨(dú)裁主義。然而，織田尚能安份于島國(guó)統(tǒng)治，未實(shí)行積極對(duì)外擴(kuò)張。可是到了豐臣秀吉當(dāng)政時(shí)代，這種帝國(guó)主義思想?yún)s發(fā)展到了頂峰。這位受日本人最崇拜的民族英雄，不但要征服朝鮮和中國(guó)，并且想征服南洋各地，建立一個(gè)雄踞東洋的大帝國(guó)?，F(xiàn)在我們根據(jù)下列各書(shū)，如《日本西教史》、辻善之助的《海外交通史話》、柳成龍的《懲瑟錄》、以及《相良氏歷代參考》、《榊原家文書(shū)》、《小川家文書(shū)》、《豐臣氏奉行連暑覺(jué)書(shū)》、《日本時(shí)代史》、《秀吉朱印狀》、《前田家文書(shū)》，中孝村也的《武家興亡觀》等，將豐臣秀吉的帝國(guó)主義思想歸納為下列五點(diǎn)：

Ａ、他自視日本為神國(guó)。這個(gè)神，乃「靈」所由生，「道」所由成的東西，亦即萬(wàn)物的根源。他以為征討中國(guó)，乃是「非吾所謂，天所授也」的一種天職。

Ｂ、視日本為甲兵堅(jiān)強(qiáng)的尚武之國(guó)，而中國(guó)則是「長(zhǎng)袖國(guó)」，文弱有如處女。故日本之征伐中國(guó)，有如大山之壓卵。不惟中國(guó)如是，印度及南洋各國(guó)也莫不如此。

Ｃ、他不僅要征服朝鮮、中國(guó)，同時(shí)還要征服菲律賓、印度、臺(tái)灣，和其它南洋各島群。換言之，他要把東洋各國(guó)一舉置于日本版圖之下，建立一個(gè)大帝國(guó)。

Ｄ、在這些要征服的目標(biāo)中，以中國(guó)最為重要。所以他的最大目的，在于征服中國(guó)。征服中國(guó)的第一步，便是征服朝鮮，然后再進(jìn)取中國(guó)。

Ｅ、把東洋各國(guó)征服后，即建立一個(gè)以中國(guó)為中心的大帝國(guó)。請(qǐng)?zhí)旎室贫急本?，任秀次（秀吉養(yǎng)子）為中國(guó)「關(guān)白」（官名，輔弼天皇，統(tǒng)率百官，如同中國(guó)之宰相），日本帝位另舉皇族接任，日本關(guān)白亦由皇族中擇人充任。并委任岐阜或俾前統(tǒng)治朝鮮。至于他自己，則居于寧波，總攬東亞各國(guó)政權(quán)。

以上為豐臣秀吉帝國(guó)主義思想的梗概。于此可見(jiàn)，三百多年前，秀吉已為戰(zhàn)前的日本軍閥們草擬了一個(gè)詳盡的南進(jìn)與北進(jìn)的「東亞共榮國(guó)」的藍(lán)圖，規(guī)定了近代日本帝國(guó)主義對(duì)外擴(kuò)張的基本策略和步驟。由此也可見(jiàn)秀吉的思想，對(duì)于近代和現(xiàn)代日本民族精神上的影響，是如何的深邃！

豐臣秀吉之后，德川家康的江戶幕府（1600－1867），大致上是采取閉關(guān)自守的「鎖國(guó)政策」，不和外國(guó)通聘貿(mào)易，因此在政治上沒(méi)有向外侵略的事實(shí)。但這個(gè)時(shí)期的學(xué)者卻很多主張向外作政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的侵略。和豐臣秀吉一樣，他們的帝國(guó)主義侵略思想，是以「神國(guó)的優(yōu)越性」為其根柢；并由此而推衍出一套侵略他國(guó)、擴(kuò)張己國(guó)領(lǐng)土的理論。由于這些江戶時(shí)代學(xué)者的擴(kuò)張理論，一直影響到戰(zhàn)前日本軍政要人和學(xué)者的思想及行為，所以本文選擇當(dāng)時(shí)具有代表性的學(xué)者，簡(jiǎn)要地?cái)⑹鏊麄兊乃枷胍c(diǎn)如下：

Ａ、本多利明（1744－1821）：為「鎖國(guó)」時(shí)期的「開(kāi)國(guó)論者」的代表。他認(rèn)為：優(yōu)秀的日本民族統(tǒng)治域外的劣等民族，是「天則」，是天下之「達(dá)道」。日本地狹民眾，若不謀解救之道，日本必國(guó)疲民敝，歸于破滅。因此日本必須開(kāi)國(guó)進(jìn)取，利用通商、海運(yùn)、殖民等方法，由鄰近諸島徐圖開(kāi)拓，并吸取萬(wàn)國(guó)物力，以供日本之用。并主張把日本領(lǐng)土擴(kuò)張到堪察加和鄂霍次克海沿岸各地。（見(jiàn)內(nèi)田繁隆著《日本政治思想史》）

Ｂ、藤田幽谷（1774－1826）：為水戶學(xué)派的先驅(qū)，他認(rèn)為日本的天皇擁神器踐大位，為宇宙間最崇高、最尊貴的統(tǒng)治者。惟其如此，所以要使世界萬(wàn)國(guó)都俯首稱臣，尊仰日本為宗主國(guó)。（幽谷著《國(guó)體論》）

Ｃ、會(huì)澤憩齋（1782－1863）。為幽谷門(mén)人，影響日本的政治外交思想甚大。他的中心觀念是：確認(rèn)日本的外患是歐洲列強(qiáng)。因此日本應(yīng)秉遵「天祖的貼謀」，尊王攘夷，打倒歐美帝國(guó)主義的侵略，以拯救「四海萬(wàn)國(guó)」的人民于水火，進(jìn)而建立日本自己的「皇民世界」。這種日本式的「皇民世界」，即為日本式的帝國(guó)主義理想的極致。（憩齋著《新論》，1825年出版）

Ｄ、井田篤胤（1776－1843）：主張日本是世界萬(wàn)國(guó)的「本元的祖國(guó)」，天皇則是由天照皇大神（天照女神）一脈相承，統(tǒng)治萬(wàn)國(guó)的「御大君」。天皇特派「征夷大將軍」（夷字指日本周?chē)鲊?guó)如中國(guó)、印度、韃靼、荷蘭、暹邏、柬埔寨等）征伐和統(tǒng)治日本以外所有不效忠于日本的民族和國(guó)家。（見(jiàn)《世界大思想全集》中《日本思想篇》所收的《伊吹于呂志》，頁(yè)38－239）

Ｅ、吉田松蔭（1829－1859）：滿腦子的英雄主義和帝國(guó)主義思想。遠(yuǎn)則頌揚(yáng)神功皇后的征伐三韓，近則頌贊豐臣秀吉的侵略朝鮮。他認(rèn)為富國(guó)強(qiáng)兵，在于開(kāi)拓蝦夷，奪取滿洲，征服朝鮮，并吞「南地」（指琉球、臺(tái)灣、菲律賓和南洋群島而言），然后日本始足以與歐美列強(qiáng)抗衡。并期之為日本千秋萬(wàn)世應(yīng)該傾全力去完成的事業(yè)。（松蔭著《吉田松蔭全集》中之《野山文稿》。）

Ｆ、佐藤信淵（1769－1850）：著《宇宙混同秘策》，闡述如何并合世界建立大帝國(guó)的方策。其中要點(diǎn)是：第一、日本是大地最初成立的國(guó)家，世界萬(wàn)國(guó)的根本，理應(yīng)成為「全地球的宗主國(guó)」；第二、日本神代的古典中，即曾默示日本民族應(yīng)遵奉「天意」以糾正萬(wàn)國(guó)的無(wú)道，安撫世界蒼生的天職。這是歷來(lái)君臨皇國(guó)者應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)；第三、日本征討萬(wàn)邦的步驟是先攻下朝鮮、進(jìn)而并吞中國(guó)，約十?dāng)?shù)年即可竟全功。然后闡明皇祖產(chǎn)靈拯救天下蒼生的「法教」，使西方諸國(guó)、暹邏、印度等國(guó)懷德畏威，臣服歸化，一舉完成世界霸業(yè)。倘有違反「天意」，抗拒「天兵」，即執(zhí)行「天罰」，予以懲治。第四、當(dāng)日本征討中國(guó)時(shí)，南面濱海諸洲，有被南蠻諸國(guó)（指英、美、法、葡等西方國(guó)家）侵?jǐn)_之虞，故須先經(jīng)略東南海面，遠(yuǎn)略菲律賓牙垢島、強(qiáng)盜島、無(wú)人島及新菲律賓群島（蓋指今加羅林群島及馬紹爾群島）殖民其地，以使皇國(guó)將士無(wú)后顧之憂。第五、中國(guó)之所以極易征服，是因?yàn)橹袊?guó)地勢(shì)不如日本，中國(guó)曾為韃靼民族所征服，及日本具有并吞世界的天然形勢(shì)。（佐藤信淵著《家學(xué)全集》）

綜上以觀，日本早期帝國(guó)主義思想，到了佐藤信淵時(shí)，無(wú)論在理論上或策略上，都較其它日本帝國(guó)主義者的主張更有系統(tǒng)；所以，他的思想可以說(shuō)是承先啟后，一方面集前期帝國(guó)主義學(xué)者底思想的大成，另方面予后來(lái)的帝國(guó)主義學(xué)者、軍人、和政治家以明確的指示。

明治維新時(shí)期至昭和前期：明治以來(lái)的日本帝國(guó)主義者，很難在理論上和策略上超越他們所規(guī)劃的范疇。因此這里除列舉明治以來(lái)重要的日本帝國(guó)主義倡導(dǎo)者外，并舉出一些代表性的思想：

Ａ、代表人物：學(xué)者方面有木村鷹太郎、高山樗牛、巖泡鳴、德富豬一郎、矢野仁二、大谷光瑞、紀(jì)平正美、加藤玄智、筧克彥、河野省三、鹿子木員信、上杉梋、大川周明、亙理章三郎等；在軍政人物方面有西鄉(xiāng)隆盛、伊藤博文、山叔有明、大山巖、桂太郎、松方正義、井上馨、大隈重信、加藤高明、寺內(nèi)正毅、山本權(quán)兵衛(wèi)、田中義一、內(nèi)田康哉、加藤寬治、荒木貞夫等。他如頭山滿、北一輝、石黑銳一郎、北聆吉、西田貌等，也極力鼓吹日本向外作帝國(guó)主義的擴(kuò)張。

由以上所列舉的一大堆名單，使我們很容易獲得一個(gè)印象：即日本帝國(guó)主義思想在日本文化中的根是多么的深厚！

Ｂ、代表的思想：

西鄉(xiāng)隆盛（征韓論的主倡者）:「方今宇內(nèi)的情勢(shì)，各國(guó)紛爭(zhēng)，大小強(qiáng)弱相并吞，甲起乙仆，互為盛衰，我日本孤立于東洋海上，忸于二千五百余年之“國(guó)風(fēng)”而不熟知“五十洲里”的情狀。（中略）今欲振興皇國(guó)獨(dú)立的氣概，使皇國(guó)與各邦并駕齊驅(qū)于宇內(nèi)，只有“戰(zhàn)斗攻伐”，向外發(fā)展，縱橫于歐美各國(guó)之間，較量威力而已！現(xiàn)英法德俄諸國(guó)，正在勾心斗角，相持不下，無(wú)暇顧及中國(guó)、朝鮮、滿洲。我日本急宜乘此時(shí)機(jī)，攻略中國(guó)、滿洲、朝鮮，占據(jù)其地，以確立將來(lái)侵入歐美兩洲的基礎(chǔ)！」（《東亞治兵策》，1875年）

　 日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本向東方弱小民族鼓吹大亞細(xì)亞主義，以期煽動(dòng)被壓迫民族反抗歐美帝國(guó)主義的情感，博得各弱小民族的擁護(hù)，以使其立于東方的領(lǐng)導(dǎo)地位，結(jié)成驅(qū)逐歐美各帝國(guó)主義者退出亞洲的聯(lián)合陣線，此即大亞細(xì)亞主義的藍(lán)本。1913年日本名記者德富豬一在其論〈白禍〉一文中說(shuō)：「我們有色人種必須聯(lián)合起來(lái)打倒白種人。」同年，大隈重信亦在他的演講中說(shuō)：「白種人以世界為其財(cái)產(chǎn)，而認(rèn)為其它種族都是劣于白種的?！股縿?dòng)種族主義以促成日本大亞細(xì)亞主義的迷夢(mèng)。

　 田中義一（此即有名之田中奏折，高唱征服滿蒙論）:「將來(lái)欲制支那，必以打倒美國(guó)勢(shì)力為先決問(wèn)題，與日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之意，大同小異。惟欲征服支那，必先征服滿蒙；如欲征服世界，必先征服支那。倘支那完全被我征服，其它如小中亞細(xì)亞、印度、南洋等異服之民族，必畏我、敬我而降于我，使世界知東亞為我國(guó)之東亞，永不敢向我侵略。此乃明治大帝之遺策，是亦我日本帝國(guó)之存立上必要之事也。（中略）考我國(guó)之現(xiàn)勢(shì)及將來(lái)，如欲造成昭和新政，必須以積極的對(duì)滿蒙強(qiáng)取權(quán)利為主義，以權(quán)利而培養(yǎng)貿(mào)易，此不但可制支那工業(yè)之發(fā)達(dá)，亦可避歐勢(shì)東漸。策之優(yōu)，計(jì)之善，莫過(guò)于此！我對(duì)滿蒙之權(quán)利如可真實(shí)的到我手，則以滿蒙為根據(jù)，以貿(mào)易之假面具而風(fēng)靡支那四百余州；再則以滿蒙之權(quán)利為司令塔，而攫取支那之利源。以支那之富源而作征服印度及南洋各島以及中小亞細(xì)亞及歐羅巴之用。我大和民族之欲步武于亞細(xì)亞大陸者，握?qǐng)?zhí)滿蒙利權(quán)乃其第一大關(guān)鍵也！」（見(jiàn)漢譯昭和2年7月25日，田中內(nèi)閣大陸政策奏折）

依田中「大陸政策」奏折內(nèi)容，日本侵略步驟如下：第一步征服滿蒙；第二步以滿蒙為根據(jù)地，擴(kuò)大南進(jìn)，征服中國(guó)，第三步，以中國(guó)為根據(jù)，南進(jìn)征服南洋各島，進(jìn)而征服中小亞細(xì)亞，及印度；第四步，以南洋為根據(jù)，擴(kuò)大南進(jìn)路線，征服亞洲，再征服世界。

荒木貞夫：「皇國(guó)日本今天正在醒悟著傳統(tǒng)的大精神。把明治、大正兩朝代漸次興起的國(guó)民意氣伸張起來(lái)，和建國(guó)大道一同宣揚(yáng)，使皇道里面充實(shí)，外面大放光輝，這是我們昭和朝代日本人的使命，希望大家共為宣布光輝爛燦之皇道的實(shí)行，都來(lái)扶翼皇謨，把日本3千年的德化，廣播四海，舍此而外，別無(wú)日本的真使命！世界并非專是歐洲人的天地，也不祇是美國(guó)人的地球，處于亞洲的皇國(guó)日本，是以亞洲和歐洲美洲并駕齊驅(qū)，對(duì)世界文化的發(fā)展上有所貢獻(xiàn)的。所以此刻不能不完成亞洲指導(dǎo)者的大任，既各明正大仁愛(ài)，而又不排斥他人，以勇斷武俠處于國(guó)際間，貫澈皇道，這是昭和朝代日本對(duì)外的使命?。ㄖ新裕┪覀兓蕠?guó)是站在皇國(guó)天賦使命的立腳點(diǎn)上，對(duì)于滿洲新國(guó)家之健全的發(fā)達(dá)，不惜精神上物質(zhì)上，一切的維持援助。事已如此，不管他世人喜歡不喜歡，我確乎相信是遠(yuǎn)東政局發(fā)展一個(gè)歷史過(guò)程，上天加在現(xiàn)在日本人身上的重大責(zé)任和義務(wù)?。ㄖ新裕┛傊夯蕠?guó)之經(jīng)營(yíng)大陸，并非一時(shí)要處的事，這是和皇國(guó)之存在共其生命的永久大事！」（見(jiàn)漢譯昭和8年（1933），荒木貞夫著〈告全日本國(guó)民書(shū)〉，（78、79、80、84頁(yè)）

征服、不斷地征服是昭和時(shí)代日本人民的歷史使命和天職，天下竟有這樣的國(guó)家？

石丸藤太：在其所著的<海南島在軍事上之價(jià)值>（1936）中指出日本的第一條生命線是滿洲，第二條生命線是內(nèi)南洋，即南洋委任統(tǒng)治地，第三條生命線是外南洋，即今之印度尼西亞、婆羅州等地。于此可見(jiàn)，日本大陸政策是無(wú)限際的，而日本生命線也是無(wú)窮的。

近衛(wèi)松岡聲明：1938年8月1日，近衛(wèi)發(fā)表聲明，具體地喊出「大東亞新秩序」的口號(hào)。他說(shuō)：帝國(guó)所冀求者，為可以確保東亞永遠(yuǎn)安定之秩序之建設(shè)。此次征服戰(zhàn)最終之目的亦在于此。此新秩序之建設(shè)，以日滿支相與提攜而樹(shù)立政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面互相連環(huán)之關(guān)系為骨干，而期于東亞國(guó)際正義之確立，共同防共之達(dá)成，新文化之創(chuàng)造，經(jīng)濟(jì)結(jié)合之實(shí)現(xiàn)。是實(shí)所以安定東亞而貢獻(xiàn)于世界?！〇|亞新秩序之建設(shè)，淵源于我肇國(guó)之精神，而其完成，乃現(xiàn)代日本國(guó)民之光榮之責(zé)任。

近衛(wèi)聲明的主旨，就是與「日滿支」相與提攜為「大東亞新秩序」的基本。隨后日本政府據(jù)此便擬定于一個(gè)所謂「國(guó)土計(jì)劃」，這個(gè)計(jì)劃便是建設(shè)所謂「大東亞經(jīng)濟(jì)共榮圈」的起點(diǎn)。

它的內(nèi)容是把日本、東北、華北、華中打成一片，結(jié)為渾然一體的日本新帝國(guó)。

總結(jié)本節(jié)而論，日本帝國(guó)主義思想具有以下三個(gè)特征：

Ａ、整個(gè)帝國(guó)主義思想的理論基礎(chǔ)，建立在落伍幼稚的君主神權(quán)的迷信基礎(chǔ)之上?！竷?yōu)秀日本人」的觀念，充份反應(yīng)日本人島國(guó)的狹隘根性，因此很難為日本以外的民族所信服。像這樣一個(gè)氣度狹隘的民族居然意想兼并中國(guó)、亞洲甚至世界，真是太不自量力！

Ｂ、到了江戶時(shí)代，日本的帝國(guó)主義思想已經(jīng)發(fā)展至世界的規(guī)模，要建立一個(gè)世界的大帝國(guó)。日本民族的野心真是無(wú)所底止！

Ｃ、日本帝業(yè)的成敗關(guān)鍵，在于能否將日本與亞洲結(jié)為一體；南向奪取南海諸島以絕后顧之憂，北進(jìn)吞并中國(guó)，作為征服世界的跳板。因此，日本的帝業(yè)是和亞洲絕對(duì)分不開(kāi)的，尤其和中國(guó)分不開(kāi)。因此，我們對(duì)于日本人任何軍國(guó)主義的思想和行為都必須加以嚴(yán)厲抨擊駁斥。

　 3、武士道精神與軍閥：

戰(zhàn)前日本的武士道精神與軍閥的專權(quán)，由來(lái)久遠(yuǎn)。早在1192年，當(dāng)鎌倉(cāng)幕府的開(kāi)創(chuàng)者源賴朝被任為征夷大將軍，他即以將軍之名而為天下之統(tǒng)治者，其統(tǒng)治機(jī)構(gòu)稱為幕府。幕府本為將軍之別名，此后改而為將軍施行政務(wù)的機(jī)構(gòu)，權(quán)壓朝廷，開(kāi)日本近世以來(lái)武家政治序幕。自賴朝任將軍至明治維新的670多年，日本大致上是一個(gè)以武士為政治中心的國(guó)家，這一政治傳統(tǒng)對(duì)明治維新以后的日本社會(huì)具有深遠(yuǎn)的影響。

軍國(guó)主義和「武士」（Samurai）是分不開(kāi)的。武士本來(lái)是給大地主個(gè)人管理家務(wù)防御外侮的仆人。這個(gè)字本是「侍者」的意思，日本俗語(yǔ)叫做「家來(lái)」。所以武士道，就其原始的意義和功能來(lái)看，完全是一種「奴道」，是封建制度之下的食祿報(bào)恩主義。所以武士必須文武兼修，生活質(zhì)仆儉約，知廉尚恥，以卑怯為辱，重恩義重然諾，尤重主從關(guān)系，隨時(shí)準(zhǔn)備為主命犧牲。

于此可見(jiàn)武士道的最初本質(zhì)，并非導(dǎo)源于一種精微高遠(yuǎn)的理想，也不是一種特殊進(jìn)步的制度。到了江戶時(shí)代，當(dāng)武士形成了不可撼動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)時(shí)，許多學(xué)者如山鹿素行，大道寺友山等，乃在武士道的上面，加上一層儒家道德的外衣，使武士道變得更系統(tǒng)化和美化。在封建制度之下，武士階級(jí)是社會(huì)組織的中堅(jiān)，上而公卿大夫，下而百姓町人，在整社會(huì)體系中，武士負(fù)維持全體社會(huì)之存在與發(fā)展的職責(zé)。因此，武士階級(jí)的存在實(shí)在是近代日本社會(huì)具有活力的源泉，拉動(dòng)日本社會(huì)前進(jìn)的主力。

那么，武士道究竟如何和日本的軍國(guó)主義與帝國(guó)主義發(fā)生關(guān)系呢？如上所述，日本帝國(guó)主義思想，在明治以前已很發(fā)達(dá)；然而一直要到明治時(shí)代，這種思想方從理論的討論進(jìn)到具體實(shí)踐的時(shí)期。促成這種改變的有兩個(gè)基本因素：一是日本內(nèi)部的變化；德川幕府日趨衰敗，日本內(nèi)部相應(yīng)地產(chǎn)生一種王政復(fù)古的統(tǒng)一國(guó)家思潮，此即尊王的國(guó)家主義運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力量須是蛻變的武士階級(jí)。明治維新前后，日本的武士道已由舊道德論、舊信仰論的武士道，加上一種維新革命的精神，把近代歐洲思想融合其中，造成維新時(shí)期中的政治道德基礎(chǔ)；在這種基礎(chǔ)之上，蛻變中的武士階級(jí)將尊王運(yùn)動(dòng)與建造日本近代國(guó)家的運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。

另一是外部的壓力；外力的壓迫，大體可分為兩個(gè)方向，一是來(lái)自北方俄國(guó)的政治壓迫，另一是南方歐美各國(guó)商船航所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)壓迫。來(lái)自這兩個(gè)方向的外力壓迫，在日本社會(huì)激起了攘夷思想和民族主義。尊王與攘夷于是成為明治維新時(shí)期「開(kāi)國(guó)進(jìn)取」精神的兩根支柱。這種開(kāi)國(guó)進(jìn)取的新精神和早期日本帝國(guó)主義思想相結(jié)合，使日本迅速由民族主義進(jìn)而發(fā)展為對(duì)外擴(kuò)張的帝國(guó)主義。

進(jìn)取的方向有二，一是北進(jìn)，由俄國(guó)的壓力所引起。日本深恐俄國(guó)占取朝鮮，南下直接威脅日本，所以采取以攻為守的大陸進(jìn)取政策，穩(wěn)固日本北方和西方的國(guó)防線；另一是南進(jìn)，也稱為海洋進(jìn)取政策，經(jīng)略日本以南海洋中之諸島。代表南進(jìn)的是海軍軍人，代表大陸進(jìn)取的是陸軍軍人，他們都是受神權(quán)思想感化，滿腦子充滿英雄思想的武士。所以武士和日本的軍國(guó)主義及帝國(guó)主義的發(fā)展是不可分的；甚至我們可以說(shuō)，武士道是日本軍國(guó)主義和帝國(guó)主義的靈魂和骨干。

三、戰(zhàn)后日本帝國(guó)主義死灰復(fù)燃的跡象

戰(zhàn)后亞洲的均勢(shì)，由于日本無(wú)條件投降，成為美國(guó)的附庸，因此逐漸演成為中國(guó)、蘇聯(lián)和美國(guó)三角競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)。由于韓戰(zhàn)和越戰(zhàn)及共產(chǎn)主義的逐漸在亞洲得勢(shì)，使得美國(guó)不得不重新考慮占領(lǐng)期的對(duì)日政策，由戰(zhàn)前的抑日政策，轉(zhuǎn)而為扶日政策，以利用日本在亞洲對(duì)抗蘇聯(lián)和中國(guó)，或使日本成為供應(yīng)美國(guó)在亞洲作軍事冒險(xiǎn)的兵工廠和補(bǔ)給站。美國(guó)扶植日本的步驟是：

簽訂對(duì)日和約，結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，并使美國(guó)對(duì)日本的單獨(dú)占領(lǐng)合法化，永久化。在和約中，美國(guó)明確地主張「承認(rèn)為主權(quán)國(guó)之日本具有聯(lián)合國(guó)憲章所規(guī)定的單獨(dú)或集體的，自然應(yīng)有的自衛(wèi)權(quán)」，以使重新武裝日本的計(jì)劃合法化。

美國(guó)片面取消日本對(duì)盟國(guó)的賠償，并大量投資于日本市場(chǎng)，以迅速恢復(fù)其經(jīng)濟(jì)，和使其成為軍火制造廠和軍用補(bǔ)給站。

維護(hù)天皇制度，大批釋放戰(zhàn)犯，使得日本的軍國(guó)主義得以隨時(shí)借尸還魂。

美日先后締結(jié)了《日美安全保障條約》（1951），正式承認(rèn)了日本的再武裝，及《日美防衛(wèi)互助協(xié)議》（1954）。根據(jù)這兩個(gè)條約，美國(guó)對(duì)日本提供軍事防衛(wèi)武力，而日本的領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空完全對(duì)美國(guó)開(kāi)放。由此，日本可以免除國(guó)防軍費(fèi)的沉重負(fù)擔(dān)，全力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)。

在美國(guó)的全力培植下，加上亞洲勢(shì)力均衡的微妙情勢(shì)，日本經(jīng)過(guò)二十多年的努力，迅速成為目前世界上的第三經(jīng)濟(jì)大國(guó)。由于現(xiàn)在的日本再度擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)力，和她的自衛(wèi)隊(duì)的勢(shì)力逐年迅速膨脹，因而引起「日本是不是軍國(guó)主義」的問(wèn)題?，F(xiàn)在讓我們來(lái)冷靜地觀察一下目前的日本是否具有軍國(guó)主義或帝國(guó)主義的特征：

國(guó)防思想：由于日本已是一個(gè)資本主義的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，70年代日本的國(guó)防思想，自然仍然受傳統(tǒng)「生命線」的觀念所決定，著重在如何確保她的生命線。「生命線」的理論的復(fù)活是日本帝國(guó)主義復(fù)活的契機(jī)，但這不一定與軍國(guó)主義有關(guān)。

根據(jù)1966、67、68三年中的主要原料進(jìn)口依存度來(lái)看，今天的日本和以往一樣有70％以上的原料是從國(guó)外輸入的。為了輸送這樣多的原料，日本平送路途安全的確保，依目前新日本帝國(guó)者的看法，是日本這個(gè)國(guó)家生存的主要條件。

所以目前和未來(lái)日本所謂的「生命線」將不再是戰(zhàn)前日本帝國(guó)主義份子所高唱的「滿蒙生命線」，而是北美洲、中東及東南亞海洋地區(qū)。由于今天日本海外輸送路線包括太平洋航線，印度洋航線、澳洲航線與東南亞航線的遼闊洋面，所以今天日本的國(guó)防防線顯得特別脆弱。祇要與日本敵對(duì)的國(guó)家——目前日本假定是蘇聯(lián)與中國(guó)，截?cái)喙┙o從東南亞來(lái)的原料，在馬六甲，巽他（Sunda）、龍努克（Lombok）、恩信（Ombai）等海峽，阻止開(kāi)向日本的油船及貨船的通航，就即刻足以制日本死命。由此看來(lái)，東南亞地區(qū)，不啻是日本的咽喉。

因此，根據(jù)新日本帝國(guó)主義者的理論，未來(lái)的日本欲求生存，和平與繁榮，必先求亞太地區(qū)的安全，在經(jīng)濟(jì)上與這個(gè)地區(qū)結(jié)為一體，并在軍事上與這塊地區(qū)的國(guó)家組織集體安全組織，而將其納入日本的國(guó)防體系之下。因此，我們可以展望自70年代起，日本將利用其高度的科學(xué)技術(shù)、雄厚的資金在東南亞地帶建立一個(gè)經(jīng)濟(jì)的海洋帝國(guó)。由于這些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上均屬于開(kāi)發(fā)中國(guó)家，和長(zhǎng)久以來(lái)接受資本主義制度的影響，所以很難擺脫日本在經(jīng)濟(jì)上對(duì)它們的控制。日本這一國(guó)防政策的動(dòng)向，可由日本的國(guó)防政策、日本政界及軍界要人的談話或著作中看出。

《三矢研究》為日本自衛(wèi)隊(duì)于1963年在美國(guó)五角大廈敦促之下起草，1965年2月公布。假想的情況是越戰(zhàn)擴(kuò)大，中國(guó)與北韓在韓國(guó)開(kāi)辟第二戰(zhàn)線。這時(shí)日本的軍事任務(wù)是：第一，日本為美國(guó)遠(yuǎn)東戰(zhàn)略的一環(huán)，充當(dāng)美國(guó)軍事行動(dòng)的基地；第二，當(dāng)朝鮮發(fā)生危機(jī)時(shí)，日本自衛(wèi)隊(duì)將執(zhí)行防御任務(wù)，包括封鎖中國(guó)東海岸，和在朝鮮半島及滿洲作為后備隊(duì)以支持美國(guó)的攻勢(shì)行動(dòng)；第三，戰(zhàn)事一旦發(fā)生，日本須舉國(guó)動(dòng)員，全國(guó)置于戰(zhàn)時(shí)體制之下。這個(gè)三矢作戰(zhàn)計(jì)劃，暴露了日本武裝的極限，也即日本的自衛(wèi)隊(duì)充其量只不過(guò)是美國(guó)的一只傭兵，為美國(guó)的利益而服務(wù)。美國(guó)必然地將不會(huì)讓日本的武裝力量超出她的控制，而形成尾大不掉的現(xiàn)象。

佐藤首相于1969年訪美時(shí)，曾在美京以「太平洋新紀(jì)元」為題發(fā)表演說(shuō)。

他大言不慚地說(shuō)：「戰(zhàn)后時(shí)代的名詞在名稱上與實(shí)際上均已結(jié)束，日本將和美國(guó)攜手合作，共同獻(xiàn)身于亞太地區(qū)乃至全世界的和平與繁榮?！谷毡菊渭覍?duì)亞洲及世界的政治野心，由佐藤的談話已充份表露無(wú)遺！同時(shí)，佐藤的談話，頗似九一八事變后，日本軍國(guó)主義者所唱的「大東亞新秩序」的論調(diào)，由此我們可清晰地看到早期日本帝國(guó)主義思想的陰魂，又在披著和平的外衣，而重登世界政治舞臺(tái)！

日本軍事謀略家源田實(shí)所著的「日本國(guó)防論」中有兩點(diǎn)與本文相干，因此特別值得標(biāo)出：

第一是，他說(shuō)「假如我們考慮到共產(chǎn)主義是徹底地信奉武力，那么唯一能避免與之交戰(zhàn)的方法，是首先本身具備有使它不敢輕易來(lái)挑戰(zhàn)的力量。」其次是，他說(shuō)「在近代的世界中，僅憑一國(guó)的力量來(lái)完整的防衛(wèi)是不可能的，最少亦得憑無(wú)地域性的集體防衛(wèi)。就日本的場(chǎng)合而言，它必須與亞太地域的自由陣營(yíng)打成一片，建立一個(gè)集體的防衛(wèi)機(jī)構(gòu)……日本如參加這個(gè)共同防衛(wèi)機(jī)構(gòu)，可以預(yù)料到憲法問(wèn)題和國(guó)民感情等諸多障礙，但是事關(guān)國(guó)家民族的生存，必須排除一切獨(dú)斷、狂言、特權(quán)意識(shí)，加以誠(chéng)心誠(chéng)意的檢討。不如此，亦就是說(shuō)沒(méi)有與亞太諸國(guó)共生死的決心，日本不久必會(huì)成為亞洲的孤兒而終于踏上衰亡之路。」

源田實(shí)這段對(duì)日本國(guó)防的議論具有三個(gè)特征：

第一，日本決心加速武裝，即令毀憲也在所不惜；

第二，日本必須與亞太地區(qū)的國(guó)家打成一片。換句話說(shuō)，日本將在這個(gè)地區(qū)充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)角色，各國(guó)唯日本馬首是瞻；

第三，日本的國(guó)運(yùn)與分布于這個(gè)地帶中各國(guó)的國(guó)運(yùn)相一致，也即日本要與它們共生死。源田實(shí)的這段話，簡(jiǎn)直可以看成為「大東亞共榮圈」思想的翻版，與30年代日本帝國(guó)主義者大叫「死守滿蒙生命線」如出一轍，前后相互輝映！

文教領(lǐng)域里軍國(guó)主義思想的復(fù)活：戰(zhàn)后的和平教育所造成的自由主義教育制度與社會(huì)風(fēng)氣，自然與汲汲于整軍的日本政閥和財(cái)閥格格不入。為了改變大眾對(duì)建軍的印象、態(tài)度和價(jià)值觀念，日本政府及財(cái)閥有計(jì)劃地逐漸將過(guò)去軍國(guó)主義的教育透過(guò)文藝活動(dòng)、教科書(shū)、大眾傳播工具輸入他們的腦海中，尤其是日本年輕的一代。例如：

日本三井財(cái)閥系統(tǒng)的東寶公司和其它幾家大公司，有計(jì)劃地拍了一些宣傳武士道——軍國(guó)主義靈魂——的影片，以從意識(shí)形態(tài)上下功夫，為復(fù)活軍國(guó)主義制造輿論。東寶公司是日本最大的一家電影壟斷企業(yè)，它和佐藤的自民黨過(guò)從頗密，因此，它的這一舉動(dòng)是有政治含意的。

1960年，日本的教育部即打算控制教科書(shū)的內(nèi)容，以灌輸日本青年軍國(guó)主義思想。譬如，公立學(xué)校的歷史教科書(shū)又重新強(qiáng)調(diào)道德教育，講述日本民族起源的神話，以及再度稱揚(yáng)神道。在小學(xué)及中學(xué)教育，教育部指令教員們不要太咒罵戰(zhàn)爭(zhēng)；相反地，指令教員們應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)國(guó)家的責(zé)任。

在文藝界，為戰(zhàn)時(shí)神風(fēng)隊(duì)員及大軍閥們洗刷罪過(guò)的小說(shuō)及畫(huà)冊(cè)也紛紛問(wèn)世了。推動(dòng)這個(gè)武士道意識(shí)最有力的作家，應(yīng)當(dāng)要算三島由紀(jì)夫了。他不但自拍武士道的電影，自撰為神風(fēng)隊(duì)員辯護(hù)的小說(shuō)，最后還自己切腹自裁。三島的死，證明日本社會(huì)右傾的軍國(guó)主義思想正在穩(wěn)定地增長(zhǎng)中，而且必將愈來(lái)愈益得勢(shì)。

綜上所論，目前的日本是一個(gè)次資本帝國(guó)主義，和軍國(guó)主義正在復(fù)活之中，與戰(zhàn)前的日本帝國(guó)主義相較，現(xiàn)在日本的新帝國(guó)主義先經(jīng)過(guò)恢復(fù)資本主義體制，然后再力圖使軍國(guó)主義死灰復(fù)燃。這一差異常常使人不能認(rèn)清今天新日本帝國(guó)主義的真面貌。那些否定日本軍國(guó)主義復(fù)活的人，所根據(jù)的事實(shí)是不夠堅(jiān)強(qiáng)的。目前的日本社會(huì)，對(duì)于軍國(guó)主義來(lái)說(shuō)，已做好了許多準(zhǔn)備工作，可說(shuō)是萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)；只要時(shí)機(jī)一臻成熟，軍國(guó)主義便立即會(huì)大行其道。所謂和平憲法與自由主義的社會(huì)體制，絕對(duì)擋不住7、8百年來(lái)潛藏在日本民族心底的軍國(guó)主義的魘魅欲火！近年來(lái)日本屢次侵?jǐn)_我國(guó)釣魚(yú)臺(tái)主權(quán)的事件，即是日本復(fù)活中的軍國(guó)主義的最新的海盜行為。所以，堅(jiān)持要為日本軍國(guó)主義辯護(hù)，是太過(guò)份樂(lè)觀，太一廂情愿所想法。

四、結(jié)論

70年代的日本，如上所述，又高倡生命線理論。目前她的生命線不再是我國(guó)的滿蒙而是西太平洋中的諸島。而我國(guó)的領(lǐng)土臺(tái)灣和釣魚(yú)臺(tái)，適位于她的生命線上。因此，我們可以預(yù)期70年代的日本新帝國(guó)主義者，將會(huì)對(duì)臺(tái)灣當(dāng)局不斷地提出經(jīng)濟(jì)和政治的挑釁。在國(guó)際局勢(shì)日益轉(zhuǎn)趨不利于臺(tái)灣當(dāng)局之際，它的謀略家希望利用日本、美國(guó)以抵制大陸中國(guó)，當(dāng)然這是一個(gè)利用權(quán)力均勢(shì)原則以求存的政略運(yùn)用；可是，這個(gè)謀略的最大弱點(diǎn)，就是美日當(dāng)政者的不信賴國(guó)民黨，而希望一有機(jī)會(huì)即以忠于自己的傀儡政權(quán)取代國(guó)民黨。所以日本人，對(duì)于臺(tái)灣問(wèn)題的解決方案，將抄襲過(guò)去對(duì)付朝鮮和滿蒙的辦法，第一步設(shè)法使臺(tái)灣獨(dú)立，然后再唱日、沖、臺(tái)一體，而將臺(tái)灣、沖繩與日本本土合并。所以我們怕有一天會(huì)出現(xiàn)一個(gè)「螳螂捕蟬黃雀在后」的情勢(shì)，臺(tái)灣當(dāng)局的「共」未「反」成，卻把領(lǐng)土拱手送人。

那么，這是不是說(shuō)日本對(duì)亞洲大陸死心了呢？絕對(duì)沒(méi)有。滿腦子神國(guó)冑裔的日本軍國(guó)主義者，希望利用世界局勢(shì)，挑撥中美間的大戰(zhàn)，然后于中國(guó)大陸被炸成廢墟之后再踏上中國(guó)大陸，重溫她的「日滿支」一體的皇國(guó)夢(mèng)想。日本新帝國(guó)主義者的用心，真可謂既狠且毒矣！我們豈可不未雨綢繆？

在這里，我想借機(jī)向開(kāi)明的、心胸寬闊的反軍國(guó)主義日本人士進(jìn)一言：日本未來(lái)的國(guó)運(yùn)，最佳的一條路是與中國(guó)結(jié)為一體。達(dá)成這個(gè)目標(biāo)的途徑，絕對(duì)不可走過(guò)去軍國(guó)主義的老路，必須循經(jīng)濟(jì)與政治同盟的和平途徑，否則，兩國(guó)的繼續(xù)敵對(duì)，最后只有使這兩個(gè)同文同種的兄弟之邦，因鬩墻而兩敗俱傷。因此，無(wú)論從任何角度來(lái)看，日本終究不能作為中國(guó)的敵人，中國(guó)亦終須與日本攜手合作。中國(guó)有無(wú)盡的資源可供應(yīng)日本急需的原料，日本也可以提供技術(shù)智識(shí)以加速中國(guó)全面的工業(yè)化。

總之，在未來(lái)的歲月里，中日兩國(guó)合則共利，分則兩傷。事關(guān)中日兩大民族之百年大計(jì)和絕續(xù)存亡，深愿日本開(kāi)明的謀略之士三思，絕不可再存任何重溫昔日帝國(guó)主義及軍國(guó)主義的幻想！

 第二個(gè)側(cè)面：日本戰(zhàn)后一個(gè)軍國(guó)主義文學(xué)鬼才的悲劇

――三島由紀(jì)夫之切腹自栽及其意義

 一、人生如戲、戲如人生

1、 步向死亡

1970年11月25日的上午，日本的東京市，沐浴在日益污染的大氣及和熙的陽(yáng)光里,一切和往常并無(wú)異樣。

在東京市大田區(qū)南馬込，有一幢剛建成兩年頗為雅致的兩層樓建筑，這便是日本當(dāng)今文壇巨子三島由紀(jì)夫的私宅。這天，清晨7時(shí)半左右，33歲的瑤子夫人照常地駕著私家車(chē)把他們的長(zhǎng)子和長(zhǎng)女送到學(xué)校。三島私宅的四周，一切平靜如常。大約9點(diǎn)半左右,3位身著楯之會(huì)制服的學(xué)生，駕著黑色的轎車(chē)駛進(jìn)三島私宅的側(cè)門(mén)。不久,三島也身著楯之會(huì)制服從室內(nèi)出來(lái)，雙方行軍禮致敬。三島和他的兩位學(xué)生（另一位留在車(chē)內(nèi)）交談了幾句話后即登車(chē)馳出私宅。今天的三島，外表上看起來(lái)，和往常相似，鎮(zhèn)靜而充滿自信，沒(méi)有一點(diǎn)急切不安的跡象。

11點(diǎn)左右，這輛黑色的轎車(chē)竟停在位于東京新宿區(qū)市谷山頭的日本東部軍自衛(wèi)隊(duì)總部的大門(mén)前。這時(shí),從車(chē)子里出來(lái)的比先前多了兩個(gè)人；即除三島外，還有他的4位學(xué)生．森田必勝、小川正洋、小賀正義和古賀浩靖。他們立即求見(jiàn)東部方面自衛(wèi)隊(duì)總監(jiān)益田兼利將軍。由于前日雙方曾以電話約好，所以5人順利地進(jìn)入了自衛(wèi)隊(duì)總部。益田將軍和三島本屬舊識(shí)，因此，對(duì)三島等的招待非常熱情。這時(shí)，益田將軍忽然發(fā)現(xiàn)三島腰懸一柄長(zhǎng)劍,于是問(wèn)道：

「攜帶這樣的兵器是否合法呢?」

「是合法的，因?yàn)檫@把劍是登記有案的上好藝術(shù)品。你要不要欣賞一下？」三島問(wèn)道。

益田將軍，隨即禮貌地稱贊這把好劍。三島借機(jī)將劍拔出。就在這時(shí)，三島的學(xué)生們?cè)谝嫣飳④姾翢o(wú)戒備的情況之下，抓住他的雙臂，然后將他綁在椅子上。益田將軍的5、6位副官和隨員們，發(fā)現(xiàn)事態(tài)有變，立即馳援，希望解救他們的上司，但都被三島的學(xué)生們一一逐出益田將軍的會(huì)客室。

11時(shí)半左右，三島等要求益田將軍下令召集自衛(wèi)隊(duì)員，以便三島對(duì)他們發(fā)表演說(shuō)。益田將軍在脅迫之下，只好命令副官下令召集隊(duì)員。12點(diǎn)左右，大約有1千多名自衛(wèi)隊(duì)員應(yīng)召到場(chǎng)。三島于是走上陽(yáng)臺(tái) ，面向隊(duì)員們，發(fā)表他煽動(dòng)性的演說(shuō)。在將近10分鐘的演說(shuō)詞里，充滿了日本武士道的精神和一個(gè)所謂真正日本的形像。他的演說(shuō)的箭頭，指向戰(zhàn)後由美國(guó)強(qiáng)加于日本之上的和平憲法。由于沒(méi)有擴(kuò)音器，于是他提高嗓門(mén)，聲嘶力竭地喊道：「請(qǐng)諸位聽(tīng)我說(shuō)，我巳苦等了4年，等待你們舉事。你們是武士嗎?如果是的，為甚么你們反要衛(wèi)護(hù)一個(gè)否定真正軍隊(duì)存在的憲法呢?為甚么你們不能了解只要這樣的憲法存在一天，你們就永遠(yuǎn)無(wú)法得伸其志?在你們中間，有沒(méi)有人敢于用你們的身體來(lái)摧毀這部使日本成為沒(méi)有筋骨的憲法?」

然而，陽(yáng)臺(tái)下面的自衛(wèi)隊(duì)員卻異口同聲地罵他「Bａkａ！Bａka?。?nbsp; （漢字為馬鹿，愚蠢之意）但他毫不氣餒繼續(xù)地呼吁：

「讓我們站起來(lái)，一起戰(zhàn)斗，為一個(gè)比我們更重要的目標(biāo)而死在一起。那不是民主，也不是自由，而是一個(gè)對(duì)我們大家更重要的東西，那就是日本！」

可是，他那慷慨激昂的呼吁，結(jié)果贏來(lái)的卻是一片輕蔑的笑聲。這時(shí)三島的內(nèi)心，痛楚萬(wàn)狀，臉上青筋根根暴露，面色蒼白。這真使他懷疑站在他下面的1千多個(gè)自衛(wèi)隊(duì)員是不是他熱愛(ài)的日本青年?他意識(shí)到他理想中的日本和現(xiàn)實(shí)日本之間的鴻溝，是如此的巨大!巨大到他自知竭一人及楯之會(huì)之力，無(wú)法加以縮短。因此，這時(shí)的三島，巳陷入無(wú)可測(cè)度的失望深淵之中而無(wú)法自拔。

抑有進(jìn)者，他的政變行為，也迫使他選擇死亡。這里暫時(shí)不管他是否早巳計(jì)劃好在今天自裁，總之，這時(shí)的他，已決心實(shí)行尸諫，以死來(lái)表白他的心愿。于是,他向著一羣罵他是「蠢夫」的自衛(wèi)隊(duì)員們?nèi)簟柑旎时菹氯f(wàn)歲」之后，隨即進(jìn)入室內(nèi)，袒開(kāi)腹部，跪在距益田將軍不遠(yuǎn)的紅色地毯之上。56歲的益田將軍，對(duì)于武士的切腹儀式自然熟習(xí),當(dāng)目睹這種情形時(shí),知道事情要糟。于是竭力勸阻三島不要魯莽從事?？墒牵@時(shí)的三島早巳置生死于度外，對(duì)益田將軍的苦諫，充耳不聞。在一聲刺耳的尖厲叫喊聲中,三島將一把短劍深深刺入自己的腹中。他的最忠誠(chéng)的學(xué)生森田，立即為他的老師行「介錯(cuò)禮」（砍首禮），正式結(jié)束了三島戲劇性的一生。隨即森田也行切腹禮和被行介錯(cuò)禮如式。益田將軍的會(huì)客室頓成一片血海，三島的一場(chǎng)兵變劇至此乃在悲狀的氣氛中結(jié)束。其余三位學(xué)生小賀、古賀及小川則奉三島之命自首待捕，以向全國(guó)表白他的心愿，和宣揚(yáng)他的整軍廢憲宗旨。．

三島雖然帶著遺恨、悲壯地離開(kāi)了這個(gè)世界，可是他卻為當(dāng)時(shí)人及後人留下了一大堆疑問(wèn)。他的死訊，使整個(gè)日本社會(huì)感受到猶如電擊般的震動(dòng)。25日的日本晚報(bào)及大眾傳播工具，不斷轉(zhuǎn)播他的死訊，人們徹夜以他的死為討論的話題。第二天日本全國(guó)報(bào)紙如讀賣(mài)、每日、朝日、產(chǎn)日、產(chǎn)經(jīng)等大報(bào)均在第一版以橫跨全版的篇幅來(lái)報(bào)導(dǎo)和分析他的死訊及死因。一個(gè)星期之后,許多雜志還特出?？瘓?bào)道他的生平及分析他的死因和影響。此外，他的死，也在全世界引起廣泛的反響,中國(guó)、美國(guó)、蘇聯(lián)、東南亞國(guó)家、歐洲各國(guó)等都對(duì)他的死紛紛表評(píng)論。

這一異乎尋常的熱烈反應(yīng)，不得不令人要問(wèn)：為甚么一個(gè)作家之死，對(duì)日本和世界竟會(huì)有如此巨大的沖擊力呢? 三島親自導(dǎo)演的兵變劇，為甚么于英雄式的開(kāi)場(chǎng)之後，中間突變?yōu)轸[劇，然后又突然以三島切腹自裁的悲劇收?qǐng)瞿?三島以杰出的才華，為甚么竟「愚蠢」到要導(dǎo)演明知「不可為而為之」的兵變劇呢?三島的死，是不是純粹個(gè)人問(wèn)題，抑或是目前日本社會(huì)現(xiàn)狀下的犧牲品?如果是的話，為甚么日本社會(huì)的現(xiàn)狀竟有這么大的壓迫力，竟使一位文壇巨子遽爾輕生?三島的死因，會(huì)不會(huì)由于屬于更高的原則上的、思想上的或價(jià)值觀念上的激烈沖突呢?最后，他的死對(duì)于日本本身及日本的近鄰將會(huì)產(chǎn)生甚么樣的影響?這些都是值得人們思考的問(wèn)題。先讓我們簡(jiǎn)單地了解一下三島的家世和一生的事跡。

2、 絢爛的一生，

1925年（大正14年）1月14日，三島出生于東京的四谷區(qū)。父名平岡梓，所以年輕時(shí)，他的原名叫做平岡公威。平岡家世為貴族，平岡梓曾任農(nóng)林省高級(jí)官吏。6歲（1931）時(shí)入學(xué)習(xí)院初等科。幼年時(shí)，體弱多病。19歲（1944）時(shí)，以第一名畢業(yè)于高等科。隨即考入當(dāng)時(shí)日本最高舉府東大法學(xué)部。．。

和世界許多的文豪一樣，三島的創(chuàng)作天才，很早便流露出來(lái)。在學(xué)習(xí)院初等科的前5年，三島的作文即出類抆萃，為師友所贊賞。13歲那年（1928），他即在學(xué)習(xí)院的《輔仁會(huì)雜志》發(fā)表他的處女作《酸?！返龋?5歲時(shí)（1940）三島即開(kāi)始作詩(shī)。16歲時(shí)（1941），又在《國(guó)文學(xué)雜志》之「文藝文化」一欄中，發(fā)表他的第一部中篇小說(shuō)《花盛りの森》（盛開(kāi)花叢中之森林）；19歲時(shí)（1944)就已刊印他那引起爭(zhēng)論的處女創(chuàng)作集。20歲時(shí)（1945），即二次大戰(zhàn)結(jié)束的那一年，應(yīng)召入伍，但旋即以患支氣管炎而退伍。同年8月，應(yīng)召入神奈川縣海軍高座工埸服後勤役。就在這里,他迎來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，品嘗了國(guó)家戰(zhàn)敗的苦果。

這時(shí)，他正執(zhí)筆撰寫(xiě)〈岬にての物語(yǔ)〉（岬中的故事）。事后，他回憶當(dāng)時(shí)撰寫(xiě)這篇文章時(shí)的心情說(shuō)：「我是在以一種一億人必死，和把每一個(gè)作品都當(dāng)作是遺作的心情下來(lái)創(chuàng)作的?！惯@是他第一次感受到面臨著死亡的威脅。21歲（1946），他的文學(xué)天才，為獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的川端康成所激賞，而推薦他在著名的《人間》雜志發(fā)表他的作品〈煙草〉；從此，他正式進(jìn)入日本全國(guó)的文壇。從而獲有「戰(zhàn)后作家」之榮銜。他和川端康成介于師友之間的親密關(guān)系也于這時(shí)開(kāi)始。

22歲時(shí)（1947）畢業(yè)于東大，然后進(jìn)入大藏?。ㄏ喈?dāng)于中國(guó)的財(cái)政部）任職。但為了能專心創(chuàng)作,不到一年即辭職；從此即以文學(xué)創(chuàng)作為他的終身職業(yè)。24崴時(shí)（1949），發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《仮面の告白》（假面具的自白），引起日本文壇廣泛的注意。從此奠定他在日本文壇的地位。

也就在這時(shí)，他開(kāi)始使用「三島由紀(jì)夫」的筆名。從此，他的真名平岡公威反隱而不彰。接著又陸續(xù)發(fā)表了下列長(zhǎng)篇小說(shuō)如《青の時(shí)代》（藍(lán)色的時(shí)代）、《禁色》、《潮騷》。最後這一篇《潮騷》使他榮獲新潮社文學(xué)獎(jiǎng)。同時(shí)，他也嘗試開(kāi)始撰寫(xiě)劇本如《火宅》、《卒塔婆小町》、《葵上》等。這一連串輝煌的成就，使他成為昭和20年代中最有前途的青年作家。這時(shí)，他的作家生涯正如旭日初升，展現(xiàn)一片美好的遠(yuǎn)景！

30歲時(shí)（1955），以《白蟻の巢》的劇本榮獲岸田戲劇獎(jiǎng)。31歲時(shí)（1956），他的代表作《金閣寺》問(wèn)世，這使他又榮獲讀賣(mài)文學(xué)獎(jiǎng)。在《金閣寺》中，他的文學(xué)才華橫溢，創(chuàng)作技巧趨于成熟，被日木文壇譽(yù)為三島美學(xué)的巔峰杰作。33歲時(shí)（1958），與當(dāng)代名作家大岡升平、福田恒有、中村光夫、吉田健一、吉川逸治等合辦《聲》的雜志，轟動(dòng)日本文壇。此後，他的重要小說(shuō)有《美德のょろめき》（美德的動(dòng)搖）、《鏡子の家》（1959）、《宴のぁと》（宴席之后） 、《憂國(guó)》 、《劍》、《英靈之聲》，及《太陽(yáng)と鐵》、《豐饒の?！贰ｊP(guān)于戲曲的有《近代能樂(lè)集》、《鹿鳴館》、《十日の菊》（榮獲讀賣(mài)文學(xué)獎(jiǎng)）、《朱雀家の滅亡》、《喜びの琴》（喜悅之琴）、《サド侯爵夫人》（薩多侯爵夫人）（榮獲藝術(shù)祭獎(jiǎng)）等。關(guān)于文學(xué)評(píng)論的，有〈現(xiàn)代小說(shuō)は古曲たり得ゐか〉（現(xiàn)代小說(shuō)是否可以古典化?）、〈林房雄論〉等。

總結(jié)他25年的寫(xiě)作生涯而論，包括上面所列舉的小說(shuō)、劇本和文學(xué)評(píng)論在內(nèi)，他一共寫(xiě)了20本小說(shuō)、33部劇本、80篇短篇小說(shuō)，和無(wú)數(shù)的短文及評(píng)論，真是一位驚人的多產(chǎn)作家！就質(zhì)的方面而言，三島的筆風(fēng)也別具一格；他的文筆極為簡(jiǎn)潔而精煉，沒(méi)有不必要的修飾：平凡、通俗而大眾化。因此，他的作品能賦予讀者一種心理上的真實(shí)感。作為一位作家,三島具有一種特別杰出的才能：他的筆尖可以清晰地刻劃出人們從舊文化過(guò)渡到西方式的生活時(shí)所感受到的心理上的沖突和不均衡。

由于他的作品，不論在質(zhì)和量上，都取得過(guò)人的成就,因此，他在日本文壇有「鬼才」之稱。同時(shí)，在世界文壇中，他也享有很高的地位。他的作品被譯為英文的有《金閣寺》 (Temple of the Golden Pavilion)  、《宴席之后》（After the Banquet)等，所以西方讀者對(duì)他并不很陌生。他曾被西方文壇譽(yù)為日本的Marcel Proust(1871-1922）、Andre Gide(1869-1951）、Ernest Miller Hemingway(1898-1961)和Norman Mailler(1925-2007)：于此可見(jiàn),世界文壇對(duì)他文學(xué)才華的敬重。 1968年曾成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選人。結(jié)果為川端康成所得。但這絲毫無(wú)損于他在日本文壇的地位。純從文學(xué)的觀點(diǎn)而論，他的一生，真可以說(shuō)是備極顯榮！

除了從事創(chuàng)作外，他還自導(dǎo)自演過(guò)電影。1965年，他自編劇本、自導(dǎo)、自演，拍了一部名叫《憂國(guó)》的電影。在這部片子中，他主演一名在1936年2月26日發(fā)動(dòng)兵變的軍官。兵變失敗後,該軍官逃回家中，當(dāng)和妻子縱情聲色之樂(lè)後,即切腹自殺。不幸這部片子，竟真的變成了他自己的自我寫(xiě)照。三島還有一個(gè)迷人的歌喉,有時(shí)，他禁不住登上舞臺(tái)主唱。

除了心智的活動(dòng)外，他也非常注意身體的鍛練。在他的住宅里，地下室即是他的健身房,二樓為他的書(shū)房。此外，他還是合格的四段劍道家。由于年輕時(shí)身體不好，使他特別注意體力的鍛練，以塑造成健美的體格。43歲時(shí)（1968），發(fā)起楯之會(huì)，召收青年，施以軍事訓(xùn)練。自任會(huì)長(zhǎng)，親自體驗(yàn)勇武的軍人生活。在最後的2、3年中，楯之會(huì)竟成為三島的精神生活中心；在不到100人的楯之會(huì)組織里，他嘗試尋求至高的精神上的滿足；另方面，對(duì)三島來(lái)說(shuō)，楯之會(huì)也成了他的催命符，加速他步向死亡。

   由上看來(lái)，三島真是才藝雙絕，不僅能文而且也能武。這一切都使得三島變得神秘而復(fù)雜．也因此使他變成年輕人崇拜的偶像，日本的國(guó)寶。 

   3、 蓄意死亡

雖然我們無(wú)法肯定地說(shuō)，三島究竟甚么時(shí)候下定決心自殺，可是現(xiàn)有的證據(jù)顯示在他生命最后的4年里，他巳想到死；尤其是，自1970年年初開(kāi)始，他巳認(rèn)真地準(zhǔn)備死亡。由于死亡不是玩笑，所以他必須要考慮兩個(gè)非常嚴(yán)肅的問(wèn)題：一個(gè)是他的死究竟會(huì)在日本社會(huì)引起多大的反響?如果不如預(yù)期，那么他的死就會(huì)變得毫無(wú)意義；所以他要找出一個(gè)可靠的辦法來(lái)衡量人們對(duì)他死的反應(yīng)強(qiáng)度。另一個(gè)是如何死法?由于死的方式可能會(huì)強(qiáng)化他的死訊對(duì)社會(huì)的沖擊，及必須把他的死和他所努力的目標(biāo)相連，因此他必須計(jì)劃死的確實(shí)步驟．

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，三島的解決辦法是于11月12至17日，假東京池袋東武百貨店7樓，一連舉行6天的「三島由紀(jì)夫展」。在這個(gè)展覽會(huì)中，他將他多姿多彩的一生事跡，毫無(wú)保留地向社會(huì)公開(kāi)。展覽會(huì)的布置曾經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，共分4個(gè)部份：「書(shū)物の河」、「肉體の河」、「舞臺(tái)の河」及「行動(dòng)の河」；也即將他的一生事跡分成四項(xiàng)：「小說(shuō)創(chuàng)作」、「健身運(yùn)動(dòng)」、「劇本及電影」和「實(shí)際行動(dòng)」。三島將每一項(xiàng)的生活比喻做河流，然后四條河流匯注于大海。所以他在最後的部份，展出他的「豐饒の?！沟慕鳎赃@部著作代表他一生的總結(jié)。展覽會(huì)的內(nèi)容，有的細(xì)致到他初中時(shí)代的繪畫(huà)和中學(xué)時(shí)代的成績(jī)單；有的大膽到竟把自己的裸體照片也包括進(jìn)去，真可謂巨細(xì)靡遺。

社會(huì)對(duì)他的展覽會(huì)的反應(yīng)出奇地?zé)崃遥緛?lái)預(yù)計(jì)每天只有5千人，結(jié)果第一天的觀眾競(jìng)達(dá)到1萬(wàn)人。這一親眼目睹的現(xiàn)象，使他深深相信，他是受廣大讀者喜愛(ài)的；他現(xiàn)在可以明確地預(yù)期，他的死將必然地會(huì)引起日本社會(huì)巨大的震動(dòng)，他的尸諫，將不會(huì)如石沉大海一般而毫無(wú)反響。、

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題的解決辦法是發(fā)動(dòng)政變。根據(jù)他未死的3個(gè)學(xué)生（小川、小賀和古賀）的報(bào)告，早在今年（1970）3月，三島就已向他最信賴的學(xué)生森田透露過(guò)他計(jì)劃發(fā)動(dòng)政變的想法。但由于他在《新潮》雜志連載的「豐饒の?！沟拈L(zhǎng)篇小說(shuō)，尚未寫(xiě)完，所以政變的行動(dòng)，只好延後。10月15日，三島組成5人「決死隊(duì)」－－三島、森田、小賀、吉賀及小川。10月19日，也即「三島由紀(jì)夫展」結(jié)束後的第3天，5人著軍裝拍照留念。最初的兵變計(jì)劃是策動(dòng)市谷駐軍第32團(tuán)叛變，但11月21日，三島發(fā)現(xiàn)該團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)因公外出，于是臨時(shí)改變計(jì)劃，而將目標(biāo)轉(zhuǎn)向東部駐軍總監(jiān)益田將軍。23及24兩日，三島和森田等5人不斷演習(xí)如何綁架總監(jiān)及應(yīng)付其它的可能情形。一切準(zhǔn)備就緒之后，于是三島等決定于25號(hào)付諸行動(dòng)。

  24日夜，古賀與小川同宿于小賀處。25日清晨8時(shí)半，3人驅(qū)車(chē)至三島寓所。9點(diǎn)40分左右，當(dāng)三島向他的學(xué)生們簡(jiǎn)捷地說(shuō)了「終于我們付諸行動(dòng)了」之後，三島等駕車(chē)至新宿區(qū)接森田上車(chē)，然後又駛向下新潮雜志出版社，將《豐饒の?！返谒牟糠荨柑烊宋逅ァ沟淖詈髱渍陆唤o編輯酒井，隨即直駛市谷。至此。三島巳將塵世的事，完全料理清楚，心理上巳完全準(zhǔn)備好接受死神的招喚。他這時(shí)是抱著「壯士一去兮不復(fù)返」的悲壯心情走上死亡道路的，最好用他自己在自裁前夕所作的短詩(shī)來(lái)加以描述： 

不耐長(zhǎng)年兮焦望，

劍鞘嘎嘎兮清響；

勇士昂首兮，

腳踏寒霜！

 通向死亡的道路，雖然寒氣逼人，可是勇士視死如歸，理應(yīng)義無(wú)反顧。對(duì)三島個(gè)人來(lái)說(shuō)，求仁得仁，夫復(fù)何憾? 

 三島絢爛的一生，宛如夜空五彩的煙花，一沖上天；當(dāng)攀至頂峯后，迅即消失于浩渺的夜空之中，給人一種驚詫與惆悵交織的復(fù)雜感覺(jué)。、

二、三島的死因

由上看來(lái)，到了四十五歲時(shí)，三島的靈與肉－－心智與身體，都已達(dá)到了完美境界的極限；他不但成功地將自己琢磨成為現(xiàn)代日本文壇的瑰寶，而且也成為現(xiàn)代世界文壇的奇葩。瑰寶與奇葩，沒(méi)有人不加以珍惜與愛(ài)護(hù)，然而三島卻蓄意不惜親手將他自己這塊瑰寶和這朶奇葩摧毀。他為甚么要這樣做呢?對(duì)于像是他這樣一位才華出眾的人來(lái)說(shuō)，這種行為豈不是跡近不可思議么？本節(jié)將尋求這兩個(gè)問(wèn)題的答案。

 1、追求至美的境界

雖然三島著作等身，性格極端復(fù)雜，可是他的中心理想，卻非常簡(jiǎn)單，可以以一個(gè)字加以總括：即「美」；他不但追求美，而且要使自己止于至美的境界。由于三島的血肉和精神，滋長(zhǎng)于日本社會(huì)，所以如果要了解三島所謂的「美」，我們必須首先了解「美」在日本文化中的特殊意義。 

簡(jiǎn)而言之，日本的精神可以兩件事物為代表：一是菊（花），另一是劍。菊是日本皇室的標(biāo)幟，代表靜態(tài)的、永恒的、高貴的、雅潔的美；此外．菊花也象征著高逸玄奧的智慧，我們也可將它視為日本魂及日本人文精神的象征。劍代表動(dòng)態(tài)的、勇武的、忠誠(chéng)的、剛勁與豪邁的美；此外，劍也代表著一股浩然正氣，稟有鋤奸濟(jì)弱、掃除邪惡勢(shì)力的德性。這便是日本自鐮倉(cāng)時(shí)代（公元后12世紀(jì)）以來(lái)，日本武士道精神所在。對(duì)于菊來(lái)說(shuō)，劍是菊的忠實(shí)仆人與衛(wèi)士，屏障菊的安全；對(duì)于劍來(lái)說(shuō)，菊是劍的主宰，指導(dǎo)力量使用的方向。對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，兩者缺一不可，否則便將使日本失掉成為日本的依據(jù)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，很少能兼兩美于一身的，然而三島卻是這少數(shù)中的一個(gè)。在三島的生命中．菊相當(dāng)于他的文學(xué)創(chuàng)作，追求純真的靈的美；劍相當(dāng)于他的健身運(yùn)動(dòng)和對(duì)軍事訓(xùn)練的熱衷。這便是他在《太陽(yáng)と鐵》中所稱的文武兩道。我們也可以「三島由紀(jì)夫展」中的四個(gè)部份來(lái)比喻：菊相當(dāng)于「書(shū)物の河」與「舞臺(tái)の河」，劍相當(dāng)于「肉體の河」與「行動(dòng)の河」。三島的偉大與不朽，在于他能將日本文化的美集于一身－－既是一名作家，又是一位武士，將自己琢磨成這種日本精神的完美藝術(shù)品。

三島的唯美思想中，包含有下列幾個(gè)要素：

（1）均衡：所謂至美的境界，在三島的思想中便是均衡的追求與維持；尋求智與情、靈魂與肉體、自我與世界、過(guò)去與未來(lái)、東方輿西方的和諧等。這是三島一切思想與行為的源泉。至美的狀態(tài)，只有存在于理想界，在現(xiàn)實(shí)世界，永不可能。當(dāng)一部份的生活失掉均衡時(shí)，三島的思想體系即將為之動(dòng)搖。當(dāng)生活的主要部份失掉均衡時(shí)，他的思想體系便將有崩潰之憂!這一點(diǎn)，是我們特別要強(qiáng)調(diào)的。

（2）武士道式的浪漫唯美主義：三島後期的作品與行動(dòng)，幾乎以謳歌及鼓倡日本武士道傳統(tǒng)的復(fù)辟為中心課題。他的這一思想主要受平岡家族武士道的家風(fēng)，及第二次大戰(zhàn)前盛行于日本的浪漫派思想－－也即唯美的民族主義思想－－的影響。他的《英靈の聲》，即是一本為神風(fēng)隊(duì)辯護(hù)的書(shū)。他主演的《憂國(guó)》一片，和他組織的楯之會(huì)，即以復(fù)興武士道傳統(tǒng)為主題。他對(duì)天皇與日本國(guó)家的愛(ài)護(hù)，也是非常誠(chéng)摯的。譬如用于綁在頭上的白布帶（練劊時(shí)扎頭用），即大書(shū)「必勝報(bào)國(guó)」四個(gè)字；此外，當(dāng)25日自裁前，他大聲三呼「天皇陛下萬(wàn)歲」，同時(shí)，死前在頭上綁的白帶子，也是上書(shū)「必勝報(bào)國(guó)」四個(gè)字。由此可見(jiàn)，武士道式的浪漫唯美主義，對(duì)他思想與行為的影響是如何的深遠(yuǎn)！

（3）知行合一：在他給一位居住在美國(guó)的親密朋友的絕筆信內(nèi)，三島親自承認(rèn)他自殺的決定是受王陽(yáng)明知行合一學(xué)說(shuō)的影響。防衛(wèi)廳長(zhǎng)宮中曾根康弘也指出三島服膺陽(yáng)明知行合一的學(xué)說(shuō)，據(jù)中曾根自己讀《豐饒の?！返谌康男牡檬?，三島希望實(shí)現(xiàn)將生活與行動(dòng)升華至「美」的境界。三島自己認(rèn)為，知沒(méi)有行，知便有缺陷；對(duì)于行，三島卻為行而行－－也即在知引導(dǎo)下的為行而行，并不問(wèn)行的效果。對(duì)于一位作家而言，知與行并不必須合一。在日本，自明治維新時(shí)代的著名作家夏目漱石和森鷗外建立創(chuàng)作與行動(dòng)分離的文學(xué)傳統(tǒng)以來(lái)，以后的日本作家?guī)缀跞菫閯?chuàng)作而創(chuàng)作，不必由自己親自實(shí)踐創(chuàng)作中所宣揚(yáng)的主張。

然而，三島卻是個(gè)例外；他是位作家，但也是位行動(dòng)家。他不僅每天晚上寫(xiě)到深夜，追求靈與智的美，而且每周要花上5個(gè)小時(shí)于健身房，鍛練體魄，追求肉體的美。此外，每年春天他和他楯之會(huì)的學(xué)生一道參加軍事訓(xùn)練，翻山越嶺?？傊?，在三島的思想體系中，沒(méi)有行動(dòng)是不可思議的。由此看來(lái)，他向往武士那種切腹自裁的至誠(chéng)、無(wú)私和勇武的精神，結(jié)果自己也切腹自裁而死，便是一件很自然的事了。

 （4）毀滅與唯美主義不可分離：三島是一個(gè)有血有肉的人，可是他卻為他自己創(chuàng)造了一個(gè)超人的思想體系。從邏輯上看，在他的思想體系中，相關(guān)因素的尖銳沖突關(guān)系，是無(wú)法從根本上解決的；更明確地說(shuō)，由于他的唯美思想體系所懸的鵠的，是如此之高，使得在塵世之中，沒(méi)有任何人可以消除存在于這個(gè)體系中的邏輯上的差距離。三島比任何人更意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的迫切性，和解決的無(wú)望；然而，終于在無(wú)望中，他卻想出了唯一的一條出路：即死亡。在《太陽(yáng)と鐵》中，「死亡」這兩個(gè)字幾乎無(wú)頁(yè)無(wú)之。他歌頌死亡的理由是：

「我珍惜一個(gè)趨向于浪漫性的沖動(dòng)....我的一生的目的在于使我具有武士的各種美德....肉體輿靈魂永難調(diào)協(xié)....但那里必定有一個(gè)更高的原則，可以將兩者和諧地融為一體。對(duì)我來(lái)說(shuō)，就是死亡?！?/p>

 由此，他深信想象力的最后盡頭是死亡。因?yàn)樗劳鍪沟眠@個(gè)整個(gè)體系所寄現(xiàn)的三島的軀體歸于消失，因而從根本上消除了維持這個(gè)體系均衡的需要：當(dāng)然存在于這個(gè)體系中的邏輯上的巨大差距也隨之自然消失。

毀滅，既然在理論上已被肯定，下一個(gè)問(wèn)題是毀滅的方式和時(shí)機(jī)。要想使三島的唯美思想體系最終還有意義的話，就必須在毀減的方式上使其符合行動(dòng)的美，并把握當(dāng)這個(gè)體系中，主要部份的均衡狀態(tài)快要被破壞而尚未破壞的時(shí)機(jī)。前一個(gè)問(wèn)題，對(duì)三島來(lái)說(shuō)，非常容易解決：即采取切腹自裁。切腹自裁所代表的是英雄式的高貴的死亡，完全符合三島唯美思想體系所要求的行動(dòng)的美。1966年，當(dāng)回憶他所拍的《憂國(guó)》一片的感想時(shí)，他曾寫(xiě)道：「這正是我最後的夢(mèng)想!」由這句話，我們可以證明，早在1965年他已隱約地想到切腹自殺的可能性了。至于時(shí)機(jī)問(wèn)題的解決，則頗費(fèi)周章，因?yàn)檫@里面牽涉到很多復(fù)雜的因素，下文將再詳細(xì)論述。

最後一個(gè)問(wèn)題是，當(dāng)死亡的時(shí)機(jī)與方式都決定了之后，有沒(méi)有視死如歸，從容不迫地面臨死亡，和忍受肉體痛苦的勇氣?這個(gè)問(wèn)題對(duì)三島并不很困難，受佛家再生轉(zhuǎn)世思想的影響，他相信精神力量可以旋轉(zhuǎn)乾坤，是萬(wàn)事萬(wàn)物的推動(dòng)力量。三島天賦的唯美主義情操，藉著堅(jiān)強(qiáng)的意志而布滿體內(nèi)，使意志與體力合而為一。這時(shí)，一種短暫的靈與肉的高貴均衡狀態(tài)由此出現(xiàn)。當(dāng)此千鈞一發(fā)的時(shí)刻，如果對(duì)肉體進(jìn)行毀滅性的破壞，在唯美主義的強(qiáng)烈光焰下，肉體的痛苦由于鄙俗懦怯，而變得不重要了，介錯(cuò)禮更在技術(shù)上將肉體的痛苦減至最低程度。至此，三島唯美主義理論上的問(wèn)題算是徹底解決了，剩下的只是在技術(shù)上如何判定時(shí)機(jī)成熟與否的一些條件而已。

2、日本社會(huì)的缺陷－－內(nèi)在世界與外在世界日增的差距

破壞三島唯美思想體系均衡的力量，主要來(lái)自兩個(gè)方向，一個(gè)是外在世界，也即日本社會(huì)；另一個(gè)是三島自我的內(nèi)在世界。本節(jié)先討論日本社會(huì)輿三島唯美思想體系間的緊張關(guān)系。

人對(duì)客觀世界的了解，永遠(yuǎn)是主觀的；換句話說(shuō)，人是帶著有色眼鏡來(lái)看客觀世界的。這個(gè)有色眼鏡便是人的主觀價(jià)值觀念；更確切地說(shuō)，主觀世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是衡量外在世界人、事、物的依據(jù)。對(duì)三島而言，他的價(jià)值體系便是他的唯美思想。內(nèi)在世界的價(jià)值觀念是絕對(duì)的，很少變動(dòng)，也很難變動(dòng)；而且，通常有愈來(lái)愈趨向于僵硬的趨勢(shì)。而外在的世界，卻是經(jīng)常變動(dòng)的；尤其在科學(xué)工藝高度發(fā)展的時(shí)代，外在世界的變化，更是特別快速。這種內(nèi)在與外在世界不調(diào)協(xié)的現(xiàn)象，自古至今，每一個(gè)人類社會(huì)都會(huì)經(jīng)受到的，但沒(méi)有像今天日本社會(huì)這樣的突出、激烈；這種嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，即是本節(jié)標(biāo)題所稱的日本社會(huì)的缺陷?，F(xiàn)在讓我們來(lái)分析一下造成今天日本社會(huì)嚴(yán)重缺陷的幾個(gè)重要因素，及它們對(duì)三島個(gè)人的影響：

（1）日本社會(huì)是東西文明的匯合點(diǎn)：源自中國(guó)的、注重精神價(jià)值的東方文明。自唐代以來(lái)，逐漸被日本人吸收而將其成功地內(nèi)化于日本的文化中。武士道精神是日本精神的代表之一，但武士道精神揉合了日本的種道、中國(guó)的儒家和佛家思想而成，是地道的東方文明。由于儒佛兩家的思想構(gòu)成所謂「日本魂」的一部份，所以，日本無(wú)法從根本上拒斥早期來(lái)自中國(guó)文化的影響；否則，日本便不成為日本。

另方面，十九世紀(jì)中葉以來(lái)，西方的文明－－科學(xué)、工藝、民主制度，也傳進(jìn)日本。二次大戰(zhàn)前，由于日本的本位文化基本上可以約束從西方輸?shù)奈镔|(zhì)文明，所以，日本國(guó)魂所受到的腐蝕程度尚可容忍?？墒堑搅说诙未髴?zhàn)后，日本無(wú)條件投降，在美國(guó)軍力支持下的對(duì)日文化政策，壓倒了日本本位文化。因而使重視精神價(jià)值的日本國(guó)魂屈抑不伸。在可見(jiàn)的將來(lái)．日本將嫵法擺脫美周對(duì)她的控制．從而也就無(wú)法壓制西方物質(zhì)文明在日本社會(huì)所占據(jù)的優(yōu)越地位。因此，東西文明匯流于日本社會(huì)后，為今天的日本社會(huì)造成一個(gè)極難解開(kāi)的死結(jié)。這個(gè)死結(jié)，便是造成今天日本社會(huì)缺陷的基本成因，是今天日本社會(huì)一切不均衡現(xiàn)象的根源，也是造成三島唯美思想體系的死結(jié)的根本因素。

（2）天皇的平民化：皇道、神游、武士道、日本魂等，實(shí)際上，最后都表現(xiàn)在日本的天皇制度上。天皇是個(gè)超人的象征，他接合了天人兩界，將日本與過(guò)去的傳統(tǒng)相接。三島說(shuō)，天皇是日本光榮與偉大的源泉，是連續(xù)日本過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的樞點(diǎn)?？梢?jiàn)，三島對(duì)天皇制度的重視；他幾乎傾向于認(rèn)為真正日本的重建，在于首先恢復(fù)天皇的傳統(tǒng)神圣地位。然而，在美國(guó)民主制度的影響下，今天日本的天皇不啻一具木偶；天皇被拉下神圣寶座，降為平民。因而使代表日本皇室的「菊花」，黯然失色，日本精神隱而不彰，屈郁難伸。．

（3）和平心憲法：二次大戰(zhàn)后，美國(guó)強(qiáng)加于日本的反戰(zhàn)和平憲法，不但限制日本建軍，把國(guó)防軍降為與警察相等的自衛(wèi)隊(duì)。而且，美國(guó)強(qiáng)制日本實(shí)施反戰(zhàn)的和平教育。這一憲法對(duì)今天日本社會(huì)的結(jié)構(gòu)影響深遠(yuǎn)：戰(zhàn)后的日本，沒(méi)有橫行跋扈的少壯軍人，代之而興的是一批唯利是圖的少壯資本家與科技士；戰(zhàn)后的日本青年人懼戰(zhàn)反戰(zhàn)，不像他們父親那一代崇尚武德。因此，市谷山頭的自衛(wèi)隊(duì)員罵三島的兵變主張是愚蠢的行為，是很自然的事；戰(zhàn)后政治黨派紛然雜陳，找不到一個(gè)共同奮閩的目標(biāo)：極端右翼，力主恢復(fù)天皇制度；極端左翼，則致力于廢除天皇制度；而中間偏右、受美國(guó)勢(shì)力影響的政治黨派則采中間立場(chǎng)，左右逢迎，因此使得國(guó)家政治的目標(biāo)曖昧不清。這一切都是受和平憲法之賜；因而使得代表日本民族勇武精種的利「劍」，無(wú)法得伸其志；因此。這個(gè)憲法便變成了三島攻擊的中心。

（4）物質(zhì)崇拜：戰(zhàn)后的日本社會(huì)，唯一不受美國(guó)過(guò)份壓制的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這是精神苦悶的日本人發(fā)泄精力的唯一出路。加上日本社會(huì)原有的高度科學(xué)工藝條件和韓戰(zhàn)、越戰(zhàn)等機(jī)會(huì)，使得日本在20年中一躍而為世界一等經(jīng)濟(jì)大國(guó)。由于沒(méi)有相應(yīng)的軍力，所以1970年代的日本看起來(lái)好像一個(gè)肥壯而沒(méi)有筋肉的巨人，軀體的發(fā)展，極端畸形而不均衡。另一個(gè)嚴(yán)重的病態(tài)現(xiàn)象是，人人唯利是圖，追求物質(zhì)享受，重視個(gè)人的榮華富貴，使得國(guó)民道德普遍低落，政界、商界貪污腐敗，奸偽詐欺……更加重要的是，日本自然環(huán)境的惡化幾乎到了使人不可居住的地步。

這一切都與日木的傳統(tǒng)精神背道而馳，與任重道遠(yuǎn)、剛毅無(wú)私和賤視物質(zhì)金錢(qián)的武士道精神激烈沖突，兩者如水火之互不相容：武士重義，商人與科技士重利。義利的沖突，是東西文明在日本社會(huì)匯合后，相互抵拒的主要現(xiàn)象。總之，對(duì)三島而言，今天的日木雖然富有了，可是卻是一具行尸走肉；因?yàn)樗龥](méi)有靈魂。

（5）日本自然條件先天不足：由于1970年代日本經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，因此使很多人錯(cuò)誤地認(rèn)為日本未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一片美景。國(guó)力也將相應(yīng)地增強(qiáng)，而使日本再度成為世界的頭等強(qiáng)權(quán)。這一看法，對(duì)我來(lái)說(shuō)，根本不切實(shí)際。我的理由是，日本先天不足，工業(yè)原料幾乎完全依賴國(guó)外供應(yīng)，像這樣的國(guó)家，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，實(shí)在沒(méi)有具備獨(dú)立強(qiáng)權(quán)的條件。因?yàn)橐粐?guó)經(jīng)濟(jì)的生命線，如果經(jīng)常暴露于可疑的敵人之前，就絕對(duì)缺乏長(zhǎng)久富強(qiáng)的基礎(chǔ)。抑有進(jìn)者，島國(guó)變成世界頭等強(qiáng)權(quán)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，現(xiàn)在幾個(gè)大陸的大國(guó)都已發(fā)展了或正在加速發(fā)展中，他們絕不會(huì)再容許日本在大陸或海洋地帶橫行覇道。因此，所謂日本的光榮和偉大，實(shí)在和她先天稟賦的能力不相稱；這就好像一個(gè)先天生有一雙侏儒腿的人，卻不自量力而要立志奪得世界百米冠軍。雖然其志可嘉，而其愚卻令人可憫！

三島的美學(xué)，基本上是樂(lè)觀的，充滿自信的，是明治維新以來(lái)日本社會(huì)的產(chǎn)物。然而．三島卻犯了時(shí)代錯(cuò)誤，沒(méi)有對(duì)日本的潛力，作出正確的估計(jì)。誤以為  未來(lái)的日本，可以恢復(fù)明治以來(lái)日本的偉大與光榮。因此，他的美學(xué)雖立意甚高，可是日本社會(huì)卻沒(méi)有將它實(shí)現(xiàn)的相應(yīng)條件。這是三島美學(xué)體系中最致命的弱點(diǎn)；純粹根據(jù)直觀的想法，忽視客觀的條件，最后自然導(dǎo)致悲劇的結(jié)局。

總上而言，戰(zhàn)后尤其是1970年代的日本社會(huì)，到處存在著矛盾、分裂和不均衡、不和諧的現(xiàn)象。具有絕世才華，和以追求文武兩道為志的三島，生長(zhǎng)滋息于這樣的社會(huì)，對(duì)于以上所述的缺陷，自然極度敏感。他的高度敏感的思想觸角，不僅深深地插入日本的歷史與傳統(tǒng)文化，也尖銳地看清了目前問(wèn)題叢集的日本社會(huì)的底層；他的靈肉是東方的，可是他所生存的外在客觀世界卻加速西方化；更清晰地說(shuō)，他的特殊的理想主義情操，一直和他所居住的客觀世界相搏斗、相沖突。這種主觀與客觀世界不調(diào)和的現(xiàn)象，對(duì)三島的文學(xué)風(fēng)格和行為的深遠(yuǎn)影響，可由下面兩點(diǎn)觀察：．  。

（1）愈來(lái)愈重視行動(dòng)：如上所述，三島的唯美主義思想，是受日本戰(zhàn)前武士式浪漫派唯美主義的影響。然而戰(zhàn)后的日本社會(huì)，由于許多實(shí)質(zhì)條件與戰(zhàn)前的日本社會(huì)大相徑庭，所以武士道式的唯美主義，無(wú)法引起今天日本社會(huì)大眾心理上的共鳴。所以，在《金閣寺》（1959年連載）以前，三島的作品帶有忍辱 、負(fù)重，等待與摸索的色調(diào)。這個(gè)時(shí)期，他側(cè)重創(chuàng)作的心智活動(dòng)，努力建造自己美學(xué)的大體系。到了《金閣寺》脫稿時(shí)，三島主觀世界中的美學(xué)體系基本上完全形成。從1956至1959年，也即從《金閣寺》脫稿至《鏡子之家》開(kāi)始連載止，是三島開(kāi)始學(xué)習(xí)劍道，注重肉體行動(dòng)美的時(shí)期。

在這4年中，知與行大致保持均衡。從三島的唯美思想體系來(lái)看，這是最完美的時(shí)代。因?yàn)樗H為成功地保持了內(nèi)在與外在世界、創(chuàng)作與行動(dòng)的均衡。自1959年以后－－尢其是三島生命的最后5、6年里，三島的風(fēng)格開(kāi)始轉(zhuǎn)變，逐漸強(qiáng)調(diào)行動(dòng)。對(duì)于日本社會(huì)而言，他不僅是一位觀察者，從中汲取創(chuàng)作的靈感，收集創(chuàng)作的素材，而且也親自扮演演員的角色，參加政治的、社會(huì)的、文化的、最后是軍事的活動(dòng)。這一轉(zhuǎn)變，對(duì)三島的思想體系是極具意義的。因?yàn)樽?0年代以來(lái)，日木的經(jīng)濟(jì)繁榮，使戰(zhàn)敗的日本民族已逐漸恢復(fù)明治時(shí)代以來(lái)的自信心。經(jīng)濟(jì)力的急速膨脹，使得1970年代的日木社會(huì)左傾媚外，及日本民族的意志和行動(dòng)聽(tīng)受美國(guó)的控制的現(xiàn)象，形成尖銳的不調(diào)和。這一現(xiàn)象，反映于三島的主觀世界中，便形成知與行的嚴(yán)重分歧。所以，他強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，希望藉在文化和藝術(shù)界的活動(dòng)，從心理上、意識(shí)上喚醒日本的民族魂；加入政治活動(dòng)，組織右翼勢(shì)力，并與左翼份子舌戰(zhàn)。

在他晚期的活動(dòng)中，以1968年創(chuàng)立盾之會(huì)一事，最具意義。盾之會(huì)雖然規(guī)模不大，但卻是三島基于文武兩道的美學(xué)思想的結(jié)晶。對(duì)三島來(lái)說(shuō)，盾之會(huì)代表著日本的美：在這小小的軍事組織里，三島將日本的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)成功地連接起來(lái)；在這里，他的唯美思想體系具有實(shí)體；在這里，他接合了東西世界....?？墒窍襁@樣的一個(gè)完美的組織，竟得不到日本社會(huì)廣泛的支持，而且會(huì)員人數(shù)少得可憐，只有95人。甚至有時(shí)被三島的同胞譏刺為「盾之會(huì)不過(guò)是一個(gè)聰明人的變態(tài)行為」，而存心予以貶抑。

這是為甚應(yīng)呢? 我們可以從盾之會(huì)成立的宗旨找到答案。盾之會(huì)有三大主義：第一是反共。三島認(rèn)為共產(chǎn)主義違反日本的文化、傳統(tǒng)和歷史；第二是維護(hù)天皇制度。天皇制度，在三島的眼中，是維持日本文化、歷史的連續(xù)和民族統(tǒng)一的象征；最后是鼓倡暴力，拒斥日共無(wú)原則、無(wú)定見(jiàn)的反對(duì)暴力，因此三島極力反對(duì)對(duì)于不合理秩序的撫條件的尊重。這是三島高姿態(tài)的政治主張，然而卻缺乏實(shí)踐的實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)：反共并不簡(jiǎn)單，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的蘇聯(lián)與中國(guó)的陰影，過(guò)于巨大，日本社會(huì)很難逃出這個(gè)陰影；至于恢復(fù)天皇制度，則絕非美國(guó)所能接受，也為蘇聯(lián)和中國(guó)所恐懼，所以極難實(shí)現(xiàn)。

由于日本無(wú)力同時(shí)反抗這三個(gè)大國(guó)強(qiáng)加于她的意志，所以三島所鼓倡的暴力終是紙上談兵，得不到日本社會(huì)的響應(yīng)。這是三島陷于絕望深淵的根本原因。

總結(jié)而言，由于缺乏實(shí)質(zhì)條件，三島的美學(xué)體系，愈來(lái)愈變成一個(gè)懸空的架構(gòu)；到了晚期，他的主觀世界和客觀世界之間的鴻溝，如此巨大，巨大到竭他一人及他的盾之會(huì)之力，絕對(duì)無(wú)法縮短。這一巨大的分歧，不但撕裂了日本社會(huì)，最后也撕裂了三島的靈魂與肉體，而終于使他血濺市谷山頭！

   （2）由激動(dòng)而憤怒：三島生性果決、明快、富于熱情，是個(gè)性情中人。對(duì)于日本社會(huì)的病態(tài)現(xiàn)象，非常激動(dòng)，最初希望藉筆桿和行動(dòng)喚醒日本的民族魂。但當(dāng)他的努力逐漸失效時(shí)，則轉(zhuǎn)為極度憤怒。因此，在他死前幾年，他的情緒生活，頗不均衡，常傾向于極端。這一心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，清晰地反映于后期的作品中。譬如在他的遺作《豐饒の?！分?，三島毫無(wú)保留地抨擊1970年代日本人精神生活的空虛、政治的貪污、社會(huì)的腐化等。在他死前起草的檄文中，他的一腔怒火更是不可抑制，嚴(yán)厲地抨擊當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)，汲汲于經(jīng)濟(jì)的繁榮，卻忘卻了「國(guó)之大本」和百年大計(jì)；痛譏日本國(guó)民精神失落，政治家偽善，追求權(quán)力欲之滿

足；而一般人只顧保身保家，卻置戰(zhàn)敗之國(guó)恥、日本歷史、文化延續(xù)等大問(wèn)題于不顧....。總之?，F(xiàn)在日本的社會(huì)是太丑陋了，和他的唯美思想格格不入。對(duì)于他的主觀世界和客觀世界之間日增的差距，在他死前所舉辦的「三島由紀(jì)夫展」中，三島曾舉了一個(gè)很有趣的比喻。他說(shuō)：

「一位作家活在兩個(gè)時(shí)代的銜接點(diǎn)上。這就好像一個(gè)人的兩只腳，一只站在岸上，另一只則站在船上；如果一有變動(dòng)，則兩只腿的距離將愈來(lái)愈大，終至無(wú)法收攏?！?/p>

 這不啻是三島自我心態(tài)的描述：他像一個(gè)巨人，橫跨在兩個(gè)時(shí)代之間。終于由于無(wú)法拉近日漸分開(kāi)的雙腿，而使自己墮入時(shí)間的巨流中，為無(wú)情的歷史浪濤所淹沒(méi)。

 3、內(nèi)在世界的自然凋萎

如上所述，破壞三島唯美思想體系均衡的另一個(gè)力量源自內(nèi)在世界；更明確地說(shuō)，源于智力和體力的凋萎和枯竭。就心智的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，死前的數(shù)月，三島曾屢次向人表示他的事業(yè)已到了盡頭。9月14日，他對(duì)《朝日新聞》的一位記者說(shuō)：

「說(shuō)實(shí)在的，我巳感到我的人生已經(jīng)走到盡頭了，我寫(xiě)過(guò)小說(shuō)、戲曲，也做過(guò)每件事，沒(méi)有事情再留待我去做。你知道極少小脫作家的創(chuàng)作生涯超過(guò)15年，然而我卻繼續(xù)不斷地寫(xiě)了25年。這不是太久了嗎?美是短暫的，而且極難無(wú)限期地維持美的創(chuàng)造?！?/p>

 11月17日，在他給住在紐約的一位編輯的信中，他灰色地說(shuō)：「在《豐饒の?！分?，我巳將一切我對(duì)人生和世界的看法都寫(xiě)了進(jìn)去?！闺S即他接著說(shuō)，他感到智力的疲乏和困竭。，

其次是體力上的逐漸衰萎。男性到了45歲，體力勢(shì)將走向衰微，健壯的肉體美勢(shì)難維持。45歲的三島，可能還有一個(gè)困擾，即他或許感到再法與盾之會(huì)的24、5歲左右的小伙子，一道競(jìng)賽體力，陪著他們翻山越嶺，接受?chē)?yán)格的軍事訓(xùn)練。而且他的定期健身活動(dòng)，如劍道、舉重、淋冷水浴、在雪天中光著身體、騎馬....等，對(duì)于一位45歲的男性來(lái)說(shuō)，必將有力不從心之感?？傊?，45歲的年齡，差不多是男性從事激烈體力活動(dòng)的極限。

由上以觀，內(nèi)在與外在世界之間的緊張關(guān)系，和內(nèi)在世界本身的衰萎，都使三島唯美思想體系的均衡無(wú)法維持。三島所面臨的這些問(wèn)題，并不是屬于他個(gè)人的特殊問(wèn)題，而為一般男性所共有；然而，與一般人所不同的是，對(duì)三島而言，一個(gè)缺乏美的生活是不可思議的，也是沒(méi)有意義的。他不愿讓他的高貴的靈魂，受著日本社會(huì)物欲之火的熬煉，他不愿看到他自己燦爛的創(chuàng)作生涯開(kāi)始凋萎.....。而他所憧憬的是一個(gè)高貴的英雄式的死亡；在日本的傳統(tǒng)中，這樣的死亡只有武士的切腹自裁。

抑有進(jìn)者，45歲的年齡，也許是一個(gè)人承受切腹痛苦和具有實(shí)行切腹的勇氣的極限。切腹自裁，不但給予三島唯美思想體系一個(gè)完美的結(jié)束，而且也可藉此在日本社會(huì)重新點(diǎn)燃武士道精神的火焰，以期完成他所標(biāo)榜的政治目標(biāo)。所以，對(duì)三島來(lái)說(shuō)，用切腹方式達(dá)到自我的毀滅，可以說(shuō)是一舉而數(shù)得，實(shí)在是一個(gè)最佳的抉擇。

三、結(jié) 論 －－三島之死的意義

由于三島在日本及世界文壇的崇高地位，及他武士道式的切腹自裁方式，使他的死，對(duì)日本及全世界都產(chǎn)生巨大的沖擊；三島死后的幾天，日本全國(guó)報(bào)紙不斷以巨大篇幅，有的或出版特刊，詳細(xì)報(bào)道和分析他的死因和可能的影響。世界各國(guó)報(bào)紙雜志－－美、蘇、英、法、中國(guó)、韓國(guó)……等，均著文加以評(píng)論。雖然他們的看法，容有差異，但差不多都將三島的死與日本軍國(guó)主裁的復(fù)活相提并論，認(rèn)為三島的死，是日本右翼的軍國(guó)主義抬頭的征兆；把他的切腹自裁與日本戰(zhàn)前的五一五及二二六事件相比。雖然這一看法有相當(dāng)?shù)母鶕?jù)，但有一點(diǎn)我們必須分別消楚：即三島自己建軍的動(dòng)機(jī)和日本政府建軍的企圖之間的分別。

(1)按照三島毀憲建軍的原意，純屬雪恥圖強(qiáng)的自衛(wèi)性質(zhì)，藉建軍以恢復(fù)日本魂，維發(fā)日本文化、歷史的連續(xù)；而且，他一再向人解釋他的毀憲建軍主張與軍國(guó)主義無(wú)關(guān)。在他死前的「檄」文中，他為日本建軍提出強(qiáng)力的論辯。他的論辯要點(diǎn)是：為了維護(hù)國(guó)之大本（日本魂，即武士道精神）抗拒泛濫的物欲，就必須制止資本主義制度，要制止資本主義制度，就必須要使日本成為一個(gè)純正的獨(dú)立國(guó)家，要使日本真正獨(dú)立，就必須重整軍備。但要達(dá)到建立真正自主的軍力，就必須要對(duì)抗美國(guó)的軍力。所以在他「檄」文中，三島明確地指責(zé)美國(guó)是阻撓日本社會(huì)解開(kāi)死結(jié)的主要?jiǎng)萘?，并譏刺未來(lái)日本的自衛(wèi)隊(duì)將永遠(yuǎn)是一支美國(guó)的「?jìng)虮?。但由于他?duì)美日對(duì)抗的展望，非常悲觀，所以在他「檄」文的結(jié)尾中，三島慷慨激昂，大聲疾呼地說(shuō)：「讓我們共同攜手并肩，為義而死！」由此看來(lái)，他的死，不僅是對(duì)國(guó)人的尸諫的行為，也是對(duì)美國(guó)的憤怒抗議。 

（2）然而日本政府建軍的動(dòng)機(jī)，卻是軍國(guó)主義的。譬如佐藤首相居然公開(kāi)宣稱臺(tái)灣和南韓是日本安全不可缺少的一環(huán)，因而將臺(tái)灣劃入日本防衛(wèi)體系之中。其次是日本政府南進(jìn)的企圖，照然若揭。在未來(lái)的二、三十年中，由于廣闊的大陸地帶，已非日本勢(shì)力所可覬覦，所以她的經(jīng)濟(jì)生命線將退縮至東南亞海洋中的島羣地帶。為了維持日本的經(jīng)濟(jì)繁榮，日本決策者可能計(jì)劃在這塊地帶建立一個(gè)經(jīng)濟(jì)的海洋帝國(guó)，北起日本，南至星馬，西起南韓、臺(tái)灣，東面至印度尼西亞、澳洲。1960年代以來(lái)日本學(xué)術(shù)界對(duì)這塊地帶研究的熱烈興趣，更證明這一推測(cè)是有根據(jù)的。準(zhǔn)此，佐藤政府可能利用三島之死在日本社會(huì)所煽越來(lái)的民族主義情緒，加速日本走上軍國(guó)主義復(fù)活的道路。