【核心提示】今天我們談馬克思主義的中國(guó)化，首先，要實(shí)事求是，一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)。其次，要走群眾路線，政策是否成功都要以答應(yīng)不答應(yīng)、滿意不滿意為標(biāo)準(zhǔn)，要確立群眾的主體地位。最后，要堅(jiān)持獨(dú)立自主。這三方面，應(yīng)該是毛澤東同志以自己的切身實(shí)踐對(duì)如何將馬克思主義基本原理同中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合、如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化而提供的重要啟示。

　　今年是毛澤東主席誕辰120周年，全國(guó)各地都在以各種方式紀(jì)念和緬懷毛主席為中國(guó)革命與建設(shè)事業(yè)作出的重大貢獻(xiàn)。毛澤東及其思想不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的一面旗幟、時(shí)代的一面旗幟，也是中華民族的一面旗幟。如何在新的時(shí)代背景下，深入發(fā)掘與領(lǐng)會(huì)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)勁動(dòng)力?帶著這一問(wèn)題，記者于近日采訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、毛澤東思想研究專家李捷。

　　反對(duì)歷史虛無(wú)主義 分清“錯(cuò)誤”與“罪過(guò)”

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近年來(lái)泛濫的歷史虛無(wú)主義思潮打著“反思?xì)v史”的旗號(hào)，專門圍繞我黨歷史做文章，使很多普通群眾對(duì)歷史的真相與謊言難以辨清。那么，在研究毛澤東思想的過(guò)程中，當(dāng)代社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)如何自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義影響、澄清事實(shí)真相，回答困擾人們的理論問(wèn)題?

　　李捷：我認(rèn)為，毛澤東思想研究中之所以或多或少受到歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮的影響，其核心主要還是兩大問(wèn)題。第一是如何看待毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤。歷史虛無(wú)主義歪曲歷史的手法之一，就是抓住一點(diǎn)、不及其余，甚至將其擴(kuò)大化。有些人抓住毛澤東晚年的錯(cuò)誤不放，并將其上升到人品問(wèn)題，將毛澤東貶低為沒(méi)有人性、沒(méi)有理性，從品質(zhì)上、人格上完全否定毛澤東。歷史虛無(wú)主義的另一種手法，就是做翻案文章，將其他人的過(guò)錯(cuò)統(tǒng)統(tǒng)歸于毛澤東，如認(rèn)為林彪、江青等人的活動(dòng)都是在執(zhí)行毛澤東的指示。這就使一般人不容易分清歷史真相。毛澤東的錯(cuò)誤是客觀存在的，這點(diǎn)我們毋庸諱言，但問(wèn)題在于如何正確地看待他的錯(cuò)誤。我們認(rèn)為，毛澤東的錯(cuò)誤盡管不可原諒、是重大錯(cuò)誤，但決不是有意為之的罪過(guò)。要分清“錯(cuò)誤”與“罪過(guò)”在性質(zhì)上的重大區(qū)別，這個(gè)問(wèn)題是我們?cè)诜磳?duì)歷史虛無(wú)主義時(shí)首先要澄清的。

　　更重要的是要看到，毛澤東意識(shí)到自己的錯(cuò)誤后很快做了補(bǔ)救。例如，他從1967年起開(kāi)始巡視大江南北，指出工人階級(jí)內(nèi)部沒(méi)有分歧，要團(tuán)結(jié)起來(lái)實(shí)現(xiàn)大聯(lián)合;1975年后，他開(kāi)始為很多老干部恢復(fù)名譽(yù)，如重新為賀龍舉行骨灰安放儀式;等等。這就說(shuō)明，他敢于公開(kāi)承認(rèn)錯(cuò)誤并予以補(bǔ)救，仍不失為一個(gè)歷史偉人。

　　今天，我們跟歷史虛無(wú)主義劃清界限，要努力做到以下幾點(diǎn)。第一，擺事實(shí)、講道理。正如魯迅所言，辱罵并不是斗爭(zhēng)。在批判歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)中，要相信廣大人民群眾是可以認(rèn)識(shí)到事實(shí)的。第二，在擺事實(shí)、講道理的過(guò)程中，要注意方式，心平氣和。第三，敢于接觸敏感問(wèn)題。毛澤東的有些問(wèn)題我們是無(wú)法回避的，歷史虛無(wú)主義就是回避毛澤東的功績(jī)，專挑錯(cuò)誤，企圖抹殺他在中國(guó)歷史上的偉大功績(jī)。所以在今天的研究中，我們必須要做到在認(rèn)識(shí)、糾正毛澤東同志錯(cuò)誤的同時(shí)，正確評(píng)價(jià)他。高舉毛澤東思想的偉大旗幟，我認(rèn)為這就是我們今天與歷史虛無(wú)主義作斗爭(zhēng)時(shí)一個(gè)很重要的啟示。

　　嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，我們與其說(shuō)是在與歷史虛無(wú)主義作斗爭(zhēng)，不如說(shuō)是在消除歷史虛無(wú)主義的不良影響，爭(zhēng)取人民群眾。我們工作的立足點(diǎn)不是將歷史虛無(wú)主義者打倒，而是爭(zhēng)取人心、爭(zhēng)取民心。所以，在斗爭(zhēng)中要采取以上三種方法，這樣才能真正用事實(shí)說(shuō)話，不為尊者諱、不為賢者諱。

　　我從事毛澤東研究工作二十余年，對(duì)毛主席有很深的感情。不過(guò)在開(kāi)展研究的過(guò)程中，我們一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。在我看來(lái)，這兩者之間并不矛盾。盡管我們?yōu)樗耐砟赍e(cuò)誤感到惋惜，但不能否定客觀事實(shí)，而是要明白：當(dāng)時(shí)的國(guó)際局勢(shì)以及我們黨在社會(huì)主義初期探索時(shí)期所處的環(huán)境等因素，是造成這種情況發(fā)生的重要原因。所以，我們要從歷史的各個(gè)方面來(lái)考察，要認(rèn)識(shí)到時(shí)代的局限最終反映在毛澤東的身上，使他不可避免地犯了一些錯(cuò)誤。

　　如何對(duì)待馬克思主義是毛澤東留下的最寶貴的精神財(cái)富

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：毛澤東思想曾指引我們?nèi)〉眠^(guò)光輝的成就。在新的社會(huì)環(huán)境中，我們應(yīng)如何深刻領(lǐng)會(huì)和發(fā)掘毛澤東思想的時(shí)代內(nèi)涵，使之成為推動(dòng)我們事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量源泉?

　　李捷：毛澤東思想具有多方面的重要價(jià)值，在很多領(lǐng)域給我們留下了大量財(cái)富。今天主要談兩條。

　　第一，如何對(duì)待馬克思主義，這是他給我們留下的最寶貴的精神財(cái)富。我們經(jīng)常談到馬克思主義要中國(guó)化、必須本土化。這說(shuō)明，對(duì)待馬克思主義應(yīng)該從兩方面來(lái)看：一方面，馬克思主義是真理，它揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，它的基本原理是正確的，具有強(qiáng)大的生命力;另一方面，馬克思主義的真理不能照搬到中國(guó)，否則就會(huì)脫離中國(guó)實(shí)際，就會(huì)犯主觀主義、教條主義的錯(cuò)誤。

　　將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)這一真理的中國(guó)化、本土化，這是毛澤東同志非常了不起的創(chuàng)舉，也是他留給我們的寶貴精神財(cái)富。我們知道，如果從教條主義的觀點(diǎn)來(lái)看的話，毛澤東當(dāng)年提出的井岡山斗爭(zhēng)、農(nóng)村建黨、土地革命思想都是馬克思、列寧等馬克思主義者未曾提出的。例如，按照傳統(tǒng)的理解，共產(chǎn)黨的主要成分應(yīng)該是工人階級(jí)，但是當(dāng)時(shí)我黨發(fā)展的過(guò)程中大量吸收了農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)仍處在工業(yè)化進(jìn)程早期中，沒(méi)有大量成熟的產(chǎn)業(yè)工人。在這種情況下，我們的階級(jí)組織是無(wú)法由單純的產(chǎn)業(yè)工人組成的。在這種特殊的國(guó)情背景下，毛澤東提出吸收農(nóng)民等其他階級(jí)成員的思想，從實(shí)際出發(fā)，首先做了思想建黨的工作。也就是說(shuō)，我黨在吸收農(nóng)民群體加入黨組織的過(guò)程中，著力提高他們的思想意識(shí)，破除他們某些落后、狹隘的想法，讓他們接受先進(jìn)思想。這樣組織起來(lái)的人民軍隊(duì)雖然成分仍是農(nóng)民，但是其思想已經(jīng)被徹底改造。毛澤東著重從思想上建黨的思想，把馬克思列寧主義建黨學(xué)說(shuō)同中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，闡明了在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)加強(qiáng)黨的建設(shè)的基本原則，開(kāi)始形成適合中國(guó)特點(diǎn)的加強(qiáng)黨的建設(shè)的正確路線。這樣的例子還有很多。毛澤東的實(shí)踐與理論就為我們今天看待馬克思主義的指導(dǎo)，提供了借鑒與經(jīng)驗(yàn)。

　　今天我們談馬克思主義的中國(guó)化，就要注意以下幾方面的問(wèn)題。首先，要實(shí)事求是，一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)。其次，要走群眾路線，政策是否成功都要以群眾答應(yīng)不答應(yīng)、滿意不滿意為標(biāo)準(zhǔn)，要確立群眾的主體地位。最后，要堅(jiān)持獨(dú)立自主。這三方面，應(yīng)該是毛澤東同志以自己的切身實(shí)踐對(duì)如何將馬克思主義基本原理同中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合、如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化而提供的重要啟示。

　　我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這三方面既是相對(duì)獨(dú)立的，也是相互關(guān)聯(lián)的。比如說(shuō)，實(shí)事求是的核心是一切要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn);群眾路線的核心就是從群眾中來(lái)，到群眾中去;而群眾則是實(shí)踐的主體。我們今天強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的群眾路線，就是要認(rèn)識(shí)到它既是我們的思想路線，也是我們的認(rèn)識(shí)路線，同時(shí)還是實(shí)事求是的具體體現(xiàn)。與此同時(shí)，要堅(jiān)持實(shí)事求是和群眾路線，就一定要獨(dú)立自主。我們要增強(qiáng)使命感，要對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)任，這就是毛澤東為我們留下的最寶貴的遺產(chǎn)。在當(dāng)前的世界局勢(shì)下，我們只有堅(jiān)持這三方面，才能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)定不移地把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

　　這也從另一個(gè)方面啟示我們，那就是在學(xué)習(xí)馬克思主義的過(guò)程中，重要的是學(xué)習(xí)它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，而不是拿具體的條條框框來(lái)約束我們的實(shí)踐。我們要立足實(shí)踐，一切從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從實(shí)踐中總結(jié)新的理論，不然就是教條主義，就會(huì)面臨失敗。

　　第二，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造，對(duì)我們具有重要啟示意義。這要放在中國(guó)近代史的背景下來(lái)分析。中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)，是隨著另一場(chǎng)夢(mèng)的破碎而形成的。中華民族曾經(jīng)有著非常強(qiáng)的自信心。中華文化是博大精深、包羅萬(wàn)象的文明，它吸收了諸如佛教等諸多其他文明的成果，最終形成一種開(kāi)放性的文化形態(tài)。生活在這種文化氛圍中的中國(guó)人是自信的。但是，這種自信隨著我們近代在世界民族之林的落伍而逐漸喪失了。近代以來(lái)，中國(guó)仍停留在農(nóng)耕社會(huì)的緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而西方資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，日益顯示出其先進(jìn)的一面。經(jīng)濟(jì)上的落伍就造成了文化上的落伍。而新的文化沒(méi)有及時(shí)建立起來(lái)，我們民族的自信心就開(kāi)始喪失。直到現(xiàn)在，我們?nèi)匀挥X(jué)得西方文明高于東方文明。

　　這就給我們提出了一個(gè)新的歷史任務(wù)，即中國(guó)新的文化自信心從哪里來(lái)?那就是要以更大的包容心態(tài)去創(chuàng)造新的文化，盲目排斥西方文化和全盤西化都是不可取的，我們要始終牢記，中華文化的根是不能失去的。

　　以五四新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，中華民族開(kāi)啟了根基再塑造的過(guò)程。毛澤東在這個(gè)過(guò)程中就給我們理清了一條路，即他在論新民主主義文化時(shí)提出的，要走民族的、大眾的、科學(xué)的新民主主義文化道路。

　　首先，不能離開(kāi)我們民族的根基，要有民族的風(fēng)格、民族的氣派。其次，它又是大眾的，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)也就是民主的。最后，它是科學(xué)的，也可以說(shuō)就是世界的。毛澤東對(duì)中華文明與馬克思主義先進(jìn)文化、西方整體文明的關(guān)系進(jìn)行了梳理，并提出幾個(gè)重要觀點(diǎn)。一是對(duì)中國(guó)固有的文化，要認(rèn)真用馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，即“取其精華，去其糟粕”。五四運(yùn)動(dòng)解放了思想，但是無(wú)形中也帶來(lái)一種對(duì)中華傳統(tǒng)文化虛無(wú)主義的傾向。毛澤東指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人要承繼中華文明的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而不能搞文化虛無(wú)主義。同時(shí)，也不能推崇歷史復(fù)古主義，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化也有糟粕。二是對(duì)西方文明，他提出“古為今用，洋為中用”、百花齊放、推陳出新等一系列方針，為我們鋪平了道路，指明了方向。如果按照這樣的思路繼續(xù)發(fā)展，我們就會(huì)造就新的文化，找到民族自信心;在這種重建文化的過(guò)程中，我們也會(huì)確立我們文明的價(jià)值觀和道德觀。

　　當(dāng)前，我們要用主流意識(shí)占領(lǐng)陣地，發(fā)出時(shí)代的強(qiáng)音，同時(shí)也要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，形成良好的文化生態(tài)。在重塑中華文明的過(guò)程中，我們要找到一種面向世界、面向時(shí)代、科學(xué)的、民族的、大眾的新文化，這才是中國(guó)未來(lái)文化發(fā)展的新方向，這種新文化最終將會(huì)為中華民族偉大復(fù)興提供思想上的支持。

　　中國(guó)夢(mèng)的提出將現(xiàn)在史與未來(lái)史打通

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：中國(guó)特色社會(huì)主義理論為中華民族偉大復(fù)興指明了什么樣的發(fā)展道路和發(fā)展前途?我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)百年夢(mèng)想與中華民族偉大復(fù)興之間的歷史和邏輯關(guān)系?

　　李捷：中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)這個(gè)重要命題，對(duì)近代以來(lái)中華民族的歷史軌跡進(jìn)行了梳理。這個(gè)偉大過(guò)程包含我們已經(jīng)走過(guò)的一百年和我們現(xiàn)在繼續(xù)走的一百年。首先，第一個(gè)百年是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，直到新中國(guó)成立。這一百年間，中華民族犧牲了無(wú)數(shù)的仁人志士才建立起新中國(guó)，新中國(guó)的成立解決了中華民族偉大復(fù)興的第一個(gè)前提。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)中華民族的兩大歷史重任是反帝、反封建。新中國(guó)的成立，表明中華民族從此站了起來(lái)。但是，當(dāng)毛澤東在天安門城樓向世界宣告新中國(guó)的誕生時(shí)，他的心情是不輕松的。新中國(guó)的創(chuàng)建只是我們民族偉大復(fù)興萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步。建設(shè)新中國(guó)的主題是實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化、社會(huì)主義的現(xiàn)代化。要解決這個(gè)問(wèn)題，就要進(jìn)入到我們現(xiàn)在走的這第二個(gè)百年，即新中國(guó)成立后的一百年，它的目標(biāo)是建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

　　是不是說(shuō)我們的中國(guó)夢(mèng)就到此為止了?我認(rèn)為不是，因?yàn)檫€有后面第三個(gè)百年。在這第三個(gè)百年里，我認(rèn)為要解決幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。第一，建設(shè)更高水平的現(xiàn)代化。目前我們的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)達(dá)到一個(gè)相當(dāng)高的水平。近些年，中國(guó)高速發(fā)展，短短十年間，國(guó)內(nèi)已出現(xiàn)翻天覆地的變化。但是我們也要看到仍存在很多問(wèn)題。例如，國(guó)民素質(zhì)不高，在經(jīng)濟(jì)制造等方面，還是拼人工、制造、資源，而不是拼核心技術(shù)等，在很多方面仍然與西方發(fā)達(dá)國(guó)家有一定差距。在以后的發(fā)展中，我們不僅要跟西方發(fā)達(dá)國(guó)家比拼經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量，還要比綜合國(guó)力、比質(zhì)量。

　　我們經(jīng)歷了第一個(gè)百年，這是中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的前提，現(xiàn)在正在經(jīng)歷這第二個(gè)百年，這是一個(gè)承前啟后的百年。等到第三個(gè)百年時(shí)，中華民族將在世界上呈現(xiàn)出一個(gè)嶄新面貌。到那個(gè)時(shí)候，我們的國(guó)民素質(zhì)、綜合國(guó)力都將大大提高，我們的國(guó)家將會(huì)更加文明，也將會(huì)更加充滿自信。

　　中國(guó)夢(mèng)的提出就是給我們展示了這樣一個(gè)大的歷史觀。它首先展示了中國(guó)的過(guò)去史，然后將現(xiàn)在史與未來(lái)史打通，指明了方向，這也恰是中國(guó)人的一個(gè)史學(xué)傳統(tǒng)。正如司馬遷所說(shuō)的“究天人之際，通古今之變”，從這樣一個(gè)大歷史觀中透視我們的歷史，就能為我們的未來(lái)指明正確的方向。

　　第二個(gè)方面要注意的，就是我們現(xiàn)在所提的中國(guó)夢(mèng)，跟過(guò)去的天朝自大夢(mèng)是不一樣的。中國(guó)歷史是與世界歷史長(zhǎng)河融合在一起的，中國(guó)不可能處于世界的邊緣。正因?yàn)槿绱?，中?guó)夢(mèng)要求我們以包容的態(tài)度去看待我們周邊的文化?，F(xiàn)在中國(guó)的影響越來(lái)越大，中國(guó)的事情也不僅是我們自己的事情了，我們的一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生重要影響。當(dāng)前，中國(guó)在世界上正處于上升階段，在世界舞臺(tái)上發(fā)揮著日益重要的作用。中國(guó)越發(fā)展、越融入世界，就越有主動(dòng)權(quán)，影響世界的主動(dòng)權(quán)仍在我們手中。中國(guó)的發(fā)展將使我們?cè)谖磥?lái)世界事務(wù)中扮演更加重要的角色，因此我們既不能回到過(guò)去盲目排外的心態(tài)，也不能有狹隘的民族主義的沖動(dòng)行為。中國(guó)夢(mèng)的提出，有利于我們正確認(rèn)清中國(guó)與世界的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主動(dòng)權(quán)在我們手里，中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)后，會(huì)為世界和平帶來(lái)重大利好，這一點(diǎn)我們要充分自信， 而且我們還要讓世界人民都了解到我們的中國(guó)夢(mèng)是包容的、開(kāi)放的。

　　學(xué)習(xí)黨史和國(guó)史有很重要的文化再造功能

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：習(xí)近平總書記指出：“歷史是最好的教科書。”“學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、把黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好。”我們應(yīng)該如何深刻理解學(xué)好黨史和國(guó)史同堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)定“三個(gè)自信”、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然聯(lián)系?

　　李捷：我認(rèn)為在學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系中，最重要的一點(diǎn)就是它告訴我們這條路是如何形成的。學(xué)習(xí)黨史和國(guó)史，就是實(shí)事求是地告訴我們，黨是如何過(guò)五關(guān)斬六將、建立起新中國(guó)的，同時(shí)也告訴人們，我們?cè)谶@一歷史過(guò)程中也有過(guò)錯(cuò)誤。既要實(shí)事求是地講出我們犯過(guò)錯(cuò)誤，也要講出我們?yōu)槭裁捶稿e(cuò)誤，并且要講明我們又是如何糾正這些錯(cuò)誤的。要分清哪些是主流，哪些是支流;要明白成績(jī)是主流，錯(cuò)誤是支流。黨史和國(guó)史都有豐富的內(nèi)容，是最好的教科書。

　　同時(shí)，習(xí)近平總書記將學(xué)習(xí)黨史與開(kāi)辟未來(lái)聯(lián)系在一起，為我們指明了方向。我們黨有很多理論創(chuàng)造是與總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的，而正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)是與開(kāi)辟未來(lái)聯(lián)系在一起的。

　　再者，學(xué)習(xí)黨史和國(guó)史，還有一個(gè)很重要的文化再造功能。中國(guó)古代一直很注意歷史的教化作用。在當(dāng)前的形勢(shì)下，黨史和國(guó)史更要發(fā)揮文化再造功能，要展現(xiàn)何為共產(chǎn)黨人的時(shí)代精神，何為歷史上名流千古的國(guó)史英雄。他們不僅包括為“兩彈一星”事業(yè)作出突出貢獻(xiàn)的科技專家，還包括那些耳熟能詳?shù)拿褡逵⑿郏约澳切┠瑹o(wú)聞、平凡工作在自己崗位上的奉獻(xiàn)者。在黨史和國(guó)史的撰寫中，我們要為這些為中國(guó)崛起而做出努力的人們留下歷史的印記。這樣的書寫不僅是在做歷史的記載，也是在做文化的傳承，我們將用豐富的歷史來(lái)傳承中華民族的精神、正氣。

　　史學(xué)的繁榮不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，還承載著文化功能。認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史和國(guó)史，了解中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，了解新中國(guó)的歷史，不僅僅是為了用歷史去達(dá)到資政育人的效果，更重要的是要發(fā)揮其文化功能，起到弘揚(yáng)社會(huì)正氣的作用。這樣，我們就能從文化上進(jìn)一步為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力。

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