【核心提示】除了清兵入關(guān)后的短暫時(shí)期外，對(duì)華夏治統(tǒng)與道統(tǒng)的認(rèn)同是滿族貴族集團(tuán)入主中原前后的文治主流。他們以中華文化的繼承者自居，自覺(jué)接受儒家文化，努力實(shí)現(xiàn)治統(tǒng)與道統(tǒng)的合一。

　　關(guān)于中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，日本一些學(xué)者、媒體與政客沆瀣一氣，炮制了許多奇談怪論。其中之一就是鼓噪所謂明清易代是“夷狄”入主中原，標(biāo)志著中國(guó)自此淪陷，進(jìn)而將那場(chǎng)日本蓄意挑釁、悍然發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)美化、包裝成“解放中國(guó)”、“光復(fù)中原”之戰(zhàn)，是為中華文化恢復(fù)“正統(tǒng)”之戰(zhàn)。盡管這種言論在中國(guó)沒(méi)有多大市場(chǎng)，但其曾經(jīng)在日本國(guó)內(nèi)及國(guó)際社會(huì)造成的巨大誤導(dǎo)作用，卻是我們不得不正視的問(wèn)題，因此有必要予以辯駁，以正視聽(tīng)。

　　中國(guó)自秦漢開(kāi)始就逐漸形成為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，至明清易代已歷經(jīng)近兩千年的發(fā)展歷史。在遼闊的古代中國(guó)疆域內(nèi)，漢民族與周邊民族以政治聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)交流、文化認(rèn)同為紐帶，逐漸孕育和形成為一個(gè)關(guān)系日益密不可分的親緣和地緣共同體，并最終發(fā)展成為由56個(gè)民族共同組成的中華民族大家庭。生活在這片土地上的各民族，都是中華民族的組成部分。在歷史上，一些少數(shù)民族政權(quán)擊敗中原王朝進(jìn)而入主中原并不罕見(jiàn)，但他們都不同程度地認(rèn)同中華文化，乃至以“中國(guó)皇帝”、“奉行正朔”自居。實(shí)際上，也正是在各民族的接觸、碰撞、交流和融合中，中華民族融入了新鮮血液，中華文明得以更廣泛地傳播。

　　而入主中原的滿族就是其中一員，其歷史遠(yuǎn)可以上溯中國(guó)東北的古老族屬——肅慎，近可以述及12世紀(jì)初建立的金國(guó)，以及在明代接受中央政府管理的建州女真、海西女真、野人女真諸部。清太祖努爾哈赤是滿族前身——女真的杰出首領(lǐng)。自其五世祖董山起，便被明朝任命為建州左衛(wèi)都督，并由后裔世襲此職。至努爾哈赤，又被授予指揮使銜，身兼女真族首領(lǐng)與明朝地方官員兩重身份。這一歷史事實(shí)表明，滿族并不是外族，清兵入關(guān)之前的政權(quán)也不是外國(guó)政權(quán)，而是原本在明王朝管轄下的一個(gè)境內(nèi)的周邊民族與地方政權(quán)。努爾哈赤創(chuàng)建的女真政權(quán)與明王朝之爭(zhēng)，其性質(zhì)是古代中國(guó)疆域內(nèi)的民族之爭(zhēng)、權(quán)益再分配之爭(zhēng)，而不是域外民族侵略中國(guó)與中國(guó)反侵略之爭(zhēng)。滿族入主中原，與中國(guó)歷史上其他時(shí)期周邊民族入主中原并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，不同的只是在接受中華文化的深度與廣度上，清朝躍上了歷代少數(shù)民族政權(quán)難以企及的巔峰，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。

　　在中華民族的形成、發(fā)展史上，“夷狄”與“華夏”是我們祖先區(qū)別周邊與中原時(shí)常常要用到的兩個(gè)概念。其區(qū)分“華”、“夷”的標(biāo)志不是“血統(tǒng)”、“種族”和“地域”，而是“文化”。“諸侯用夷禮則夷之，夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”，正是以文化為標(biāo)志區(qū)分“華”、“夷”的明證。明人是否稱滿族為“夷狄”尚待別論，但這個(gè)生息繁衍在中國(guó)東北邊疆的少數(shù)民族很早就認(rèn)同華夏文化則是無(wú)可置疑的。明代中葉，建州、毛憐等處的女真“樂(lè)住種，善緝紡，飲食服用皆如華人”。至16世紀(jì)末葉，朝鮮使臣在出訪建州后稱：“所經(jīng)處無(wú)野不耕，至于山上亦多開(kāi)墾。”再后的努爾哈赤天命時(shí)期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)更為發(fā)展?？傊?，女真人在明代中葉后，已逐步放棄了漁獵畜牧經(jīng)濟(jì)，接受了華夏生產(chǎn)方式，這是其認(rèn)同華夏文化的顯著標(biāo)志。

　　除了清兵入關(guān)后的短暫時(shí)期外，對(duì)華夏治統(tǒng)與道統(tǒng)的認(rèn)同是滿族貴族集團(tuán)入主中原前后的文治主流。他們以中華文化的繼承者自居，自覺(jué)接受儒家文化，努力實(shí)現(xiàn)治統(tǒng)與道統(tǒng)的合一。

　　努爾哈赤對(duì)儒家文化掌握程度相當(dāng)高，不僅熟悉“中國(guó)知識(shí)”，還能讀書(shū)識(shí)字，尤其愛(ài)看《三國(guó)》、《水滸》。進(jìn)入遼沈地區(qū)后，他更是采取一系列措施，著力強(qiáng)化和加深對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)，并用以指導(dǎo)政權(quán)建設(shè)。皇太極即位后，他第一次以法令形式宣布將儒家“三綱五常”思想作為施政指導(dǎo)，并運(yùn)用到具體的社會(huì)實(shí)踐之中;接受了漢族知識(shí)分子提出的“勤學(xué)問(wèn)以迪君心”主張，積極學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作;大興漢文典籍翻譯之風(fēng);采納漢族官員提出的“漸就中國(guó)之制”的政權(quán)管理理念。

　　順、康二帝均是在幼年即位，可塑性強(qiáng)。因此，漢族士大夫本著“君心正則天下治”的理念，積極推動(dòng)最高統(tǒng)治者學(xué)習(xí)儒家文化。順治二年三月，大學(xué)士馮銓、洪承疇就以“上古帝王奠安天下，必以修德勤學(xué)為首務(wù)”為由上疏順治帝，要求在帝王的教育中注重儒學(xué)訓(xùn)練。此后，一大批漢族官員紛紛請(qǐng)求皇帝及早舉行經(jīng)筵大典，要求最高統(tǒng)治者將儒家經(jīng)典，尤其是理學(xué)要義作為提升執(zhí)政能力的根本手段。而作為滿族入主中原后的第一位帝王，順治帝在親政后，對(duì)吸收和借鑒儒學(xué)采取了更為積極的態(tài)度。九年，順治帝以“臨雍釋奠”的方式公開(kāi)表達(dá)對(duì)孔孟之道的崇奉。十二年，他又明確提出帝王治理天下，要以文教為先的政治主張。

　　康熙帝自幼即積極學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，在用儒學(xué)作為身心修養(yǎng)的同時(shí)，又積極將它運(yùn)用到政治實(shí)踐中去。故一旦親政，以熊賜履為代表的漢族官僚中的有識(shí)之士便再次呼吁最高統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)，踐行理學(xué)要義。熊賜履于康熙六年六月上了一道在清朝政治史上具有重要意義的《萬(wàn)言疏》，明確提出要以儒學(xué)為治國(guó)安邦之具。次年，熊賜履又借著清廷樹(shù)立“孝陵神功圣德碑”的機(jī)會(huì)，將順治帝塑造成為一個(gè)能夠?qū)嵺`理學(xué)基本教義的皇帝?？滴跏晔拢滴醯塾H自撰寫(xiě)《日講四書(shū)解義序》，明確提出“萬(wàn)世道統(tǒng)之傳，即萬(wàn)世治統(tǒng)之所系”，這實(shí)際上就是以政治宣言的形式向全國(guó)明確了要將儒家道統(tǒng)作為治理國(guó)家的基本方針。自此，理學(xué)在清廷政治生活中獲得了正統(tǒng)的合法地位，從而為此后清廷政治的規(guī)范運(yùn)行提供了思想保障。有清一代，清朝統(tǒng)治者積極、認(rèn)真、執(zhí)著地實(shí)行文治儒學(xué)化，全面繼承與弘揚(yáng)了中華文化。

　　以上歷史事實(shí)證明，清王朝是一個(gè)由明王朝統(tǒng)轄下的周邊民族與地方政權(quán)逐漸發(fā)展壯大、最后入主中原而建立的王朝。即便將其視為“夷狄”，也改變不了她作為中國(guó)歷史上一個(gè)境內(nèi)民族的性質(zhì)。如同中國(guó)歷史上其他時(shí)期周邊民族入主中原建立政權(quán)一樣，最終仍然要接受中原文明的洗禮，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。正因?yàn)槿绱?，清王朝作為取代明王朝而建立的中?guó)封建社會(huì)最后一個(gè)王朝，是波瀾壯闊的中華民族形成史中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。滿族作為明清易代之際入主中原的少數(shù)民族，不但沒(méi)有滅亡中國(guó)與中華文化，相反為中華民族歷史發(fā)展與中華傳統(tǒng)文化的又一次繁榮，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。某些日本學(xué)者、媒體與政客在明清易代問(wèn)題上炮制的各種奇談怪論，經(jīng)不起史實(shí)與邏輯的拷問(wèn)!

　　（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）

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