毛澤東思想是中國(guó)化了的馬克思主義，是毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際創(chuàng)造性結(jié)合的光輝結(jié)晶，是中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)思想。從基本原理方面說，毛澤東思想完全是馬克思主義的；中國(guó)共產(chǎn)黨人是忠實(shí)地繼承和堅(jiān)定地捍衛(wèi)馬克思主義理論原則的典范。從表現(xiàn)形式方面說，毛澤東思想又完全是中國(guó)式的；中國(guó)共產(chǎn)黨人努力對(duì)從孔夫子到孫中山給予科學(xué)的總結(jié)，做中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。毛澤東思想在20世紀(jì)前葉出現(xiàn)于神州大地不是偶然的，它是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從其誕生地歐洲向全世界范圍發(fā)展、特別是向東方發(fā)展的客觀要求，是中國(guó)社會(huì)沖破半殖民地半封建的束縛向現(xiàn)代化發(fā)展的客觀需要，是中國(guó)人民為求獨(dú)立解放而不斷探索的強(qiáng)烈愿望的最大報(bào)償。正如毛澤東所恰當(dāng)指出的：“馬克思列寧主義來到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”

    理論，沒有客觀需要就不會(huì)產(chǎn)生，也不能發(fā)揮其作用，這是事情的一個(gè)方面。而另一個(gè)具有更重要意義的方面，則是任何真正的革命和重大的社會(huì)變革，都不能沒有正確理論的指導(dǎo)。離開了正確理論的指導(dǎo)，革命就不能勝利，這是古今中外概莫能外的通理。中國(guó)近代歷史，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命，一次次失敗的慘痛教訓(xùn)，一再向人們昭示了這個(gè)真理。而俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義之后，特別是產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的獨(dú)創(chuàng)性理論體系——毛澤東思想之后，中國(guó)革命從勝利走向勝利的輝煌記錄，中國(guó)人民推翻三座大山建立新中國(guó)的偉大成就，改革開放的新中國(guó)在今天世界普遍不景氣中的英拔挺立，如此等等不可辯駁的客觀事實(shí)，又富有說服力地昭示人們，正確理論的指導(dǎo)是絕對(duì)不可缺少的。從這個(gè)意義上說，毛澤東思想的產(chǎn)生，不僅是中國(guó)革命從挫折失敗走向勝利成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上具有劃時(shí)代意義的重大發(fā)展。單從中國(guó)近現(xiàn)代思想史來說，無疑是開辟了一個(gè)新階段。“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”一代偉人毛澤東的這一預(yù)言已經(jīng)被實(shí)踐證明是科學(xué)的，是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的。

一　

　　一門獨(dú)立的具有重大意義的理論體系產(chǎn)生之后，常常會(huì)相伴而產(chǎn)生以這門理論體系為研究對(duì)象的新學(xué)科。例如，有哲學(xué)就有哲學(xué)史，有天文學(xué)就有天文學(xué)史，有科學(xué)技術(shù)就有科技史等。毛澤東思想既然以一門獨(dú)立的具有重大意義的理論體系出現(xiàn)于世，也必然會(huì)出現(xiàn)以它為研究對(duì)象的新學(xué)科。毛澤東思想發(fā)展史，就是屬于這一類型的新學(xué)科。

　　毛澤東思想發(fā)展史是以毛澤東思想這一理論體系的歷史行程和總體結(jié)構(gòu)為其研究對(duì)象，通過對(duì)它產(chǎn)生的客觀歷史條件，它的萌芽、形成、完備、豐富、發(fā)展和挫折，它的有機(jī)組成部分和核心、靈魂，它的完整獨(dú)特的理論體系，以及發(fā)展新階段等的歷史條件、階段特點(diǎn)、內(nèi)在規(guī)律以及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的研究，幫助人們更充分和深刻地理解和領(lǐng)會(huì)毛澤東思想，并從總結(jié)歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的角度為這門理論科學(xué)的發(fā)展提供有益的借鑒。它同分門別類地研究毛澤東思想的某一組成部分，如毛澤東政治思想史，經(jīng)濟(jì)思想史，軍事思想史，哲學(xué)思想史，文化思想史，黨建思想史等學(xué)科，是互為補(bǔ)充，相輔相成的。

如果上述對(duì)毛澤東思想發(fā)展史的理解是準(zhǔn)確的、可以站得住腳的話，那么這門學(xué)科從基本性質(zhì)上看是屬于理論發(fā)展史或思想史。但它又不同于一般的思想史。因?yàn)槊珴蓶|思想既是一門理論科學(xué)，又是一門同中國(guó)革命的命運(yùn)緊密相關(guān)的指導(dǎo)思想。它的發(fā)展行程是同中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，同中國(guó)現(xiàn)代革命的歷史進(jìn)程緊密相聯(lián)難以分開的。這種雙重的特點(diǎn)決定了毛澤東思想發(fā)展史應(yīng)該有既不同于一般思想史，不同于毛澤東思想概論，也不同于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的特殊面貌。它比一般思想史的政治性更強(qiáng)，與革命實(shí)踐斗爭(zhēng)聯(lián)系更緊密，而不是遠(yuǎn)離革命實(shí)踐地作純思想理論的研究；它是以歷史為線索，從縱向發(fā)展的角度，研究和闡述毛澤東思想的基本原理，而不是像概論那樣作橫斷面的展開；它離不開黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命斗爭(zhēng)的歷史，但側(cè)重點(diǎn)在理論本身的豐富完備和歷史發(fā)展，而不著重對(duì)具體歷史事件的敘述和評(píng)價(jià)。當(dāng)然，真正做到這一點(diǎn)是很難的。

二

　　作為中國(guó)革命指導(dǎo)理論的毛澤東思想，雖然就總體上說，它的發(fā)展進(jìn)程同中國(guó)革命的歷史進(jìn)程是一致的，但是它本身又是一個(gè)完整的理論體系。正如歷史唯物主義所闡明的那樣，任何一種理論體系既經(jīng)產(chǎn)生，那么它就具有一種相對(duì)的獨(dú)立性，有著自己的發(fā)展規(guī)律。它當(dāng)然離不開中國(guó)革命實(shí)踐，但與革命實(shí)踐的關(guān)系絕不是亦步亦趨的。理論可以超前于歷史行程，也可以滯后，并不是對(duì)于實(shí)踐的一種機(jī)械的同步的劃一的反映。毛澤東思想同中國(guó)革命歷史進(jìn)程的關(guān)系也是如此。因而毛澤東思想發(fā)展史的階段劃分必須反映其自身的特點(diǎn)，而不應(yīng)照搬中共黨史時(shí)期劃分的框架。

　　例如，黨的創(chuàng)立在中共黨史中是一個(gè)不可缺少的獨(dú)立的時(shí)期，而從毛澤東思想發(fā)展史的角度研究就有所不同。毫無疑問，以馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合為基本軌道的毛澤東思想，在黨的創(chuàng)立時(shí)期就已經(jīng)在醞釀和準(zhǔn)備。正如毛澤東在1941年的著名報(bào)告《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出的：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。”但把創(chuàng)立時(shí)期和第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期相比較，結(jié)合的工作雖然在日益前進(jìn)，某些問題的認(rèn)識(shí)上還有不小的提高，不過從總體水平上觀察，屬于認(rèn)識(shí)中國(guó)革命規(guī)律的漸進(jìn)的積累過程，并沒有質(zhì)的飛躍。因此，黨的創(chuàng)立到第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期都可以作為毛澤東思想的孕育和產(chǎn)生時(shí)期。

　　又如，《實(shí)踐論》和《矛盾論》這兩篇著名的哲學(xué)著作，在一般中共黨史讀本上都是作為第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的總結(jié)。無論從時(shí)期上還是從內(nèi)容上，這樣一種安排都是有道理的。但從理論史的角度觀察，作為第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最大理論成果的民主革命時(shí)期的獨(dú)特道路——農(nóng)村包圍城市道路的理論與政策，則在1935年初的遵義會(huì)議上已得到全黨確認(rèn)，又在同年底的瓦窯堡會(huì)議得到充實(shí)。作為理論史的階段來說，實(shí)在沒有必要再后拖兩年。而作為經(jīng)歷了兩次勝利和兩次失敗之后的理論總結(jié)，以完備的新民主主義革命理論為代表的對(duì)中國(guó)革命規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，那一系列理論著作，恰恰是以《實(shí)踐論》和《矛盾論》為哲學(xué)先導(dǎo)的。

　　又如，抗戰(zhàn)８年，作為中共黨史或中國(guó)現(xiàn)代史來說，無疑都是一個(gè)不可分割的整體。但從毛澤東思想發(fā)展的角度觀察，理論體系本身的完備形成和有了一個(gè)科學(xué)的命名并得到全黨公認(rèn)、確立為黨的指導(dǎo)思想，其地位和作用顯然是有質(zhì)的重大區(qū)別的。毛澤東思想科學(xué)概念的明確提出，成為一個(gè)有特定內(nèi)涵的專用名稱，是在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之中；作為黨的指導(dǎo)思想得到確認(rèn)并寫入黨章，是在1945年中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)。而所以能夠達(dá)到這樣一個(gè)輝煌的高度，則是由于延安整風(fēng)對(duì)王明路線的徹底清算和在整風(fēng)基礎(chǔ)上達(dá)到了全黨高度的思想統(tǒng)一。因此，把從延安整風(fēng)到黨的七大單獨(dú)列為毛澤東思想發(fā)展史中的一段，對(duì)展現(xiàn)毛澤東思想發(fā)展史的獨(dú)特風(fēng)貌是十分重要的，不可缺少的。

　　社會(huì)主義時(shí)期的毛澤東思想發(fā)展史從哪里開頭，也是一個(gè)頗費(fèi)思索的大問題。按照慣例以中華人民共和國(guó)成立為標(biāo)志，是不大會(huì)引起異議的。因?yàn)?，中華人民共和國(guó)的成立是中國(guó)歷史發(fā)展的里程碑。它既標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的基本完成，又標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)主義革命的開始。正如《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》所明確指出的：“中國(guó)共產(chǎn)黨在中華人民共和國(guó)成立以后的歷史，總的說來，是我們黨在馬克思列寧主義、毛澤東思想指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)并取得巨大成就的歷史。”因此，中國(guó)革命史和中共黨史以中華人民共和國(guó)的成立作為劃分歷史時(shí)期的標(biāo)志是完全適當(dāng)?shù)?。但是，為了更好地表現(xiàn)出思想史的特點(diǎn)，可以作另一種考慮。

　　中華人民共和國(guó)的建立，是毛澤東思想關(guān)于政權(quán)理論的光輝實(shí)現(xiàn)。這種光輝實(shí)現(xiàn)是經(jīng)過長(zhǎng)期的思想醞釀、理論準(zhǔn)備和大量其他工作相配合的結(jié)果。因此，其理論準(zhǔn)備決不是始于1949年10月1日。當(dāng)然從一定意義上說，整個(gè)民主革命都可以說是為中華人民共和國(guó)的建立作準(zhǔn)備，不過從思想發(fā)展史角度來說，這樣則失之于過長(zhǎng)。我們認(rèn)為，1949年春召開的中共七屆二中全會(huì)是一個(gè)適宜的標(biāo)志。這次中央全會(huì)上毛澤東的報(bào)告和全會(huì)決議，規(guī)定了革命勝利以后的政治、經(jīng)濟(jì)、外交等各方面的基本政策，為即將誕生的新中國(guó)構(gòu)繪了宏偉藍(lán)圖，是毛東思想從指導(dǎo)民主革命轉(zhuǎn)向指導(dǎo)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的重要標(biāo)志。全會(huì)后，毛澤率黨中央機(jī)關(guān)勝利進(jìn)北京，標(biāo)志著用農(nóng)村包圍城市的道路奪取政權(quán)的歷史使命已基本完成，完成中國(guó)革命第二步的新道路的探索已經(jīng)開始。因此，以黨的七屆二中全會(huì)為社會(huì)主義時(shí)毛澤東思想發(fā)展史的開篇，能更好地表現(xiàn)出思想史的特點(diǎn)。

　　又如，以粉碎“四人幫”標(biāo)志“文化大革命”時(shí)期的結(jié)束無疑是正確的。但從思想發(fā)史的角度來看，“兩年徘徊”中的指導(dǎo)思想體系，與“文化大革命”時(shí)期沒有本質(zhì)的差異。“兩個(gè)凡是”的方針指導(dǎo)下，對(duì)待毛澤東思想的態(tài)度和研究工作仍處于不正常狀態(tài)。因此，兩年應(yīng)劃入“文化大革命”時(shí)期，而不應(yīng)作為新時(shí)期的開始。

三

　　毛澤東思想發(fā)展史既然是從歷史的角度，縱向地研究毛澤東思想產(chǎn)生、完備、發(fā)展、豐富和曲折的進(jìn)程，那么，忠實(shí)于歷史，如實(shí)地勾畫出歷史進(jìn)程的本來面貌，就成為首要的、基本的要求。這既是在具體的研究工作中堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原則，也是堅(jiān)持貫徹黨的實(shí)事求是的思想路線，是不應(yīng)有任何疑問的。但是，要全部做到這一點(diǎn)是非常之難的。

　　歷史實(shí)際，首先是第一手的可靠的原始資料。就毛澤東思想發(fā)展史來說，首先是毛澤東的全部文章、講演、手稿、電報(bào)、信函以及其他種種文字記敘資料。眾所周知，現(xiàn)在我國(guó)還沒有出版毛澤東全集，而且在可以預(yù)見的未來也不會(huì)出版。當(dāng)然，目前除《毛澤東選集》、《毛澤東著作選讀》外還出版了毛澤東的軍事文選、書信選集、哲學(xué)批注集、農(nóng)村調(diào)查論文集等專題文集，《中共中央文件選集》、《毛澤東早期文稿》、《建國(guó)以來毛澤東文稿》等也已陸續(xù)出版，較之過去只有“雄文四卷”的狀況已經(jīng)大有改善。應(yīng)該說，研究條件好多了。但同科學(xué)研究所要求的盡可能占有大量的豐富的可靠的材料，最好是全部原始材料的要求來說，仍是有較大距離的。

　　其次，既然是思想發(fā)展史，就需要研究不同時(shí)間出版的同一文件的不同版本，從文字的“增刪突調(diào)”中，找尋作者認(rèn)識(shí)發(fā)展變化的脈絡(luò)，從而勾畫出清晰的發(fā)展軌跡。這就要求研究工作不能局限于五、六十年代定稿出版的《毛澤東選集》。眾所周知，《毛澤東選集》出版時(shí)是對(duì)一些文章作過相當(dāng)修改的。作者有權(quán)修改自己的作品，這是不容懷疑的權(quán)利。但這種修改本身，又給研究毛澤東思想的歷史發(fā)展造成了相當(dāng)?shù)睦щy。僅從選集的文章研究就會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，似乎二、三十年代對(duì)中國(guó)革命基本問題的認(rèn)識(shí)，同五、六十年代的認(rèn)識(shí)處于同一水平上。如此，也就看不出有什么發(fā)展了。在這個(gè)問題的處理上，不如馬克思、恩格斯之對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》。他們對(duì)本文一字不改，而是寫作多篇序言。從這些序言中，可以清晰地看出，他們對(duì)某些問題認(rèn)識(shí)逐步發(fā)展的脈絡(luò)，給研究馬克思主義發(fā)展史留下可貴的資料。

　　還有個(gè)別重要觀點(diǎn)，在收入《毛澤東選集》時(shí)被不適當(dāng)?shù)貏h掉了。如《論聯(lián)合政府》的原文中有一段肯定外國(guó)投資的話：“為著發(fā)展工業(yè)，需要大批資本，從什么地方來呢？不外兩方面：主要地依靠中國(guó)人民自己積累資本，同時(shí)借助于外援。在服從中國(guó)法令，有益中國(guó)經(jīng)濟(jì)的條件之下，外國(guó)投資是我們歡迎的。”這段經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)通過的具有方針意義的話，今天看來毫無疑問是正確的。在考慮50年代初期的國(guó)際形勢(shì)而不適當(dāng)?shù)貏h除多年之后，在研究發(fā)展史時(shí)加以恢復(fù)并給予適當(dāng)?shù)牡匚?，我們認(rèn)為是必要的。

　　再次，毛澤東思想本身發(fā)展的歷史途程也是不平坦的。雖然從最終結(jié)果來說，毛澤東思想“是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，錯(cuò)誤與曲折已經(jīng)被排除在外。但是，從思想理論發(fā)展的歷史來說，錯(cuò)誤和曲折又是必須承認(rèn)的客觀存在。如何處理好正確與錯(cuò)誤，勝利與挫折，飛躍與停滯，也是能否堅(jiān)持貫徹歷史唯物主義原則的一個(gè)考驗(yàn)。如果說，民主革命時(shí)期的幾次大錯(cuò)誤都是在毛澤東思想成為黨的指導(dǎo)思想以前發(fā)生的，而民主革命是毛澤東思想指導(dǎo)下以輝煌的勝利而結(jié)束的，因之比較易于處理的話，那么社會(huì)主義時(shí)期的情況就復(fù)雜多了。

　　從建國(guó)到中共十一屆三中全會(huì)召開，這近30年的歷史發(fā)展是曲折的、復(fù)雜的。其中既有經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和社會(huì)主義三大改造的輝煌成就，也有“大躍進(jìn)”和“文化大革命”的全局性嚴(yán)重挫折。而無論是成功還是失敗，勝利還是挫折，無不與黨的指導(dǎo)思想——毛澤東思想緊密相關(guān)。一些當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)為是正確的東西，是“社會(huì)主義新生事物”，甚至被贊譽(yù)為馬克思主義創(chuàng)造性新發(fā)展、“頂峰”、“最高標(biāo)準(zhǔn)”的理論，后來被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的，是“明顯地脫離了作為馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的軌道”的東西。而一些曾被認(rèn)為是“大毒草”、“資本主義毒素”，遭到“革命大批判”、“火燒”、“炮轟”、“徹底砸爛”的東西，后來又被實(shí)踐證明是正確的，是真正的社會(huì)主義新生事物，是對(duì)馬克思主義的新發(fā)展，為毛澤東思想增添了重要的新內(nèi)容。這就為研究這一時(shí)期的毛澤東思想發(fā)展史帶來特殊的復(fù)雜性和艱巨性。

　　不過，事情既然已經(jīng)發(fā)生了，已經(jīng)過去了，那么它就成為一種不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。我們是唯物主義者，而“唯物主義的世界觀不過是對(duì)自然界本來面目的了解，而并不附加以任何外來的成分。”閉眼不承認(rèn)事實(shí)，不是唯物主義的態(tài)度；一律不加分析地否定，則從根本上違反了辯證法。因?yàn)椋胬砗椭囌`常常是相伴而生的，有時(shí)甚至混雜在一起，不是可以簡(jiǎn)單地判斷清楚的。而且，“當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。”自然，這也是毛澤東思想發(fā)展的規(guī)律。因此，正確的態(tài)度只能是如實(shí)地反映它，科學(xué)地分析它，謹(jǐn)慎地對(duì)待它，以便從這一時(shí)期毛澤東思想曲折的歷史發(fā)展中，盡可能多地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取營(yíng)養(yǎng)。

四

    任何一種理論體系都是由人來總結(jié)、概括、見諸文字，形成架構(gòu)的。可以由一個(gè)人獨(dú)創(chuàng)地完成，也可以是集體的成果，或者在一個(gè)創(chuàng)造性集體中由一個(gè)人領(lǐng)銜。不管是何種情形，每種理論總要有自己的代表者。毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。黨的許多卓越領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)它的形成和發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)，但它的集中代表者卻是毛澤東。毛澤東是偉大的馬克思主義理論家，在把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，他的貢獻(xiàn)最大、創(chuàng)造最多、水平最高。中國(guó)化的馬克思主義以他的名字命名，他是當(dāng)之無愧的。問題是在研究毛澤東思想發(fā)展史中，如何充分體現(xiàn)這種理論體系是集體智慧的結(jié)晶，如何處理好毛澤東同黨的其他卓越領(lǐng)導(dǎo)人之間的關(guān)系。

　　眾所周知，六、七十年代特別是10年“文化大革命”中，由于多種因素而形成個(gè)人崇拜狂潮，造成一種極不正常的氣氛，只能出版一個(gè)人的著作，學(xué)習(xí)一個(gè)人的著作，宣傳一個(gè)人的思想，為此甚至不惜歪曲歷史，貶低、抹煞其他卓越領(lǐng)導(dǎo)人。似乎在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上不是群星璀燦，而只有一個(gè)大放光明的紅太陽(yáng)。黨的歷史上一切卓越領(lǐng)導(dǎo)人都被淹沒在紅太陽(yáng)的萬丈光芒之中了。在那個(gè)年代，如果敢提出某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人曾對(duì)毛澤東思想的某一方面或某一原理作出過某些貢獻(xiàn)的話，就被認(rèn)為是“反對(duì)毛澤東思想”，妄圖讓某人同偉大領(lǐng)袖“平起平坐”，為什么人“樹碑立傳”……總之是犯了大不敬罪。在這樣的政治高壓氣氛下，對(duì)毛澤東思想如何是集體智慧的結(jié)晶作出冷靜客觀的研究，是根本不可能的。

　　黨的十一屆三中全會(huì)以后，情況有了根本的改變。黨的中央委員會(huì)正式通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，再次明確肯定毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，肯定其他卓越領(lǐng)導(dǎo)人也為之作出過可貴的貢獻(xiàn)。這不僅給正確研究毛澤東思想指明了方向，使對(duì)毛澤東著作的研究走上了正確的軌道，而且為研究黨的歷史上其他領(lǐng)導(dǎo)人的著作掃除了禁令，開辟了通道。在正確的思想路線指導(dǎo)下，黨的各代卓越領(lǐng)導(dǎo)人的著作紛紛出版。不僅出版了周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云等的選集及其他著述，而且出版了李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、蔡和森、鄧中夏、張聞天、任弼時(shí)、李維漢、王稼祥、陸定一、李先念等的文集，還發(fā)表了大量介紹和回憶這些領(lǐng)導(dǎo)人的生平和活動(dòng)的文章資料，為全面理解集體智慧的方方面面提供了重要條件。

　　不過由于這些著作出版的時(shí)間不久，大多是在８0年代以后，開展研究的時(shí)間較短，加以人力、物力和其他方面條件的限制，較之對(duì)毛澤東著作的研究還有很大差距。雖然在不少問題上，已出現(xiàn)富有價(jià)值的成果和某些突破，但就總體上看，對(duì)這些老一輩革命家思想和貢獻(xiàn)的研究還處于初級(jí)階段，這是有待今后繼續(xù)努力的一個(gè)重大理論問題。

五

　　毛澤東思想在其發(fā)展過程中，隨著主要代表人物的自然更替，客觀地形成了兩個(gè)不同的階段：毛澤東階段和毛澤東以后的階段。不少人稱這后一個(gè)階段為鄧小平階段；甚至有人稱前一階段為毛澤東思想，后一階段為鄧小平思想。因而，如何認(rèn)識(shí)和處理兩個(gè)階段之間的關(guān)系，正確地把握好毛澤東思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)，就成為既有重大理論意義，又有重要現(xiàn)實(shí)政治意義的一個(gè)大問題。

　　以黨的十一屆三中全會(huì)為開端的毛澤東以后的階段，確實(shí)同前一階段有顯著的不同。不僅主要代表人物不同，而且理論闡述的著力點(diǎn)和導(dǎo)引的方向也有重大不同，這是眾所公認(rèn)的。鄧小平作為建國(guó)以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)者，作為有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者，作為改革開放路線、方針與政策的制訂者，是無愧于中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師的稱號(hào)的。那么，能否稱之為“鄧小平思想”，并說這是一種獨(dú)立的與毛澤東思想平行的理論體系呢？我們認(rèn)為這是不可以的。因?yàn)猷囆∑降乃枷胧敲珴蓶|思想重要的有機(jī)組成部分，而不是與毛澤東思想平行的、并列的、獨(dú)立的、不同的另一種思想。理由起碼有這樣三條：首先，毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的唯一指導(dǎo)思想，這是七大以來幾次黨的代表大會(huì)都載入黨章的，一直到十四大，黨章上仍明確寫道：“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想作為自己的行動(dòng)指南。”黨章是黨的最高法規(guī)，是全黨公認(rèn)的，也是每個(gè)黨員都必須遵守的。這一準(zhǔn)則在今后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是不會(huì)改變的。因?yàn)轳R列主義、毛澤東思想不是封閉的思想體系，正如毛澤東指出的那樣，馬列主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。毛澤東思想也沒有結(jié)束真理，同樣在實(shí)踐中開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。毛澤東思想并沒有因?yàn)槊珴蓶|的去世而結(jié)束它的蓬勃生命力。其次，從鄧小平的思想和理論本身來看，它符合毛澤東思想的軌道。毛澤東思想是馬列主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，而鄧小平的思想也是如此，二者都是建立在堅(jiān)實(shí)的馬克思主義基礎(chǔ)之上，沿著正確結(jié)合的同一軌道產(chǎn)生的，而不是創(chuàng)立了什么新的軌道。這說明“鄧小平思想”是對(duì)毛澤東思想的繼承。它也符合黨的十一屆六中全會(huì)通過的毛澤東思想的定義：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用與發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”再次，鄧小平本人多次強(qiáng)調(diào)自己的東西是毛澤東思想之內(nèi)的東西。他指出；“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展。”這就是說，鄧小平本人也不認(rèn)為自己超出了毛澤東思想。他還多次鮮明地提出毛澤東思想的旗幟不能丟。西方有些人把中國(guó)的改革開放稱為“后毛澤東時(shí)代”，認(rèn)為是“非毛化”的結(jié)果。鄧小平幾次講話中都不同意這種說法。如果從毛澤東思想中把“鄧小平思想”獨(dú)立出來，與毛澤東思想并列起來，表面上看是抬高了“鄧小平思想”的地位與作用，這樣做的主觀意圖盡管是好的，但實(shí)際結(jié)果卻有可能產(chǎn)生一種危險(xiǎn)，即陷入西方有人講的“非毛化”理論之中。這是很值得考慮的。

　　把鄧小平的思想看成毛澤東思想重要的有機(jī)組成部分，是不是把鄧小平的理論貢獻(xiàn)估計(jì)低了，估計(jì)不足呢？如果認(rèn)為是一般的組成部分、是一個(gè)普通的階段，那顯然是估計(jì)低了。應(yīng)該承認(rèn)，鄧小平的思想是毛澤東思想總體中的重要組成部分，也是毛澤東思想發(fā)展的一個(gè)煌輝而又重要的新階段。這一階段的特點(diǎn)概括地說就是：“繼承、堅(jiān)持、改正、發(fā)展”八個(gè)字。所謂繼承，就是指鄧小平的思想與毛澤東思想的關(guān)系首先是繼承的關(guān)系，突出表現(xiàn)于“四個(gè)同一”，即在同一軌道（馬列普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合）上進(jìn)行的同一事業(yè)（社會(huì)主義的事業(yè)），向同一目標(biāo)（實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義）前進(jìn)的同一理論體系。所謂堅(jiān)持，就是堅(jiān)持毛澤東思想中正確的科學(xué)理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。比如，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，為人民服務(wù)的我黨宗旨，這與毛澤東一貫倡導(dǎo)的黨的基本原則是一致的。毛澤東的錯(cuò)誤在于他違反了自己正確的東西，而鄧小平恢復(fù)和堅(jiān)持了毛澤東思想的正確原則。所謂改正就是改正毛澤東晚年以發(fā)動(dòng)“文化大革命”為標(biāo)志的偏離馬列主義、毛澤東思想的錯(cuò)誤，對(duì)這種偏離進(jìn)行的撥亂反正，恢復(fù)毛澤東思想的本來面目。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東早講過，只是晚年背離了它。鄧小平則緊緊把握這個(gè)唯一標(biāo)準(zhǔn)，以大無畏的革命勇氣，把毛澤東晚年的背離改正過來，剔除錯(cuò)誤，回到正確的軌道上來。所謂發(fā)展，就是鄧小平根據(jù)新的歷史條件，制定了新的路線，進(jìn)行了改革開放的偉大實(shí)踐，開始了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大進(jìn)程。鄧小平的巨大功績(jī)就在于揭露了舊的體制與模式的種種弊端，首次闡明了中國(guó)改革開放的必要性等種種重大理論問題。

　　鄧小平的思想內(nèi)容很豐富，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等方方面面。有人概括為８條，有人概括為9條、12條等等，不同的概括在探索階段是難免的，也是可以研究的。但是，鄧小平的思想最突出的中心內(nèi)容就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。今天研究、宣傳、評(píng)價(jià)鄧小平的理論貢獻(xiàn)也應(yīng)以這一理論為主。

　　建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這一提法是鄧小平在黨的第十二次全國(guó)代表大會(huì)上首次明確提出的。但是沿著這一正確方向的探索，則始于毛澤東。早在195６年，毛澤東先在《論十大關(guān)系》，然后在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作中就開始了這項(xiàng)找尋中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)新道路的探索。只是毛澤東的探索后來偏離了正確方向。鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，是從毛澤東等老一輩領(lǐng)導(dǎo)人那里繼承過來的，又作了創(chuàng)造性的重大發(fā)展，是對(duì)兩次勝利、兩次失敗的科學(xué)總結(jié)，是粉碎“四人幫”以來全黨智慧的結(jié)晶。在此過程中，鄧小平的貢獻(xiàn)最大，論述最多，觀點(diǎn)最正確，所以他成為這一理論的杰出代表。

　　鄧小平的思想作為毛澤東思想的重要組成部分，有其相同的共性，也有特殊的個(gè)性。概括地說，鄧小平的思想，具有三個(gè)突出的特點(diǎn)：第一，腳踏實(shí)地，真正做到了一切從實(shí)際出發(fā)。毛澤東晚年脫離了實(shí)際，而鄧小平則不然。表現(xiàn)在思想理論上有兩點(diǎn)值得重視：一是不受舊的理論原則的束縛。經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)后，鄧小平敢于突破馬克思、列寧和毛澤東闡述過的某些過時(shí)觀點(diǎn)、理論，還有我們黨自己附加的東西，如“人民公社”，“三面紅旗”等等。二是不受理想主義的誘惑。毛澤東晚年多了一些理想主義，而鄧小平則一切從實(shí)際出發(fā)。他的“貓論”思想，三個(gè)“有利于”的標(biāo)準(zhǔn)的思想，允許一部分人先富起來然后達(dá)到共同富裕的思想，都是實(shí)實(shí)在在的。但是，不能同意有人把鄧小平的思想歸結(jié)為實(shí)用主義。鄧小平的思想是唯物主義的。第二，鄧小平關(guān)注世界變化，順應(yīng)時(shí)代潮流。毛澤東晚年犯了錯(cuò)誤，其中一個(gè)原因是沒有跟上世界潮流，長(zhǎng)期用兩種社會(huì)制度的斗爭(zhēng)為主線的模式來看待第二次世界大戰(zhàn)后世界形勢(shì)的新變化。鄧小平則注意世界潮流的變化，主張改革開放，“一國(guó)兩制”等，適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展變化。第三，恢復(fù)和強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)在歷史發(fā)展中的應(yīng)有的地位和作用。毛澤東晚年犯錯(cuò)誤，也與他輕視科學(xué)、忽視新技術(shù)革命有關(guān)。鄧小平看到這一點(diǎn)，提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力等著名觀點(diǎn)，正在積極糾正這一錯(cuò)誤的后遺癥。

以上就五個(gè)問題，即：毛澤東思想發(fā)展史的研究對(duì)象和任務(wù)，毛澤東思想發(fā)展史的階段劃分，如何在研究工作中堅(jiān)持歷史唯物主義，杰出代表和集體智慧的關(guān)系，如何看待鄧小平的思想理論貢獻(xiàn)等，談了一些看法。盡管這些認(rèn)識(shí)還是初步的，不成熟的，還可能包含錯(cuò)誤，但還是把它寫出來，以就教于同行專家和各位讀者。

    （來源：《中共黨史研究》1993年第4期)　

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：