在全國人民熱烈歡慶中華人民共和國成立一周年的1950年秋天，中央邀請全國各少數(shù)民族代表和200多名各民族文工團(tuán)員參加國慶大典。10月3日晚，毛澤東在中南海懷仁堂接受了各民族代表的獻(xiàn)禮，并觀看了文工團(tuán)的聯(lián)合演出，步柳亞子《浣溪沙》之韻，以“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”的贊頌之詞，述說了祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的空前盛況。作為詩意形象的“于闐”，把人們的思緒帶到了歷史悠久、遼闊壯美的新疆。

    一

    中華民族的起源和發(fā)展如同璀璨星辰，照耀著歷史的長空。先秦時期的西北居民，我國古籍中統(tǒng)稱為“西戎”。秦漢以來，大約有30多個民族先后在新疆大地上繁衍生息。1935年召開的第二次全疆人民代表大會，確定新疆有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、滿、錫伯、索倫、塔塔爾、烏孜別克、塔吉克、塔蘭其、歸化族等14個民族。新中國成立后，將南疆的維吾爾人塔蘭其歸入維吾爾族，稱歸化族為俄羅斯族，稱索倫為達(dá)斡爾族，成為人們常說的新疆13個世居民族。千百年來，他們?yōu)槭匦l(wèi)祖國西北邊疆和開發(fā)建設(shè)新疆做出了永不磨滅的歷史貢獻(xiàn)。其中塔吉克族在這里生活的歷史較為悠久，族源可上溯到公元前分布于蔥嶺—帕米爾地區(qū)操印歐語系的塞人，漢族在新疆民族史上則是自漢代以來千古一系的構(gòu)成要素。

    今天的“維吾爾”與古代的“回紇”、“回鶻”都是原蒙古草原上一個部落的突厥語名稱的不同音譯?；丶v的先世可以追溯到春秋以前的狄和漢代的丁零，以及北魏時的敕勒（高車）之袁紇，隋時開始反抗突厥的統(tǒng)治，正式宣布其族名為回紇。公元627年（唐貞觀元年），回紇打敗東突厥前來討伐的10萬騎兵，此后在唐朝的幫助下逐步稱雄漠北，于公元745年（唐天寶四年）攻殺后突厥的最后一個汗王，建立回紇汗國，統(tǒng)一于唐朝。后向唐朝呈文，取“回旋輕捷如鶻”之意，改稱為回鶻。公元840年（唐開成五年），處于內(nèi)亂的回鶻汗國遭遇瘟疫和雪災(zāi)，在西北黠戛斯（今柯爾克孜族的前身）十萬大軍的進(jìn)攻下滅亡。其向西南遷徙的部眾，分別在安西（今新疆庫車）一帶建了高昌回鶻王朝，在蔥嶺（今帕米爾高原）西北建立了黑汗王朝（西方近代歷史著作稱之為喀喇汗王朝），與位于二者南部的原于闐王朝共處于唐安西大都護(hù)府和北庭大都護(hù)府轄地。在此后500多年的時間里，他們?nèi)诤袭?dāng)?shù)夭煌褡宓脑芯用?，以及漢代以后進(jìn)入西域的不同來源的居民，形成了元代的畏兀兒，即今維吾爾族的前身。

    這些西域政權(quán)始終認(rèn)為自己是中國的一部分，其首腦頭銜中往往冠以“桃花石汗”，有的則直接冠以“東方和中國王”或“東方與中國之素（蘇）丹”，甚至在其錢幣上也鑄有這樣的文字。鮮卑拓跋氏自認(rèn)為是黃帝后代，以統(tǒng)一中國為己任，其北魏王朝聲威遠(yuǎn)播，唐宋時的中亞人普遍以其諧音“桃花石”稱謂中國人。11世紀(jì)黑汗王朝時期問世的百科全書《突厥語大詞典》，釋“桃花石”為“秦”（即中國），并說秦又分作三部分：上秦稱桃花石，中秦稱契丹，下秦是喀什噶爾（即黑汗王朝）。此前10世紀(jì)的波斯文名著《世界境域志》，亦將于闐、喀什噶爾（簡稱喀什）、龜茲等列為中國屬地。于闐王朝認(rèn)為自己原本屬于唐，后來又受遼、宋的冊封。公元969年，于闐王派使者到宋朝覲獻(xiàn)方物，聲稱當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)一塊重237斤的大玉，要獻(xiàn)給皇帝，但運輸之事不久因其與喀喇汗王朝爆發(fā)戰(zhàn)爭被耽擱下來。公元1009年，黑汗王朝征服于闐，當(dāng)年遣使“以方物來貢”，那塊大玉也被運到宋都汴梁（見《宋史·于闐傳》）。在1988年開始的“中日共同尼雅遺址調(diào)查”中，出土了具有“五星出東方利中國”字樣和當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)特點的漢代織錦。

    二

    中原王朝與這些西域政權(quán)的政治聯(lián)系和統(tǒng)屬關(guān)系，遠(yuǎn)非自此所始。當(dāng)秦朝統(tǒng)一我國中南部的農(nóng)業(yè)地區(qū)的時候，自認(rèn)為是中華“夏后氏之后”的匈奴統(tǒng)一了我國北部游牧地區(qū)。公元前176年（漢文帝前元四年），匈奴曾派使者向漢朝通報已將西域二十六國“并為一家”的情況，并表示“北州已定，愿寢兵休士卒養(yǎng)馬，除前事，復(fù)故約，以安邊民，以應(yīng)始古，使少者得成其長，老者安其處，世世平樂。”漢文帝也寫信給匈奴單于說：“長城以北引弓之國受令于單于，長城以內(nèi)冠帶之室朕亦制之。”（《史記·匈奴列傳》）在中國南北兩個政權(quán)并存的情況下，匈奴對于西域的統(tǒng)一得到了中原王朝的認(rèn)可。公元前60年（漢宣帝神爵二年），控制西域的匈奴日逐王先賢撣歸順，次年漢朝設(shè)立西域都護(hù)府（治所在今新疆輪臺縣內(nèi)烏壘城），統(tǒng)管整個西域地區(qū)的軍政事務(wù)，這比回鶻進(jìn)入西域早了900年。

    中央政府對于所屬西域地區(qū)的治理得到了當(dāng)?shù)夭孔宓恼J(rèn)同和擁護(hù)。公元75年（東漢永平十八年），漢章帝命班超自西域回朝，疏勒都尉黎鼻因“誠不忍見漢使去”而自殺，于闐王侯以下抱班超馬腿挽留使之不得行（《后漢書·班超傳》）。公元630年（唐貞觀四年），一些民族的首領(lǐng)到長安懇請?zhí)铺诶钍烂穹Q“天可汗”或“天至尊”（《資治通鑒》卷一九三）。公元647年（唐貞觀二十一年），西域各少數(shù)民族首領(lǐng)以“唐民”身份要求開辟“參天可汗道，置六十八驛，各有馬及酒肉以供過使”，在中國歷史上出現(xiàn)了“四夷大小君長爭遣使入獻(xiàn)見，道路不絕，每元正朝賀，常數(shù)百千人”的壯觀景象（《資治通鑒》卷一九八）。朝廷聚集著各民族的文官武將，郡縣制、均田制、租庸調(diào)制、府兵制等中央政府的統(tǒng)一政令，都在西域得到貫徹執(zhí)行，這從吐魯番出土文書中可以得到充分印證。

    唐朝邊塞詩人岑參詩云：“軍中置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未午?；ㄩT將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語。”這不僅是各族軍民親密關(guān)系的生動寫照，也是對當(dāng)時這一地區(qū)文化融合和語言交流狀況的證明。漢朝時匈奴單于致皇帝的書信均用漢字，精絕王室曾經(jīng)用《蒼頡篇》作為識字課本學(xué)習(xí)漢語文。西域國王及其國家皆用漢姓，龜茲姓白，疏勒姓裴，焉耆姓龍，于闐姓尉遲（唐朝時改姓李）。《梁書·西北諸戎傳》記載，高昌“國人言語與中國略同，有五經(jīng)、歷代史、諸子集。”公元1333年（元順帝元統(tǒng)元年），用漢語文開科取士，共取進(jìn)士百人，其中屬于西域少數(shù)民族的進(jìn)士就有10人。元代出現(xiàn)了一批精通漢文化的西域官員和學(xué)者。高車人不忽木曾任昭文館大學(xué)士、御史中丞等要職，并有樂府行于世。在畏兀兒官員和學(xué)者中，廉惠山海牙是《宋史》、《遼史》和《金史》的纂修官；魯明善“出監(jiān)壽郡”（今安徽壽縣一帶），根據(jù)對當(dāng)?shù)剞r(nóng)事的調(diào)查研究寫出了中國農(nóng)業(yè)科學(xué)史上第一部按月令記述農(nóng)事活動的科學(xué)著作《農(nóng)桑衣食撮要》。也是在元朝那個民族文化融合與中外文化交流的高潮中，蒙古人統(tǒng)治的察合臺汗國形成了一種接受阿拉伯語和波斯語影響的察合臺文，成為現(xiàn)代維吾爾文的源頭。而作為國家通用語言文字的漢語文，自漢代開始一直是西域各民族相互溝通與聯(lián)系的最重要的紐帶和橋梁。

    玉門至蔥嶺是中西文化的交匯之地，也是多種宗教的共生之地。魏晉南北朝時期佛教在天山南北蓬勃發(fā)展，隋唐達(dá)到鼎盛，高昌、焉耆、龜茲、疏勒、于闐和鄯善的佛教文化均自成體系，元代高昌的畏兀兒依然信奉佛教。近百年來在新疆各地發(fā)現(xiàn)的大量佛教文物，堪稱祖國文化的瑰寶。南北朝時祆教（基督教誕生之前中東西亞最有影響的宗教）也曾盛行于塔里木盆地，元朝時天主教和景教（統(tǒng)稱也里可溫教）在當(dāng)?shù)氐男磐蕉噙_(dá)數(shù)萬。畏吾兒人中信仰道教的亦為數(shù)不少。僅就回鶻而言，早在漠北時就已皈依包容了祆教、基督教、佛教教義的摩尼教，后來佛教又成為其主要信仰與文化核心。公元9世紀(jì)末，中亞薩曼王朝發(fā)動了對信奉佛教的黑汗王朝的“圣戰(zhàn)”，其納斯?fàn)柾踝右騼?nèi)訌逃到喀什噶爾避難，請求賜給一塊牛皮大的土地用于“祈禱自己的主”，得到本來禁止伊斯蘭教的黑汗王朝的允許，建立了新疆第一座清真寺。后來王室成員布格拉借助伊斯蘭教的力量發(fā)動宮廷政變登上汗位，其長子穆薩即位后對另外兩個佛教王朝——于闐和高昌展開了幾十年的“圣戰(zhàn)”，強(qiáng)力推行伊斯蘭教，但終因“水土不服”而衰落。直到16世紀(jì)初，曾因內(nèi)部紛爭流亡中亞的蒙古察合臺后王賽義德汗率舊部進(jìn)入南疆，建立自己的政權(quán)（據(jù)其首府所在地稱葉爾羌汗國），確立伊斯蘭教為國教，使之成為蒙古黃金家族成員及其部眾與回鶻和其它居民的共同信仰，并且在塔里木盆地傳播開來。為與現(xiàn)實政治制度相適應(yīng)，中國伊斯蘭教的教義家們開辟了“以儒釋經(jīng)”的本土化道路，把對安拉的“一元忠誠”改造為包括君主在內(nèi)的“二元忠誠”，并且認(rèn)為伊斯蘭教的“五功”（ 念禮齋課朝）是儒家“五德”（仁義禮智信）的外在表現(xiàn)，二者相輔相成。黑汗王朝時期問世的維吾爾族古典文學(xué)杰出代表作《福樂智慧》既贊頌至尊至大的真主，更贊頌偉大的布格拉汗，其中亦不乏儒家思想，所體現(xiàn)的宗教文化傳統(tǒng)與西亞和中亞具有根本不同。

    蔥嶺及巴爾喀什湖以東地區(qū)屬于中國西北部的傳統(tǒng)疆域，西遼和元朝直接管轄的地區(qū)則更為遼遠(yuǎn)。自漢代開始實行的屯田戍邊和財政支持，有力促進(jìn)了這一地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。漢朝將先進(jìn)的犁耕技術(shù)、井渠技術(shù)和農(nóng)作物品種帶入西域，促進(jìn)了西域農(nóng)業(yè)的發(fā)展。唐朝時天山南北許多地區(qū)得到開墾，在高昌地區(qū)建設(shè)了比較完備的天山雪水灌溉系統(tǒng)，這套水利灌溉系統(tǒng)高昌回鶻汗國時還在利用。清朝時新疆得到大規(guī)模開發(fā)，北疆興起了許多城市，南疆畏兀兒地區(qū)也得到較大的發(fā)展。漢朝每年在西域的財政支出達(dá)7480萬錢，唐朝每年在西域的財政支出90萬匹緞，清朝中央政府和有關(guān)省份給予新疆的財政撥解高達(dá)近4億兩白銀。西域經(jīng)濟(jì)社會幾個發(fā)展較好的重要時期，都是與中央政府的有效管理和有力支持是分不開的。

    新疆地區(qū)各族人民也為當(dāng)?shù)睾妥鎳慕?jīng)濟(jì)文化社會發(fā)展，為中外文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。小麥和棉花等農(nóng)作物最早從西域傳入內(nèi)地，構(gòu)成了各族人民不可或缺的生活條件。中國古代的“四大發(fā)明”等通過絲綢之路傳入西方，對世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。于闐樂舞和雜技從漢代開始傳入內(nèi)地，隋唐時期龜茲樂律的五旦七聲演變?yōu)樗逄蒲鄻返亩苏{(diào)。唐太宗定“十部樂”用于朝會大典，龜茲、疏勒、于闐、高昌等西域樂舞盡在其中。白居易曾經(jīng)發(fā)出“中原自有胡旋者，斗妙爭能爾不如”的由衷感慨。西域民族還在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面創(chuàng)造了偉大的成就。新疆地區(qū)出現(xiàn)的柯爾克孜族的《瑪納斯》和蒙古族的《江格爾》，都是世界聞名的英雄史詩。維吾爾族的《十二木卡姆》，在中國音樂舞蹈發(fā)展史上閃爍著璀璨的光彩。

    新疆地區(qū)各民族在國家統(tǒng)一與民族融合的歷史上，以其卓越貢獻(xiàn)確立了自己的重要地位，同時形成了維護(hù)統(tǒng)一、報效祖國的偉大情懷，更有無數(shù)杰出人物彪炳史冊。僅就元朝而言，回回人賽典赤曾任中書平章政事，后主政云南6年，改革政體、撫綏為本，興辦教育、教授禮儀，鑄劍為犁、內(nèi)外相安，逝于任上時人稱“慈父慈母”，百姓巷哭，屬國往祭使者亦“號泣震野”。畏兀兒人廉希憲19歲入侍忽必烈府邸，助其推行漢法、平叛四方，受命治理京兆、四川、荊湖等地成績斐然，秉政中書6年，被譽(yù)為“宰相中真宰相，男子中真男子。”與之具有相同經(jīng)歷的葉仙鼎，為西道都元帥，任宣慰使24年，長期主政吐蕃（西藏）、云南等邊疆地區(qū)，“各地皆悅服”。窩闊臺嫡孫海都為爭奪權(quán)力、反對漢化而發(fā)動叛亂、另立汗國時，高昌王火赤哈兒的斤堅定地為中央政府平叛而戰(zhàn)，直至血灑疆場。這些不勝枚舉的人物及其事跡記錄在中國歷史中，他們對民族和國家前途命運的歷史選擇與卓越貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶訉O后代的真誠敬重。

    三

    分裂與統(tǒng)一是千百年來新疆問題的核心，而據(jù)有和殖民新疆則是近代以來帝國主義列強(qiáng)的一再圖謀。公元1865年（清同治四年）初，中亞浩罕國在英國和沙俄的支持下派遣阿古柏攻入新疆，建立殖民政權(quán)，廢除了清朝政府的法令法規(guī)和制度，破壞中國的伊斯蘭教傳統(tǒng)，以暴力推行“原教旨主義”和伊斯蘭教法，對不愿接受伊斯蘭教者橫加殺戮。阿古柏本人擁有3000多個奴隸，還擄掠各族少女600余人充做后宮。各族勞動人民衣不蔽體，食不果腹，許多兒童被作為奴隸販賣到中亞。侵略者一開始就遭到柯爾克孜6000多人在喀什的有力反擊，吐魯番各族軍民的英勇抗擊使阿古柏付出3萬多人的代價，和闐（即今之和田與古之于闐）軍民與侵略軍堅持斗爭一個月之久，5萬余名維吾爾族軍民為保衛(wèi)城池獻(xiàn)出了生命。后來清軍在各族人民的支持下收復(fù)失地，阿古柏絕望自殺。此后沙俄吞并浩罕汗國，直接侵入我帕米爾地區(qū)，當(dāng)?shù)乜聽柨俗魏退巳嗣襁M(jìn)行了有組織的抵抗，協(xié)助清軍修筑工事，守衛(wèi)卡倫。為維護(hù)祖國統(tǒng)一和捍衛(wèi)領(lǐng)土完整，新疆各族人民進(jìn)行了英勇戰(zhàn)斗，也付出了很大犧牲。

    帝國主義列強(qiáng)軍事占領(lǐng)新疆的圖謀失敗之后，新疆分裂勢力便成為其別動隊和代理人。他們在進(jìn)行政治和武力策動的同時，尤其注重通過捏造歷史、編造謊言和曲解有關(guān)概念原意的手法進(jìn)行輿論準(zhǔn)備。阿富汗人賽義德在19世紀(jì)中期提出“泛伊斯蘭主義”，主張信仰伊斯蘭教的各個國家創(chuàng)建統(tǒng)一的政治實體。后來俄國人伽思普林斯基以泛斯拉夫主義為藍(lán)本，提出俄羅斯的穆斯林應(yīng)該把所有操突厥語的民族合并成為一個新的“民族共同體”，并幻想“建立一個從亞德里亞海直到中國的大帝國”。作為地理概念的“突厥斯坦”一詞，是在中世紀(jì)的阿拉伯地理著作中提出的，意為“突厥人的地域”，特指中亞錫爾河以北及附近的東部地區(qū)。沙皇俄國入侵中亞后，在河中地區(qū)設(shè)立“突厥斯坦總督區(qū)”，并把中國新疆地區(qū)稱為“東突厥斯坦”。也正是在外強(qiáng)的策劃和扶植下，喀什“東突厥斯坦共和國”和伊犁“東突厥斯坦共和國”，分別于1933年和1944年的11月先后出籠，但都因其不得人心而以短暫壽命告終。正如后來成為伊犁等三區(qū)臨時政府首腦，主持作出取消“東突厥斯坦共和國”名稱決定的維吾爾族杰出人士阿合買提江所說：中國是我的祖國，我的故鄉(xiāng)。

    清政府在18世紀(jì)中葉平定衛(wèi)拉特蒙古準(zhǔn)噶爾部的大規(guī)模叛亂，取“故土新歸”之意，把版圖之內(nèi)的西域地區(qū)命名為“新疆”。1884年新疆建省，其政治制度和管理體制與內(nèi)地取得一致。辛亥革命后，1934年4月召開的第一次全疆人民代表大會，發(fā)表以“實行民族平等”為首的“八項宣言”，以反對帝國主義、確保新疆永屬中國領(lǐng)土為宗旨的“新疆民眾反帝聯(lián)合會”宣告成立。此后新疆連續(xù)6年舉行了全省范圍的各族人民代表大會，還分別召開了哈薩克、柯爾克孜、蒙古族等不同民族的人民代表大會及其聯(lián)合代表大會。主張“東突”分裂主義的伊敏、麥斯武德等人在新疆無法立足，便到重慶活動。1944年秋，他們乘國民參政會憲政征求憲法草案起草意見之機(jī)，拋出《新疆同鄉(xiāng)會對憲法草案之意見》，強(qiáng)調(diào)新疆歷來是具有單一宗教信仰的“單一民族的故鄉(xiāng)”，宣揚(yáng)確定新疆民族為突厥族、改新疆為突厥斯坦的政治主張。其有?；境ＷR和毫無歷史根據(jù)的分裂言論立刻遭到社會輿論的猛烈抨擊。曾在新疆生活、畢業(yè)于法國巴黎大學(xué)的黎東方博士依據(jù)確鑿的史料指出，維吾爾、柯爾克孜、塔塔爾、塔吉克、哈薩克、烏孜別克等西北民族都不是突厥族。大量的考古發(fā)掘提供的人類學(xué)資料表明，原本住在外貝加爾湖一帶的突厥人屬于蒙古人種。按照當(dāng)代土耳其學(xué)者的闡述，古代的突厥人是蒙古種——黃色人種的一支，他們從中國北部進(jìn)入小亞細(xì)亞和歐洲以后吸收了高加索人種的特征，直到成了有著黑頭發(fā)、黑眼睛、膚色介于黃白之間的白色人種。

    在漫長的歷史進(jìn)程中，我國各族人民密切交往、互相依存、休戚與共，共同推動著國家發(fā)展和社會進(jìn)步。維吾爾族在歷史上有“畏兀兒”等各種不同的漢譯名，民國時期，為消除民族隔閡，體現(xiàn)民族平等，新疆省政府批準(zhǔn)“新疆民眾反帝聯(lián)合會”的建議，于1934年下半年將其名稱改為“維吾爾”。時任教育部長徐廉解釋說，它表示維護(hù)（維）我們（吾）和你們（爾），不僅包括民族大家庭和睦相處的關(guān)系，還標(biāo)志著各民族團(tuán)結(jié)一致，共同建設(shè)新疆，保衛(wèi)新疆。省政府也在更名公告中指出：“此名稱狹義言之，為保護(hù)自己民族之意，廣義言之，為保護(hù)國家之意……顧名思義當(dāng)生愛國家愛種族之觀念。”“維吾爾”這個美好的名字不僅體現(xiàn)了維吾爾族人民的民族觀念、國家觀念及其共同理想，而且包含著新疆乃至全國各族人民對于民族大家庭和諧美滿的深情祝愿。新中國成立以來，特別是改革開放以來，新疆的社會主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就，古老的西域文明得到了跨時代的現(xiàn)代化提升。在社會主義祖國的懷抱中，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，“萬方樂奏有于闐”的悠久歷史，必將并且正在融入光輝燦爛的中國夢。

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