國(guó)家虛無(wú)主義是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的展現(xiàn)

辛向陽(yáng) 王珊珊

當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和思想多元化的不斷發(fā)展，在國(guó)家問(wèn)題上，有一些不同的聲音，形成了一股新的社會(huì)思潮——國(guó)家虛無(wú)主義。所謂國(guó)家虛無(wú)主義是指在理論上否定、歪曲、消解馬克思主義國(guó)家觀的思潮；在實(shí)踐上，企圖弱化社會(huì)主義國(guó)家主權(quán)意識(shí)，讓渡國(guó)家利益，淡化國(guó)家認(rèn)同，抹黑國(guó)家形象，攻擊社會(huì)主義制度，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否認(rèn)社會(huì)主義國(guó)家存在的合法性等等，便于西方國(guó)家推行其新自由主義的經(jīng)濟(jì)主張、政治制度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，目的是把社會(huì)主義中國(guó)納入西方陣營(yíng)中。

國(guó)家虛無(wú)主義從理論到實(shí)踐，針對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)家問(wèn)題進(jìn)行虛化、丑化、抹黑、詆毀、攻擊，危害極大。這一思潮在社會(huì)上，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)上呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢(shì)，如果任其發(fā)展，會(huì)嚴(yán)重影響人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。目前學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)家虛無(wú)主義還缺乏認(rèn)知，對(duì)其潛在的巨大危害并不清楚，我們必須對(duì)國(guó)家虛無(wú)主義思潮的泛起時(shí)刻保持警惕，及早采取措施，有效防止其發(fā)展和蔓延、限制其對(duì)全社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響。

一、國(guó)家虛無(wú)主義的主要表現(xiàn)

國(guó)家虛無(wú)主義針對(duì)的主要對(duì)象是社會(huì)主義中國(guó)，包括馬克思主義國(guó)家理論、社會(huì)主義國(guó)家主權(quán)、社會(huì)主義國(guó)家利益和國(guó)家制度等方面。其表現(xiàn)形式主要有以下幾種情況。

首先，否定馬克思主義國(guó)家觀。馬克思列寧主義是我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，馬克思主義國(guó)家觀是指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展和運(yùn)行的基本理論。然而，在學(xué)術(shù)界有少數(shù)人質(zhì)疑馬克思主義的國(guó)家觀，認(rèn)為馬克思主義國(guó)家觀無(wú)法解釋當(dāng)今世界的許多國(guó)家現(xiàn)象，馬克思主義國(guó)家觀是不科學(xué)的，已經(jīng)過(guò)時(shí)。例如：有個(gè)別學(xué)者否定馬克思主義的國(guó)家起源理論，認(rèn)為國(guó)家并非起源于社會(huì)階級(jí)的分化。有的認(rèn)為國(guó)家起源于暴力戰(zhàn)爭(zhēng)，有的認(rèn)為起源于民族解放運(yùn)動(dòng)，有的認(rèn)為其起源于“社會(huì)的理性化”；否定恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中談到的國(guó)家的兩個(gè)基本特征：一是以地域而不是血緣來(lái)劃分公民國(guó)家，二是公共權(quán)力與大眾分離。有人認(rèn)為當(dāng)代許多國(guó)家仍然是單一的民族國(guó)家，即還存在以血緣劃分國(guó)家的現(xiàn)象，當(dāng)今世界還有許多國(guó)家的公共權(quán)力并未與人民大眾相分離，因此，這二者并不是國(guó)家的基本特征。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家未來(lái)的發(fā)展形態(tài)是以消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體來(lái)代替國(guó)家，“社會(huì)把國(guó)家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的生命力”，國(guó)家消亡是國(guó)家發(fā)展的最終歸宿。然而，有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思的國(guó)家消亡理論是錯(cuò)誤的，國(guó)家不僅不會(huì)消亡，而且將會(huì)“終極繁盛”；馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是暴力統(tǒng)治機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。有人強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家的“暴力工具說(shuō)”，認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)我們的中心工作已經(jīng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)了，不應(yīng)再談階級(jí)問(wèn)題，國(guó)家也不是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，而只具有公共管理的職能，“暴力工具說(shuō)”是完全錯(cuò)誤的，等等?？傊?，以上所有針對(duì)國(guó)家問(wèn)題的質(zhì)疑，目的就是消解和否定馬克思主義國(guó)家理論，否定其科學(xué)性、合理性和正確性，進(jìn)而弱化馬克思主義國(guó)家觀在我國(guó)發(fā)展中的指導(dǎo)地位。

其次，借經(jīng)濟(jì)全球化，弱化消解國(guó)家主權(quán)。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化的腳步逐漸加快，國(guó)家與國(guó)家之間的貿(mào)易往來(lái)越來(lái)越頻繁，世界范圍的交流日益加深。國(guó)際交往的深入發(fā)展要求資本、貨物、人員等經(jīng)濟(jì)要素跨國(guó)自由流通。美國(guó)學(xué)者理查德·庫(kù)伯認(rèn)為：“國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往既增加又限制了各國(guó)根據(jù)本國(guó)的情況而行動(dòng)的自由。國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往能更好地利用有限的資源，所以增加了各國(guó)的自由。國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往把各國(guó)置于一個(gè)有限制的范圍內(nèi)，而又不能對(duì)它有很大的影響，而且即使有影響的話(huà)，也經(jīng)常是間接的，很難預(yù)料其效果，因此它限制了各國(guó)的自由。”即主權(quán)使各個(gè)國(guó)家成為作繭自縛的政治實(shí)體，而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮卻需要各國(guó)之間打破壁壘盡量交流商品和投資。這使主權(quán)國(guó)家陷入矛盾之中。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化中獲得巨大利益的發(fā)達(dá)國(guó)家要求打破發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)壁壘，以謀求從發(fā)展中國(guó)家獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。為達(dá)到這樣的目的，西方發(fā)達(dá)國(guó)家從意識(shí)形態(tài)上大唱高調(diào)，鼓吹“全球思維”，提倡“全球繁榮”“全人類(lèi)的利益高于一切”等理念，要求弱化甚至否定國(guó)家主權(quán)，傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)理論受到各種反主權(quán)觀念的沖擊。例如：“主權(quán)弱化論”認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)發(fā)展，跨國(guó)公司和國(guó)際組織的發(fā)展最終將出現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有國(guó)界的新世界。國(guó)家主權(quán)被弱化到無(wú)，神圣性消失，國(guó)家決策能力越來(lái)越弱，國(guó)家最后將處于一種軟弱無(wú)力的狀態(tài)。隨著市場(chǎng)開(kāi)放程度的進(jìn)一步加深，國(guó)家主權(quán)將受到全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷侵蝕，最終導(dǎo)致民族國(guó)家的界限日益模糊，主權(quán)觀念日益淡化。“國(guó)家主權(quán)讓渡理論”認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)全球化范圍的不斷加深和擴(kuò)展，國(guó)際合作不斷深入，國(guó)際組織的管轄范圍不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)家主權(quán)之間的矛盾與沖突可以通過(guò)相互讓渡而得到某種程度的緩和與協(xié)調(diào)。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，國(guó)家主權(quán)可部分讓渡于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。國(guó)際法學(xué)界大多數(shù)學(xué)者都持此種觀點(diǎn)。“新干涉主義”堅(jiān)持“人權(quán)高于主權(quán)”的原則，認(rèn)為，“我們不是為土地而戰(zhàn)，而是為價(jià)值觀而戰(zhàn)”，“國(guó)家主權(quán)并不及人權(quán)和防止種族滅絕重要”，更重要的是“我們的價(jià)值觀的傳播會(huì)增進(jìn)我們的安全”。“民族國(guó)家終結(jié)論”認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化破壞了民族國(guó)家的自主性，“社會(huì)的世界”正在取代“國(guó)家的世界”，東西方?jīng)_突的結(jié)束削弱了民族國(guó)家存在的價(jià)值。“世界政府論”認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化使得世界各民族國(guó)家利益融為一體。經(jīng)濟(jì)的同構(gòu)性也決定了其政治的同構(gòu)性和文化的同構(gòu)性，這是“世界政府”或“世界社會(huì)”實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)全球化促使各民族國(guó)家不斷走向“世界政府”或“世界社會(huì)”等等。

總之，這些觀點(diǎn)認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化的框架下，國(guó)家主權(quán)應(yīng)讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，打破國(guó)家主權(quán)對(duì)資本膨脹的限制，弱化國(guó)家主權(quán)，國(guó)家主權(quán)不應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。同時(shí)，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化，使世界各國(guó)的發(fā)展逐步融入相同的運(yùn)行體系，遵循同樣的市場(chǎng)規(guī)則、相同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)模式的趨同，也要求政治模式的一致，國(guó)體、政體、政治制度等要與西方國(guó)家趨同，淡化國(guó)家性質(zhì)的差異，消減意識(shí)形態(tài)的區(qū)別。目的是逐步將社會(huì)主義國(guó)家演變?yōu)橘Y本主義國(guó)家，將其納入與西方一致的政治體系之中。所謂“弱化”國(guó)家的論調(diào)，旨在強(qiáng)化美國(guó)的國(guó)家霸權(quán)。這是國(guó)家虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)和政治目的。

第三，以攻擊社會(huì)主義制度為突破口攻擊社會(huì)主義國(guó)家。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給攻擊社會(huì)主義制度的人以話(huà)語(yǔ)空間，他們通過(guò)各種各樣的借口攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義制度，認(rèn)為這樣的制度“一無(wú)是處”，毫無(wú)優(yōu)勢(shì)，將社會(huì)主義制度批判得體無(wú)完膚。“獨(dú)裁說(shuō)”認(rèn)為，中國(guó)目前“基本上都是獨(dú)裁制、集權(quán)制，這樣的國(guó)家沒(méi)有民主因素”；依照西方國(guó)家的政治制度標(biāo)準(zhǔn)，攻擊中國(guó)是“一黨專(zhuān)政獨(dú)裁”，不是兩黨或多黨輪流執(zhí)政，政權(quán)不是由選舉產(chǎn)生的，是不合法的，政治生活中毫無(wú)民主可言；并攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義制度是獨(dú)裁式的國(guó)家制度等等。“失敗說(shuō)”認(rèn)為：“所謂的社會(huì)主義時(shí)期，如果平心靜氣地來(lái)講，這個(gè)時(shí)期同樣是失敗的。”“現(xiàn)在實(shí)際上我們也恨透了三十年這種東西，三十年沒(méi)干多少好事情，從感情上是這樣。但從客觀上講，我們現(xiàn)在是全面落后狀態(tài)，中國(guó)現(xiàn)在沒(méi)有一樣不落后。”這些論調(diào)抓住社會(huì)主義中國(guó)與西方國(guó)家的巨大差異，即國(guó)家性質(zhì)的不同，從否定中國(guó)的政治制度為突破口，進(jìn)而全面否定國(guó)家的各項(xiàng)政策和措施，以達(dá)到丑化貶損社會(huì)主義的國(guó)家制度，進(jìn)而丑化貶低社會(huì)主義國(guó)家的目的。

第四，以西方的國(guó)家觀念和國(guó)家模式為標(biāo)準(zhǔn)，否定社會(huì)主義國(guó)家存在的歷史必然性。茅于軾在微博上發(fā)表了一段言論：“各人都愛(ài)自己的國(guó)家，仇視別的國(guó)家，就容易發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。所以普世價(jià)值里沒(méi)有愛(ài)國(guó)這一條。要用愛(ài)人代替愛(ài)國(guó)，對(duì)世界和平更有好處。既愛(ài)國(guó)又愛(ài)民是最好，但是有時(shí)候愛(ài)國(guó)和愛(ài)民有沖突，我們應(yīng)該選擇愛(ài)民而不是愛(ài)國(guó)。當(dāng)然，政治家可能不是這樣想問(wèn)題的，他們多半把愛(ài)國(guó)放在高于一切的地位，把愛(ài)國(guó)變成了熱愛(ài)國(guó)家政權(quán)。”還有的學(xué)者也發(fā)表類(lèi)似的觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂的“現(xiàn)代國(guó)家觀念”，即“個(gè)人與社會(huì)先于國(guó)家，所以個(gè)人普遍的權(quán)力、尊嚴(yán)與幸福首先需要得到保障與尊重，否則就是國(guó)家失職乃至失去合法性。”還說(shuō)，國(guó)家先于個(gè)人與社會(huì)，無(wú)國(guó)便無(wú)家，所以國(guó)家利益、國(guó)家強(qiáng)大比個(gè)人幸福、權(quán)利和尊嚴(yán)更重要，若個(gè)人、家庭的幸福有所改善，則是國(guó)家的莫大恩賜，理當(dāng)感恩戴德是古代國(guó)家觀念。國(guó)人中大都還滯留在古代國(guó)家觀念中，開(kāi)啟現(xiàn)代性啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基本工作就是，通過(guò)追問(wèn)與確立個(gè)人之自由與權(quán)利，最終確立現(xiàn)代國(guó)家觀念，厘定個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，從而把人類(lèi)帶進(jìn)了一個(gè)新時(shí)代。這種觀點(diǎn)是典型的新自由主義國(guó)家觀的主張，將個(gè)人利益置于國(guó)家利益之上，踐行資本主義“個(gè)人至上”的價(jià)值觀念，將國(guó)家置于個(gè)人之后，認(rèn)為國(guó)家的作用只在于保護(hù)個(gè)人的安全、尊嚴(yán)和幸福，否則國(guó)家就沒(méi)有存在的必要。這與我國(guó)一直倡導(dǎo)的“國(guó)家利益高于一切，個(gè)人利益服從國(guó)家利益”的國(guó)家觀念完全背道而馳。

第五，以反思社會(huì)主義制度為由，極力否定社會(huì)主義國(guó)家的成就，抹黑社會(huì)主義制度。2013年，《探索與爭(zhēng)鳴》發(fā)表的一篇題為《“替代性選擇”和“比較優(yōu)勢(shì)”——“蘇聯(lián)模式”為何喪失歷史合法性》的文章認(rèn)為，蘇聯(lián)模式的建立是在各種嚴(yán)峻形勢(shì)下的“替代性選擇”，然而這種“替代性選擇”的蘇聯(lián)模式最終“離開(kāi)了原來(lái)訴諸的合法性目標(biāo)，在社會(huì)主義要求的人的自由、全面發(fā)展和社會(huì)公平、正義層面，斯大林已經(jīng)不可能按馬克思主義原則兌現(xiàn)列寧的承諾。”這使得蘇聯(lián)的蘇維埃政權(quán)多次陷入“合法性危機(jī)”之中。之后，該文又對(duì)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)體制、國(guó)家體制等多方面進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為“這個(gè)法律上遵循民族平等原則的聯(lián)盟國(guó)家，實(shí)際上是一個(gè)高度中央集權(quán)的大一統(tǒng)國(guó)家體系”，“‘共和國(guó)’只是徒有虛名而已”，“蘇聯(lián)具有與沙俄帝國(guó)同構(gòu)的體制特征”，“在馬克思主義坐標(biāo)上蘇聯(lián)不是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。”蘇聯(lián)之所以在冷戰(zhàn)中落敗，原因就在于“社會(huì)發(fā)展程度的相對(duì)落后，雖然能集中國(guó)力逞強(qiáng)于一時(shí)，但不可能真正成為世界歷史的引領(lǐng)力量。由于蘇聯(lián)模式的‘優(yōu)越性’是建構(gòu)在理論形態(tài)的‘先進(jìn)性’的基礎(chǔ)上，一旦實(shí)踐形態(tài)的優(yōu)勢(shì)喪失必然會(huì)引起合法性危機(jī)。”斯大林時(shí)期建立了“與‘法治’相悖的‘人治’型監(jiān)控和鎮(zhèn)壓體系。”這種“反自由、反民主的體制在本質(zhì)上與社會(huì)理想目標(biāo)背離”。蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家的歷史地位，其存在的歷史合理性是不容置疑的，蘇聯(lián)在發(fā)展過(guò)程中取得的巨大成就也是不容抹殺的。甚至極端仇視蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的丘吉爾都不得不承認(rèn)，斯大林接手俄羅斯的時(shí)候還只有木犁，當(dāng)他撒手人寰而去，蘇聯(lián)已成為世界工業(yè)強(qiáng)國(guó)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者的此種觀點(diǎn)受到國(guó)外一些類(lèi)似言論的影響。德國(guó)總統(tǒng)高克于2016年3月23日在同濟(jì)大學(xué)演講時(shí)借反思為由公開(kāi)批評(píng)社會(huì)主義制度。他在談到原東德的情況時(shí)說(shuō)：“這個(gè)國(guó)家作為共產(chǎn)主義國(guó)家聯(lián)盟的一部分依賴(lài)于蘇聯(lián)，它是剝奪自己人民的自主權(quán)，限制民眾出國(guó)，并對(duì)那些反抗領(lǐng)導(dǎo)層意志的人加以羞辱和懲罰。這個(gè)‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政’國(guó)家應(yīng)當(dāng)為多數(shù)民眾的利益服務(wù)、結(jié)束剝削，抵制人的異化，并由此開(kāi)啟一個(gè)幸福與滿(mǎn)足的時(shí)代。但當(dāng)時(shí)的問(wèn)題是，大多數(shù)人既未得到幸福也未得到解放。而且整個(gè)制度缺乏真正的合法性。沒(méi)有自由、平等、秘密的民眾選舉。后果就是信譽(yù)的缺失，以及與之相聯(lián)的一種被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者之間的不信任文化。”這種觀點(diǎn)漠視東德問(wèn)題的復(fù)雜性，把一切問(wèn)題歸咎于社會(huì)主義制度，批評(píng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，矛頭直指社會(huì)主義國(guó)家。

第六，通過(guò)“唱衰中國(guó)”弱化中國(guó)的發(fā)展信心，為中國(guó)樹(shù)敵。伴隨著改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，“唱衰中國(guó)”的論調(diào)屢見(jiàn)不鮮。“中國(guó)崩潰論”和“中國(guó)威脅論”交替出現(xiàn)，你方唱罷我登場(chǎng)。以詆毀中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力和發(fā)展?jié)摿槌霭l(fā)點(diǎn)，目的就是否定黨和國(guó)家的治理能力和治理水平，否定社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，否定社會(huì)主義國(guó)家未來(lái)發(fā)展的光明前途。歸納“中國(guó)崩潰論”的主要觀點(diǎn)，具體有：中國(guó)經(jīng)濟(jì)存在投資過(guò)度的泡沫，隨時(shí)可能破裂；中國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)即將崩盤(pán)，屆時(shí)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)都會(huì)受到拖累；影子銀行系統(tǒng)是一場(chǎng)即將發(fā)生的災(zāi)難；中國(guó)勞動(dòng)人口在萎縮，工資上漲將削弱競(jìng)爭(zhēng)力；中國(guó)的債務(wù)水平正在膨脹!“中國(guó)威脅論”更是常見(jiàn)，如：中國(guó)要把非洲作為自己的殖民地，搞“新殖民主義”；中國(guó)崛起后將要推行國(guó)際霸權(quán)主義，稱(chēng)霸世界；中國(guó)人口眾多，發(fā)展壯大將占用世界絕大部分的資源，擠壓他國(guó)生存空間；中國(guó)的迅速發(fā)展會(huì)導(dǎo)致全球環(huán)境惡化、資源枯竭、生態(tài)失衡，給全人類(lèi)的發(fā)展帶來(lái)威脅等等。近幾年來(lái)，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于變革發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，發(fā)展速度有所放緩，“唱衰中國(guó)”的論調(diào)又沉渣泛起。然而，國(guó)內(nèi)外“唱衰中國(guó)”的“預(yù)言家”的各種論調(diào)已經(jīng)被中國(guó)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況證偽。但在互聯(lián)網(wǎng)上，仍有大批所謂“公知”大肆宣揚(yáng)“中國(guó)崩潰論”和“中國(guó)威脅論”，以達(dá)到污蔑中國(guó)形象、降低世界和國(guó)人對(duì)中國(guó)的信心、弱化中國(guó)國(guó)際地位的目的、阻礙中國(guó)發(fā)展和前進(jìn)的步伐，這是典型的國(guó)家虛無(wú)主義論調(diào)。

總之，以上種種言論都是針對(duì)社會(huì)主義中國(guó)，其目的是消解和弱化社會(huì)主義國(guó)家的存在，顛覆社會(huì)主義的國(guó)家政權(quán)，以西方的國(guó)家理論、國(guó)家制度、國(guó)家模式取而代之。國(guó)家虛無(wú)主義思潮危害極大，在網(wǎng)上的傳播速度極快，我們要重視其可能帶來(lái)的危險(xiǎn)后果，盡早提出對(duì)策積極應(yīng)對(duì)，將可能出現(xiàn)的危害降到最低。

二、國(guó)家虛無(wú)主義思潮的實(shí)質(zhì)

國(guó)家虛無(wú)主義思潮早有緣起，近年來(lái)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步、國(guó)際交往日趨頻繁，其呈現(xiàn)愈演愈烈的勢(shì)頭。為什么會(huì)產(chǎn)生國(guó)家虛無(wú)主義，其實(shí)質(zhì)究竟是什么呢？

國(guó)家虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)就是國(guó)內(nèi)外一些反華勢(shì)力從國(guó)家問(wèn)題入手對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的西化、分化、詆毀和遏制，是歷史虛無(wú)主義思潮在國(guó)家問(wèn)題上的新變種，是唯心主義歷史觀在國(guó)家問(wèn)題上的表現(xiàn)，具體分析主要有以下幾個(gè)方面。

首先，國(guó)家虛無(wú)主義是唯心主義在國(guó)家問(wèn)題上的表現(xiàn)。唯物主義歷史觀是我們觀察和分析問(wèn)題的基本方法。恩格斯說(shuō)：“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。”“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”仔細(xì)分析國(guó)家虛無(wú)主義的各種表現(xiàn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，國(guó)家虛無(wú)主義體現(xiàn)的是唯心主義歷史觀。國(guó)家虛無(wú)主義違背實(shí)事求是國(guó)家問(wèn)題研究的根本原則，違背全面、客觀的國(guó)家問(wèn)題研究方法，否認(rèn)和反對(duì)階級(jí)分析的國(guó)家問(wèn)題研究方法。用虛假、片面、表面、歪曲的立場(chǎng)來(lái)研究中國(guó)的國(guó)家問(wèn)題。有意回避事實(shí)和真相，故意夸大或放大我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中的一些問(wèn)題，甚至無(wú)中生有地制造問(wèn)題。國(guó)家虛無(wú)主義思潮放棄唯物辯證法，以唯心主義歷史觀和形而上學(xué)理論為指導(dǎo)分析看待國(guó)家問(wèn)題。我們從理論上辨析國(guó)家虛無(wú)主義，必須抓住其唯心主義歷史觀的根源，抓住其狹隘的形而上學(xué)立場(chǎng)，始終堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，客觀公正地分析和批判國(guó)家虛無(wú)主義。

其次，國(guó)家虛無(wú)主義是私有制邏輯在國(guó)家問(wèn)題上的體現(xiàn)。私有制邏輯是資本主義社會(huì)最重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其他一切都服從并服務(wù)于私有制，在它面前都要俯首稱(chēng)臣，為其讓路。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中寫(xiě)道：“金錢(qián)是以色列人的妒忌之神；在他面前，一切神都要退位。金錢(qián)貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品。金錢(qián)是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值。金錢(qián)是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜。”馬克思進(jìn)一步指出：“在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)代中，人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛化；這種普遍的對(duì)象化過(guò)程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身。”私有制邏輯所導(dǎo)致的外在虛無(wú)化會(huì)直接導(dǎo)致人的內(nèi)在精神的虛無(wú)，物質(zhì)世界和精神世界的雙重虛無(wú)反映在國(guó)家問(wèn)題上則是國(guó)家虛無(wú)主義的產(chǎn)生。

第三，國(guó)家虛無(wú)主義是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)在國(guó)家問(wèn)題上的展現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)既復(fù)雜又艱巨。多年來(lái)，國(guó)內(nèi)外一些勢(shì)力通過(guò)各種方式和途徑對(duì)我國(guó)進(jìn)行西化，企圖將我國(guó)納入西方資本主義的陣營(yíng)中，實(shí)施“和平演變”。西方國(guó)家利用意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)成功搞垮蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家，又妄圖在中國(guó)故技重施，以求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中再次取得勝利。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)反映在國(guó)家問(wèn)題上，就是國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)國(guó)家虛無(wú)主義思潮攻擊、詆毀中國(guó)的國(guó)家制度、國(guó)家政策、國(guó)家問(wèn)題，將中國(guó)出現(xiàn)的一切問(wèn)題都?xì)w結(jié)為中國(guó)的社會(huì)主義制度和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。國(guó)家虛無(wú)主義認(rèn)為，解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，只需要轉(zhuǎn)變中國(guó)的社會(huì)主義制度，取消中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，實(shí)行西方的資本主義制度，即“兩黨制”或“多黨制”，通過(guò)選舉輪流執(zhí)政和實(shí)行“三權(quán)分立”的權(quán)力運(yùn)行制度。

三、采取科學(xué)方法應(yīng)對(duì)國(guó)家虛無(wú)主義思潮

我們要消除國(guó)家虛無(wú)主義思潮帶來(lái)的危害，應(yīng)當(dāng)做好以下工作。

首先，要加強(qiáng)馬克思主義國(guó)家理論的教育和研究。國(guó)家虛無(wú)主義思潮的出現(xiàn)，原因之一就在于我們對(duì)馬克思主義國(guó)家觀的宣傳推廣不夠。由于一些人并不了解馬克思主義國(guó)家觀或只知道馬克思主義國(guó)家觀的只言片語(yǔ)，造成對(duì)馬克思主義國(guó)家觀的誤解。所以，要加大對(duì)馬克思主義國(guó)家觀的教育和宣傳力度，在學(xué)生、學(xué)者、大眾中加強(qiáng)對(duì)馬克思主義國(guó)家觀全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和教育，使其對(duì)馬克思主義國(guó)家觀有全面、客觀、系統(tǒng)的了解。要加大投入力度、提高重視程度，多途徑、多形式、多角度，通過(guò)各種方式和途徑加強(qiáng)對(duì)馬克思主義國(guó)家觀的學(xué)習(xí)、宣傳和教育活動(dòng)，使馬克思主義國(guó)家觀真正進(jìn)入人們的心中，成為人們內(nèi)心的堅(jiān)定信仰。同時(shí)，繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義國(guó)家觀的深入研究。馬克思主義國(guó)家觀蘊(yùn)含著十分豐富的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵，要繼續(xù)加大投入力度，組織專(zhuān)家學(xué)者不斷深入挖掘和研究馬克思主義國(guó)家觀的理論內(nèi)涵，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，增強(qiáng)馬克思主義國(guó)家理論的科學(xué)性與權(quán)威性，鞏固馬克思主義國(guó)家觀在國(guó)家問(wèn)題研究領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

其次，強(qiáng)化國(guó)家主權(quán)意識(shí)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。國(guó)家主權(quán)意識(shí)是公民意識(shí)的核心內(nèi)容之一，是指公民對(duì)國(guó)家主權(quán)的認(rèn)知、認(rèn)同的意識(shí)，是公民基于對(duì)本國(guó)歷史、文化、國(guó)情的認(rèn)識(shí)和理解，逐漸積累而成的一種主人翁責(zé)任感、自豪感和歸屬感。國(guó)家主權(quán)是不可分割、不可弱化、不可讓渡的。強(qiáng)化國(guó)家主權(quán)意識(shí)，需要加強(qiáng)對(duì)全體公民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。我國(guó)一直非常重視對(duì)公民的愛(ài)國(guó)主義教育，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、“八榮八恥”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀都把“愛(ài)國(guó)”作為最重要的內(nèi)容放在首位。我們現(xiàn)階段進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育更重要的就是要適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的傳播手段、通信設(shè)備、教學(xué)方式的變化，以及人們審美標(biāo)準(zhǔn)和接受能力的變化，采取更合適、更恰當(dāng)、更有效的形式，提升愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)效性?？梢酝ㄟ^(guò)課堂教學(xué)、影視動(dòng)畫(huà)、實(shí)踐體驗(yàn)、理論宣講、大型活動(dòng)、重大節(jié)日等對(duì)全體國(guó)民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。動(dòng)畫(huà)片《那年那兔那些事兒》就以簡(jiǎn)潔的畫(huà)風(fēng)、豐富的內(nèi)容、感人的情節(jié)、激情的配樂(lè)回顧自1840年以來(lái)中華民族走過(guò)的艱苦卓絕的歲月，在網(wǎng)上獲得超高的點(diǎn)擊率，引起廣大網(wǎng)友的集體共鳴，反響十分強(qiáng)烈。我們要繼續(xù)加大力度制作更多更好的類(lèi)似這些人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀愛(ài)國(guó)主義文藝作品，將愛(ài)國(guó)主義教育真正落到實(shí)處。特別要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代史的教育，了解中國(guó)獨(dú)立的國(guó)家主權(quán)是無(wú)數(shù)先烈拋頭顱灑熱血，突破重重艱難險(xiǎn)阻才實(shí)現(xiàn)的，來(lái)之不易。作為當(dāng)代人，必須堅(jiān)定不移地維護(hù)國(guó)家主權(quán)完整和安全，對(duì)任何削弱破壞國(guó)家主權(quán)完整和安全的行為都必須進(jìn)行堅(jiān)決抵制。通過(guò)強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育，使人們的國(guó)家主權(quán)意識(shí)內(nèi)化于心，外化于行，成為融入內(nèi)心的堅(jiān)定信仰，使全體國(guó)民自覺(jué)抵制和排斥國(guó)家虛無(wú)主義等消解弱化國(guó)家主權(quán)的行為，不斷鞏固和強(qiáng)化國(guó)家主權(quán)。同時(shí)，也要進(jìn)行對(duì)比，宣傳其他國(guó)家由于推行西方的所謂“普世價(jià)值”，而喪失主權(quán)目前所面臨的悲慘境遇，使我們的人民倍加珍惜國(guó)家主權(quán)的完整。

第三，大力增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高維護(hù)國(guó)家主權(quán)安全的能力。國(guó)家虛無(wú)主義產(chǎn)生的重要原因之一，就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家企圖借助國(guó)家問(wèn)題削弱發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)，以實(shí)現(xiàn)其對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行掌控的目的。主要手段就是利用經(jīng)濟(jì)全球化，資本、貨物、人員全球流動(dòng)的契機(jī)，敲開(kāi)發(fā)展中國(guó)家的大門(mén)，逐漸蠶食發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)。發(fā)展中國(guó)家之所以在經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)中處于被動(dòng)地位，受制于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，很重要的原因就在于綜合國(guó)力薄弱，不足以與發(fā)達(dá)國(guó)家抗衡。經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化等各個(gè)方面均由西方發(fā)達(dá)國(guó)家引領(lǐng)掌控。因此，如果想要在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中掌握主動(dòng)權(quán)，防止國(guó)家虛無(wú)主義的侵害，保護(hù)國(guó)家主權(quán)安全，只有不斷地提高綜合國(guó)力，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，才能在國(guó)際舞臺(tái)上掌握競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。在國(guó)家問(wèn)題上就可變消極防御為主動(dòng)出擊，國(guó)家虛無(wú)主義便無(wú)從入手。

第四，加強(qiáng)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的對(duì)外宣傳和強(qiáng)化國(guó)際交流。長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們?nèi)狈?duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性宣傳的重視，對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的宣傳教育一直沒(méi)有得到很好的普及推廣。許多人并不了解社會(huì)主義制度是一種什么樣的制度，它的優(yōu)越性在哪里。加之一些不負(fù)責(zé)任的媒體和西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義制度進(jìn)行惡意扭曲和丑化，一些人對(duì)社會(huì)主義制度和社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生了疑問(wèn)甚至誤解。國(guó)家虛無(wú)主義思潮就是在這些扭曲和丑化社會(huì)主義國(guó)家的基礎(chǔ)上逐步累積產(chǎn)生的。實(shí)際上，社會(huì)主義制度的許多優(yōu)點(diǎn)是其他社會(huì)制度都不具備的，如：“集中力量辦大事”“成熟定型成大事”“目光遠(yuǎn)大做大事”“活力四射干大事”等等。新中國(guó)成立67年來(lái)，中國(guó)從貧窮落后、滿(mǎn)目瘡痍、百?gòu)U待興的狀況，發(fā)展成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體；人民由食不果腹、衣不蔽體的狀態(tài)發(fā)展到年人均可支配收入超過(guò)2萬(wàn)元；由文盲半文盲占大多數(shù)發(fā)展到全體民眾至少要接受九年義務(wù)教育，“十三五”規(guī)劃已將普及高中教育納入其目標(biāo)中，受高等教育的人口已經(jīng)超過(guò)總?cè)丝诘?span lang="EN-US">10%；經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、教育、文化等各方面都名列世界前茅。中國(guó)取得的這些輝煌成就既是全體人民共同努力的結(jié)果，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。我們要加大對(duì)外宣傳力度，讓全世界了解社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。通過(guò)“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”等活動(dòng)，增進(jìn)與西方國(guó)家的交流與對(duì)話(huà)，增進(jìn)交往，加強(qiáng)了解。展示中國(guó)的實(shí)力和社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)表達(dá)我們的善意。

總之，近年來(lái)興起的國(guó)家虛無(wú)主義思潮呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢(shì)，我們必須對(duì)這一社會(huì)思潮的危害有充分的了解和認(rèn)識(shí)，及時(shí)采取措施積極應(yīng)對(duì)，盡量減少其帶來(lái)的負(fù)面影響。

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