革命中的啟蒙：人民覺醒、人民民主和社會改造

——對“救亡壓倒啟蒙”論的質(zhì)疑

梁  孝

說明：本文已經(jīng)發(fā)表于《馬克思主義研究》2017年第11期。發(fā)表時根據(jù)評審意見有刪節(jié)。作者覺得刪節(jié)部分也有參考價值，所以補充在文末。為了便于閱讀，每節(jié)前面添加了小標題提示內(nèi)容。

“救亡壓倒啟蒙”是李澤厚先生提出的一個非常有影響的觀點。他認為，五四運動有兩個性質(zhì)不同的運動。一個是新文化運動，它是徹底的反封建的啟蒙運動，要喚醒民眾，傳播資產(chǎn)階級民主主義的自由、民主、個體獨立等價值觀，其主角是純粹的知識分子，焦點在文化。另一個是學生反帝愛國運動，它屬于以政治為中心的救亡運動。最初，二者相互促進。但是，隨著民族危機不斷加劇，救亡壓倒了啟蒙。

“救亡的局勢、國家的利益、人民的饑餓痛苦，壓倒了一切，壓倒了知識者或知識群對自由、平等、民主、民權(quán)和各種美妙理想的追求和需要，壓倒了對個體尊嚴、個人權(quán)利的注視和尊重。”[1]

“在如此嚴峻、艱苦、長期的政治、軍事斗爭中，在所謂你死我活的階級、民族大搏斗中，它要求的當然不是自由民主等啟蒙宣傳，也不會鼓勵或提倡個人自由人格尊嚴之類的思想，相反，它突出的是一切服從于反帝的革命斗爭，是鋼鐵的紀律、統(tǒng)一的意志和集體的力量。任何個人的權(quán)利、個性的自由、個體的獨立尊嚴等等，相形之下，都變得渺小而不切實際。個體的我在這里是渺小的，它消失了。”[2]

在這個歷史過程中，封建主義悄悄滲入革命的肌體，以另一種面目回歸。

“救亡壓倒啟蒙”這個觀點在一定意義上可以視為上個世紀80年代“新啟蒙運動”的“破題”之作。它帶有這一時期的思想局限，即以西方歷史進程和思想觀念梳理、反思中國近現(xiàn)代史。“救亡壓倒啟蒙”這一觀點一經(jīng)提出，就得到自由主義者的廣泛認同，并不斷被引用、傳播，似乎成為“定論”，成為歷史的“常識”。但是，這個觀點對中國革命性質(zhì)存在著嚴重的誤解，存在大量的主觀臆測，因此，它實際上極富爭議，被很多學者批評質(zhì)疑。歷史虛無主義的核心就在于否定中國革命，而“救亡壓倒啟蒙”已經(jīng)成為質(zhì)疑、否定中國革命的最重要的“常識”之一。因此，對這一觀點存在的根本性錯誤必須加以分析、澄清。下面，就從中國革命中人民的覺醒，人民民主的探索和社會改造等幾個方面來探討這個問題。

一、革命是人民自己起來解放自己

“救亡壓倒啟蒙”論沒有認識到中國革命的目標和中國革命的動力，沒有認識到，中國新民主主義革命勝利的關(guān)鍵就在于喚起以工、農(nóng)為主體的最廣大的人民群眾，建立人民政權(quán)，進行廣泛的社會改造，進行人民戰(zhàn)爭。中國革命的進程是人民自己起來解放自己的進程。沒有人民的覺醒，就不可能有中國革命的勝利。中國革命對工農(nóng)，尤其是對農(nóng)民進行了最廣泛的啟蒙。就此而言，根本不存在“救亡壓倒啟蒙”的問題。這是由中國社會的性質(zhì)、革命的目標和革命的動力決定的。

中國社會的性質(zhì)是半殖民地、半封建社會。在外國資本主義的沖擊和壓迫下，中國自給自足的自然經(jīng)濟解體，城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟雖然有些發(fā)展，卻不能走上正常的資本主義道路。帝國主義的最終目標不是要中國發(fā)展資本主義，而是要把中國變成它的殖民地。封建地主階級、買辦階級是帝國主義統(tǒng)治中國的支柱。因此，中國革命的對象是帝國主義、封建主義以及其他一切帝國主義在中國的代理人。封建主義有著強大的經(jīng)濟力量、政治力量、軍事力量和文化力量，而帝國主義更是進入了資本主義發(fā)展的最高階段，不僅擁有強大的經(jīng)濟、政治和文化力量，而且擁有現(xiàn)代大工業(yè)和現(xiàn)代軍事力量。中國革命的敵人是異常強大的。中國革命必須進行反對帝國主義的民族解放戰(zhàn)爭，進行反對封建主義的階級解放戰(zhàn)爭，而且必然是長期的、殘酷的武裝斗爭。沒有這種斗爭，人民任何政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利都無從談起。由于封建主義是帝國主義在中國的支柱，反帝和反封是內(nèi)在聯(lián)系，不打倒帝國主義，就不能徹底消滅封建主義，同時，不打倒封建主義，不幫助農(nóng)民推翻封建階級，不變革封建土地所有制，就不可能打倒帝國主義。中國革命的動力，就來自于受帝國主義和封建主義剝削和壓迫的各階級。毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》指出，無產(chǎn)階級作為最有覺悟和最有組織性的領(lǐng)導(dǎo)階級，它應(yīng)該懂得，要勝利，“他們就必須在各種不同的情形下團結(jié)一切可能的革命的階級和階層，組織革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在中國社會的各階級中，農(nóng)民是工人階級的堅固的同盟軍，城市小資產(chǎn)階級也是可靠的同盟軍，民族資產(chǎn)階級則是在一定時期中和一定程度上的同盟軍”。[3]

在中國革命中，要戰(zhàn)勝強大的敵人，就必須聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，必須動員一切可以動員的力量。發(fā)動民眾成為中國革命的重中之重，尤其必須動員起占中國人口約80%的最廣大的農(nóng)民。

抗日戰(zhàn)爭是反帝的民族解放戰(zhàn)爭。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍三萬指戰(zhàn)員開赴敵后，以極微弱兵力開辟根據(jù)地，迅速發(fā)展壯大的最重要原因之一，就在于高度重視民眾動員。毛澤東把建立抗日的武裝部隊、戰(zhàn)勝敵人、發(fā)動民眾作為抗日根據(jù)地的三大基本條件。就發(fā)動民眾這個問題，毛澤東認為：

“就是用一切力量，包括武裝部隊的力量在內(nèi)，去發(fā)動民眾的抗日斗爭。要從這種斗爭中去武裝人民，即組織自衛(wèi)軍和游擊隊。要從這種斗爭中去組織民眾團體；無論是工人、農(nóng)民、青年、婦女、兒童、商人、自由職業(yè)者，都要依據(jù)他們的政治覺悟和斗爭情緒提高的程度，將其組織在各種必要的抗日團體之內(nèi)，并逐漸地發(fā)展這些團體。民眾如沒有組織，是不能表現(xiàn)其抗日力量的。要從這種斗爭中去肅清公開的或隱藏的漢奸勢力；要做到這一步也只有依靠民眾的力量。尤其重要的是從這種斗爭中去發(fā)動民眾建立或鞏固當?shù)氐目谷照?quán)。”[4]

這里，需要注意這句話，“都要依據(jù)他們的政治覺悟和斗爭情緒提高的程度，將其組織在各種必要的抗日團體之內(nèi)，并逐漸地發(fā)展這些團體。”也就是說，中國革命進程中實施的各種方針政策，都是建立在人民群眾，尤其是農(nóng)民的動員和覺悟的基礎(chǔ)上。

這里所說的發(fā)動民眾，有其特定含義，就當時的抗日根據(jù)地來說，就是農(nóng)民的覺醒，農(nóng)民自己起來，自己打破枷鎖，自己解放自己。不管是成立群眾組織、民主政權(quán)建設(shè)、減租減息、建立民兵，都絕不是自上而下的一紙命令，而是千百萬農(nóng)民自己起來進行解放的運動。這才是抗日根據(jù)地迅速擴大的秘密，這才是中國革命不斷戰(zhàn)勝強敵的秘密。

中國農(nóng)民長期受到封建宗法制度和思想的壓迫，這包括政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)，對婦女還包括夫權(quán)。政權(quán)和族權(quán)使農(nóng)民不敢反抗，神權(quán)是封建思想的統(tǒng)稱，既包括封建禮教，也包括封建迷信，它使農(nóng)民覺得不應(yīng)該反抗，反抗也沒有用。農(nóng)民要覺醒就必須啟蒙，就必須打破封建思想枷鎖。中國革命就用其特有的方式，打破這些枷鎖，激發(fā)其階級意識和革命勇氣。

這里，就以晉冀魯豫革命根據(jù)地減租減息中的做法為例。

黨員干部分散到農(nóng)村，包括窮鄉(xiāng)僻壤，來到受壓迫最深重的農(nóng)民貧寒的屋子里，訪貧問苦。先是“騰肚子”“訪痛苦”，讓農(nóng)民說出自己長期壓抑的心里話，訴說他們被剝削、被壓迫、受侮辱的痛苦經(jīng)歷，激發(fā)他們自發(fā)的階級情感。接著是“算剝削賬”，和農(nóng)民談心，講道理，尤其是講清楚封建剝削制度的實質(zhì)，使農(nóng)民領(lǐng)悟，農(nóng)民是糧食、牲畜的生產(chǎn)者，是農(nóng)民養(yǎng)活地主，而不是地主養(yǎng)活農(nóng)民。農(nóng)民陷入貧苦不是“命”造成的，而是地主剝削農(nóng)民，拿走了屬于農(nóng)民的財富。然后是“組織起來”，發(fā)展貧農(nóng)組成農(nóng)會，講清楚政策的精神和實行的界限，由農(nóng)會向地主開展說理斗爭，推進減租減息政策實施。[5]最后，在這個基礎(chǔ)上，通過農(nóng)會等組織，開展生產(chǎn)互助，建立基層政權(quán)，組建民兵，開展武裝斗爭。在這個過程中，被壓迫、被剝削的農(nóng)民不斷覺醒，意識到自己的力量，斗爭的積極性不斷提高，為了保護維護他們的合理利益，為了他們的明天，他們拿起武器而斗爭，由此爆發(fā)出驚人的偉大力量。

美國記者安娜·路易斯·斯特朗在描述解放戰(zhàn)爭中的土地革命時，就注意到這一點。

“共產(chǎn)黨不象皇帝那樣，只搞法令和恩賜。他們提高農(nóng)民的覺悟去奪取土地，同時奪取政權(quán)。‘不要犯恩賜土地給農(nóng)民的錯誤，’領(lǐng)導(dǎo)叮囑干部說，‘我們共產(chǎn)黨員人數(shù)少，無權(quán)恩賜土地，只有全體農(nóng)民起來干，事情才能成功’”。[6]

如果只是共產(chǎn)黨由上到下“給”農(nóng)民政治權(quán)利，分給他們土地，給他們武器，在農(nóng)民沒有覺醒的情況下，他們會覺得不該這么干，或者不敢這么干，或者這么干沒用，革命政策將無法真正落實，新制度也只會流于形式，無法發(fā)展壯大。

人民解放不是某個人、某個黨凌駕于人民之上，去“拯救”人民，去“解放”人民，而是來到人民之中，進行啟蒙教育，促進人民覺醒，使他們自己主動組織起來，去爭取經(jīng)濟地位、政治地位，成為真正的主人。這樣，人民將為保衛(wèi)自己已經(jīng)獲得的政治地位、經(jīng)濟利益而戰(zhàn)，為爭取自己更高的政治地位，更高的經(jīng)濟利益而斗爭，為更美好的明天而戰(zhàn)斗。具體一點說，就是在廣大農(nóng)村中，在農(nóng)民爭取到選舉權(quán)、參政議政權(quán)力等政治地位，獲得土地，能夠支配自己的勞動成果時，這些農(nóng)民就成為真正的主人，對于任何外來之敵，這些普通農(nóng)民就會主動地組織起來，進行堅決的戰(zhàn)斗，保護他們的土地、莊稼、父母兄弟姐妹兒女?？偠灾褪侨嗣褚约褐髟鬃约旱拿\，并為此而戰(zhàn)。這就是人民戰(zhàn)爭。

所謂啟蒙，本質(zhì)就是在新的社會制度誕生前，對維護舊制度的意識形態(tài)進行批判、顛覆。任何深刻的革命，都必然包含著啟蒙。中國的新民主主義革命也是如此，只是在特定的歷史條件下，它的思想啟蒙和革命戰(zhàn)爭緊密聯(lián)系在一起。“救亡壓倒啟蒙”論的錯誤就在于把歐洲啟蒙運動的進程模式化，把啟蒙理解為只限于少數(shù)知識分子領(lǐng)導(dǎo)的文化運動，而忽視了在中國革命實踐中更深刻、更廣泛的思想啟蒙。

二、人民民主政權(quán)建設(shè)中人的價值和尊嚴

人民的覺醒、人民的政治和經(jīng)濟權(quán)利、人民戰(zhàn)爭是內(nèi)在聯(lián)系的。人民民主制度是人民當家作主的制度，也是為革命戰(zhàn)爭服務(wù)的動員制度。人民民主制度從根本上切實維護人民的政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利，保證人民當家作主，維護人的價值和尊嚴。也正是如此，人民為了自己的利益而戰(zhàn)，才會爆發(fā)出巨大熱情投入革命戰(zhàn)爭，戰(zhàn)勝強大的敵人。

“救亡壓倒啟蒙”論認為，救亡中形成列寧主義政黨，它的一個主要特征是“建立一支有鐵的紀律的、全黨服從中央的、以職業(yè)革命家為核心和領(lǐng)導(dǎo)所組成的隊伍。”[7]這必然在理論上和實踐上否定啟蒙運動所宣揚的自由主義的個體自由和個性解放。另外，中國革命實質(zhì)上是一場以農(nóng)民為主力的革命戰(zhàn)爭，雖然戰(zhàn)爭勝利了，但“作為這些戰(zhàn)爭的好些領(lǐng)導(dǎo)者、參加者的知識分子們，也在現(xiàn)實中為這場戰(zhàn)爭所征服。具有長久傳統(tǒng)的農(nóng)民小生產(chǎn)者的意識形態(tài)和心理結(jié)構(gòu)，不但擠走了原有那一點可憐的民主、啟蒙觀念，而且這種農(nóng)民意識和傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)還自覺不自覺地滲透進了剛學來的馬克思主義思想中。”[8]封建主義借集體主義世界觀和行為規(guī)約就此悄然回歸。簡而言之，就是革命戰(zhàn)爭壓倒了民主、自由、個體解放、人的價值和尊嚴等啟蒙理念。

這樣的觀點忽視了人民民主政治制度人民當家作主的本質(zhì)與革命戰(zhàn)爭動員的內(nèi)在聯(lián)系。真實的革命歷史進程正相反。在人民民主政權(quán)發(fā)展中，最普通的工、農(nóng)對自己的價值與尊嚴開始覺醒，并擁有了一定的政治權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利來維護自己的價值與尊嚴。下面，就從我國人民民主政治制度的發(fā)展歷程和革命軍隊的民主傳統(tǒng)來探討這個問題。

五四時期之所以出現(xiàn)啟蒙運動，就在于革命者發(fā)現(xiàn)，以前的革命，都是政黨的斗爭，沒有動員起民眾，封建主義沒有被真正打倒。辛亥革命雖然推翻帝制，建立西式民主制度，但人民對政治是冷漠的。這個民主制度被封建軍閥玩弄于鼓掌之中。因此，啟蒙主義者要啟蒙民眾的民主意識。民眾之所以政治冷漠，就在于在舊制度下，上智下愚，尊卑有序，國家事務(wù)是屬于統(tǒng)治者的活動，作為被壓迫者的最廣大底層人民被排斥在外，他們只是交糧納稅。反正都是交糧納稅，誰來統(tǒng)治都是一樣。如果不改變被壓迫地位，沒有真實的政治權(quán)利和經(jīng)濟利益，僅僅是宣揚民主意識、個體自由、個性解放，是無法改變?nèi)嗣竦恼卫淠?，也無法真正反對封建主義。這一點，李澤厚先生也是承認的。

中國人民民主政權(quán)在革命中不斷發(fā)展壯大的過程，是推翻封建經(jīng)濟基礎(chǔ)、打倒封建政治力量，批判封建文化的過程，是在最廣大農(nóng)村探索民主制度的過程，也是最廣大工農(nóng)爭取政治、經(jīng)濟權(quán)利的過程，同時也是民主意識、人的價值和尊嚴覺醒的過程。

早在1921年9月，中國共產(chǎn)黨就建立了第一個革命性農(nóng)民組織——浙江蕭山衙前農(nóng)民協(xié)會，爭取農(nóng)民權(quán)益。在這之后，先后出現(xiàn)以澎湃領(lǐng)導(dǎo)成立的海豐總農(nóng)會為代表的縣級農(nóng)民協(xié)會、以廣東、湖南為代表的省農(nóng)民協(xié)會。1926年1月，成立中共中央農(nóng)民運動委員會。隨著北伐戰(zhàn)爭的不斷勝利，農(nóng)民協(xié)會在很多省份迅速發(fā)展，組織農(nóng)民爭取政治、經(jīng)濟權(quán)利。1927年3月，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的上海工人第三次武裝起義勝利后，成立上海特別市市民代表會議，推選出市政府委員，成立臨時上海特別市臨時政府。這是一次人民民主政權(quán)的重要嘗試。在土地革命時期，中國共產(chǎn)黨在蘇區(qū)建立各級工農(nóng)兵代表蘇維埃，建立普選制，探索從工農(nóng)兵群眾中選出代表，組成各級代表大會，再由代表大會選出各級執(zhí)行委員會?？谷諔?zhàn)爭時期，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的邊區(qū)和各抗日根據(jù)地，實行普選制，成立“三三制”政府。在大多數(shù)農(nóng)民不識字，無法投票的情況下，發(fā)明了各種靈活多樣的選舉形式，最有代表性的就是投豆入碗的“豆選”。邊區(qū)和各根據(jù)地的民主實驗以及由此帶來的新氣象，給來到這里的中外記者留下了深刻印象。在解放戰(zhàn)爭時期，各解放區(qū)開始在貧農(nóng)團、農(nóng)會的基礎(chǔ)上建立區(qū)村(鄉(xiāng))兩級人民代表會議，并由此選出當?shù)卣?。在此基礎(chǔ)上，開始建立縣一級以及更高一級的人民代表大會，產(chǎn)生相應(yīng)政府機關(guān)。1948年8月，華北解放區(qū)各界代表542人，在石家莊召開華北臨時人民代表大會，選舉華北人民政府委員會，9月，華北人民政府正式成立。1949年9月21日，各民主黨派、各人民團體及社會賢達云集北京，召開中國人民政治協(xié)商會議，選出中央政府人民委員會，成立中華人民共和國。

人民民主政權(quán)是從基層民主政權(quán)發(fā)展起來的。在基層民主政權(quán)建設(shè)中，它首先要克服民眾，尤其是農(nóng)民的政治冷漠。在長期的封建壓迫下，農(nóng)民往往屈從命運，逆來順受，回避官員，忌打官司，固守成規(guī)，封建保守。與其說這是精神愚昧，還不如說這是被壓迫者長期形成的生存智慧。中國革命所要的做的，就是要人民真正參與選舉，參與決策，進行監(jiān)督，獲得真正的經(jīng)濟利益，使政權(quán)成為真正的人民政權(quán)，這樣，才能真正得到人民擁護。

毛澤東在土地革命時期指出：

“我們要勝利，一定還要做很多的工作。領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民的土地斗爭，分土地給農(nóng)民；提高農(nóng)民的勞動熱情，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；保障工人的利益；建立合作社；發(fā)展對外貿(mào)易；解決群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題，婚姻問題?？傊?，一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當注意的問題。”[9]

要激發(fā)農(nóng)民參政的積極性，除了形式多樣的教育宣傳，最重要的就是讓農(nóng)民覺得這是“自己”的政權(quán)。在抗日根據(jù)地邊區(qū)政府中，基層政權(quán)努力清除民憤大的惡霸流氓，清除過去的衙門氣，在處理各種問題時，力爭合理公正，不偏向富人和有權(quán)勢的人。其中的關(guān)鍵是要讓農(nóng)民說話確實管用，能夠?qū)χ苯庸芾硭麄兊臋?quán)力機構(gòu)進行監(jiān)督、批評。為此，

“在鄉(xiāng)村這一級, 除了以前的村民(或鄉(xiāng)民)大會外, 設(shè)立了村民代表會, 作為村民大會的常設(shè)機構(gòu)。村民代表會由村長和各個公民小組選出的代表組成，平時有權(quán)過問村里的一切事務(wù)，并監(jiān)督村公所的工作。”[10]

這種在廣大鄉(xiāng)村中的基層人民民主政權(quán)建設(shè)，難道不是最深刻民主實踐？難道不是最深刻的民主意識啟蒙？難道不是最底層人民的“人的價值”、“人的尊嚴”意識的覺醒？這里又哪里有“救亡壓倒啟蒙”？

“救亡壓倒啟蒙”論的一個重要論點，就是戰(zhàn)爭的殘酷性必然要求嚴格的紀律，令行禁止，這必然犧牲個體的自由和個性解放。

確實，中國革命高度強調(diào)組織性和紀律性，甚至為了革命要犧牲個人，它反對極端民主化、個人主義和以無組織、無紀律、自由散漫現(xiàn)象為表現(xiàn)的自由主義，強調(diào)黨在政治上、思想上、組織上高度團結(jié)和統(tǒng)一。但是，這種嚴格的紀律是以人民民主為基礎(chǔ)的，它反對個人主義自由散漫，但并不忽視人的價值和尊嚴，而是以人的價值、人的尊嚴和人的民主權(quán)利為宗旨。這一點最突出地表現(xiàn)在革命軍隊的民主傳統(tǒng)中。

我國革命軍隊的民主傳統(tǒng)是人民民主在軍事領(lǐng)域的體現(xiàn)。正因為這種民主傳統(tǒng)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊不再是被統(tǒng)治者雇傭的軍隊，也不是農(nóng)民起義軍隊，而是人民爭取自己翻身解放的革命軍隊。如果說人民民主的本質(zhì)是人民當家作主，那么，革命軍隊的民主傳統(tǒng)就是士兵是軍隊的主人，其主旨就是維護士兵的民主權(quán)利，維護士兵的個人價值和尊嚴。

革命軍隊的民主制度開始于紅軍時期，其主要體現(xiàn)在軍隊中的政治民主和經(jīng)濟民主。在原則上，士兵對軍事政治、軍事管理有建議、監(jiān)督、批評的權(quán)利，其機構(gòu)是士兵委員會。(在最初是權(quán)力機構(gòu)，但由于軍事斗爭的特殊性，為了克服極端民主化的錯誤，在軍事決策上，把士兵委員會的權(quán)利限制在建議、批評，但一旦命令下達，必須執(zhí)行)。士兵委員會主要是維護士兵的民主權(quán)利，代表士兵利益，參加軍隊管理，維持軍隊秩序，厲行士兵政治教育及對外做群眾運動。1929年12月28日的《古田會議決議》規(guī)定：

“紅軍中，官兵之間只有職務(wù)的分別，沒有階級的分別；堅決廢止肉刑、廢止辱罵；讓士兵有說話的權(quán)利，反對打擊報復(fù)；克服極端民主化，保證民主生活的正常開展；軍官必須關(guān)心戰(zhàn)士、照顧傷病兵，并將其‘定為一種制度’”。[11]

毛澤東作為當時軍事斗爭領(lǐng)導(dǎo)人，對以士兵委員會為形式的民主制度給軍隊帶來的本質(zhì)變化有深刻地認識。

“紅軍士兵大部分是由雇傭軍隊來的，但一到紅軍即變了性質(zhì)。首先是紅軍廢除了雇傭制，使士兵感覺不是為他人打仗，而是為自己為人民打仗。紅軍至今沒有什么正規(guī)的薪餉制，只發(fā)糧食、油鹽柴菜錢和少數(shù)的零用錢。”[12]

民主制度給軍隊帶來了巨大的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

“紅軍的物質(zhì)生活如此菲薄，戰(zhàn)斗如此頻繁，仍能維持不敝，除黨的作用外，就是靠實行軍隊內(nèi)的民主主義。官長不打士兵，官兵待遇平等，士兵有開會說話的自由，廢除煩瑣的禮節(jié)，經(jīng)濟公開。士兵管理伙食，仍能從每日五分的油鹽柴菜錢中節(jié)余一點作零用，名曰‘伙食尾子’，每人每日約得六七十文。這些辦法，士兵很滿意。尤其是新來的俘虜兵，他們感覺國民黨軍隊和我們軍隊是兩個世界。他們雖然感覺紅軍的物質(zhì)生活不如白軍，但是精神得到了解放。同樣一個兵，昨天在敵軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，就是民主主義的影響。紅軍像一個火爐，俘虜兵過來馬上就熔化了。中國不但人民需要民主主義，軍隊也需要民主主義。”[13]

1931年底以后，紅軍黨委制和士兵委員會制被取消。為了保證戰(zhàn)士的權(quán)益，紅軍在軍區(qū)、軍團政治部下設(shè)立通訊處，紅軍戰(zhàn)士可以寫信，提出自己的意見和要求，寄送到通訊處。通訊處根據(jù)信件進行調(diào)查，并向政治處提出處理意見。這些信件，政治機關(guān)不能有任何阻留。這一制度在八路軍時期被繼承，在團以上政治處設(shè)立戰(zhàn)士通訊處。在1941年10月，連俱樂部設(shè)立“軍人通訊袋”。除匿名控告書，指戰(zhàn)員寄往通訊處的各種信件，必須答復(fù)。[14]由于日本侵略者和國民黨反動派對根據(jù)地進行封鎖，根據(jù)地實行精兵簡政，通訊處被取消，其職能由政治部負責。

抗日戰(zhàn)爭時期，八路軍在軍事訓(xùn)練上，實行民主訓(xùn)練，“官教兵、兵教官、兵教兵”，改變了單純由干部訓(xùn)練、強制懲罰的辦法，調(diào)動干部戰(zhàn)士訓(xùn)練的積極性和創(chuàng)造性。另外，軍事民主不斷深化，在作戰(zhàn)前，共同研究作戰(zhàn)實施方案，作戰(zhàn)過程中，在指揮員的領(lǐng)導(dǎo)下，官兵共通研究攻克敵人陣地的戰(zhàn)術(shù)、技術(shù)，在戰(zhàn)后，官兵對戰(zhàn)術(shù)、技術(shù)、紀律、作風共同進行總結(jié)評價。

1948年1月30日，毛澤東為中央軍委起草指示，提出軍隊內(nèi)部的政治民主、經(jīng)濟民主和軍事民主。指示中說：

“部隊內(nèi)部政治工作方針，是放手發(fā)動士兵群眾、指揮員和一切工作人員，通過集中領(lǐng)導(dǎo)下的民主運動，達到政治上高度團結(jié)、生活上獲得改善、軍事上提高技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的三大目的。”[15]

根據(jù)這三大目的，人民解放軍于 1948年2月在連隊上普遍建立士兵委員會。

紅軍、八路軍(新四軍)和解放軍能夠在兵力弱小、裝備落后的情況下不斷戰(zhàn)勝強敵，發(fā)展壯大，不僅在于有嚴格的組織性、紀律性，更在于它的民主傳統(tǒng)，它對戰(zhàn)士的權(quán)利、個人價值和尊嚴的高度重視。這二者并不必然相互矛盾，非此即彼的。

三、救亡、啟蒙和社會改造

反帝、反封的新民主主義革命必然要推翻中國半殖民地、半封建社會的經(jīng)濟制度、政治制度，批判其思想觀念，這個過程必然是一個社會改造過程，必然是解決各種社會問題的過程，這里包含著新的經(jīng)濟、政治、文化、社會制度的萌芽。

“救亡壓倒啟蒙”論認為，因為救亡，“使五四前后所謂‘從宇宙觀到人生觀、從個人理想到人類未來’這種種啟蒙所特有的思索、困惑、煩惱、使所謂‘從孔教問題、婦女問題一直到勞動問題、社會改造問題；從文字上的文學問題一直到人生觀的改造問題，都在這一時期興起，縈繞著新時代的中國社會思想’，都很快地被擱置在一旁，已經(jīng)沒有閑暇沒有功夫來仔細思考、研究、討論它們了。”[16]

在救亡中，或許一些高等院校的知識分子把注意力轉(zhuǎn)向政治活動，放棄了對各種社會改造問題學院式、書齋式的理論研究。但是，在中國革命中，這些社會改造問題并沒有被拋棄，而是在中國最落后的農(nóng)村進行艱苦地實踐。民主政治、土地革命、軍事變革、合作社、識字掃盲、各種社會組織、婦女解放、封建思想批判等等，都在中國革命進程中不斷展開。這些變革確實不是由學者把問題研究透了，然后制定方案在社會中實行，而是通過動員人民群眾的方式，一邊實踐，一邊摸索總結(jié)經(jīng)驗，不斷發(fā)展推進。下面，就從婦女解放來探討這一問題

婦女解放是中國革命的重要目標之一。在舊社會，婦女受到政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的壓迫，處于被壓迫的最底層。就此而言，婦女解放也是衡量中國革命的標尺。在廣大農(nóng)村，婦女受到“三從四德”的禮教束縛，是傳宗接代的工具，只從事家庭勞動。即使在一些生活條件好的城市家庭，她們也只是過著太太的生活，依附于自己的丈夫。婦女們普遍不關(guān)心社會問題，更缺乏政治意識。在啟蒙運動中，以個人主義方式反抗封建主義的婦女解放運動，由于社會的經(jīng)濟和政治條件限制，大多失敗。這才有了“娜拉出走之后”的問題。沒有更根本的社會變革，婦女解放是無法實現(xiàn)的。同時，婦女解放也與中國革命動員內(nèi)在聯(lián)系。如果占人口一半的婦女不參與革命，中國革命是無法完成的。

早在中國共產(chǎn)黨二大《宣言》的革命綱領(lǐng)中，就提出廢除一切束縛女子的法律，女子在政治上、經(jīng)濟上、社會上、教育上一律享受平等權(quán)利。中國共產(chǎn)黨早期就成立婦女部，開展婦女運動。在土地革命時期，蘇維埃政府頒布一系列法規(guī)，在經(jīng)濟上，婦女可以與男子分得同樣多的土地，在政治上，婦女與男子享有同樣的選舉權(quán)。婦女還成立自己的組織，參與社會生活、政治生活，鼓勵學習文化。非常重要的是，蘇區(qū)開展婚姻制度改革，制定《婚姻條例》和《婚姻法》，規(guī)定婚姻自由原則、一夫一妻制原則、男女平等原則、保護婦女利益原則等。這些婦女解放法律和措施解放了婦女身上的枷鎖，激發(fā)出巨大的革命熱情。在抗日戰(zhàn)爭時期，陜甘寧邊區(qū)和各抗日根據(jù)地根據(jù)實際情況，繼續(xù)推動婦女解放運動。在政治上，婦女享有和男子相同的選舉權(quán)。

“據(jù)統(tǒng)計，1941年第二次選舉運動中，全邊區(qū)當選的鄉(xiāng)級婦女參議員2005人, 縣級女參議員167人, 邊區(qū)級女參議員17人, 分別占同級參議員總數(shù)的百分之十左右, 個別縣級還達到百分之十以上。不僅許多婦女當選為各級參議會參議員, 而且還有被當選為縣長的。”[17]

在社會活動上，婦女成立各級婦女聯(lián)合會。在經(jīng)濟上，鼓勵婦女走出家庭，參與生產(chǎn)活動，與男子同工同酬。在婚姻家庭方面，保證婚姻自由，禁止包辦和買賣婚姻，反對各種封建陋習。在后來的革命進程中，隨著革命不斷勝利，婦女的政治、經(jīng)濟、社會、婚姻等權(quán)利都通過國家法律的形式予以確定。

有了政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利和婦女社會組織，婦女們有了地位，開始覺醒，要自己主宰的命運，這最突出的表現(xiàn)在追求婚姻自由。這種行動并不限于知識分子和機關(guān)干部，而是出現(xiàn)在最普通的農(nóng)村婦女之中。1942年，孫犁在河北白洋淀寫成散文式小說《走出以后》，描述一位叫王振中的十七歲童養(yǎng)媳，勇敢擺脫落后的封建家庭，進入護士培訓(xùn)班，并向當?shù)卣鏍?，解除包辦婚約，追求新生活。1943年，劇本《劉巧告狀》和說唱《劉巧團圓》在陜甘寧邊區(qū)廣為流傳，它們是根據(jù)邊區(qū)青年人大膽追求自由戀愛的真人真事改編而成。同年，山西作家趙樹理發(fā)表《小二黑結(jié)婚》，在革命根據(jù)地產(chǎn)生了巨大影響。這些文學作品地跨河北、山西、陜西，反映了當時抗日根據(jù)地婦女解放運動的蓬勃發(fā)展。

如果說這些都是小說文藝，有藝術(shù)虛構(gòu)的成分，那么，可以再看一篇美國記者賈克·貝爾登記錄的一個叫金花的農(nóng)村婦女的真實故事。

金花是河北中部李家莊的一位年輕婦女。她出生在另外一個窮村子里，家里貧窮?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)時，金花十五歲，她愛上了一個名叫李寶的學生，悄悄戀愛。1942年，父母做主，把金花嫁給一個她從未見過面的一個男人。金花痛苦反抗，甚至上吊，但無濟于事。她的丈夫比她大20歲，又老又丑。她稍不順從，就挨打挨罵。她的公公只把她當作干活的機器，干重活，吃最差的飯。金花沒辦法，只能認命，順從這種代代相傳的舊規(guī)矩。1945年，八路軍來到村子。不久，縣干部進村，宣傳女人有和男子同樣的權(quán)利，和被虐待的婦女們秘密談心，組織婦女協(xié)會。一開始，金花對這些很懷疑。后來，在她的好朋友黑玉和其他婦女積極分子的鼓勵下，金花終于吐露壓抑已久的心聲，并且在婦女協(xié)會支持下，起來和公公、丈夫斗爭，爭取自己的權(quán)利的和地位。在這之后，她熱心村里的各項工作，組織婦女走出家門參加生產(chǎn)，抽空掃盲識字，開始一種充滿意義的新生活。

記者離開前，金花正在打離婚，希望再結(jié)婚。記者問金花要找一個什么樣的丈夫，她說希望找一位樸實的農(nóng)民。

“他的文化程度應(yīng)比我高，這樣他可以教我學習，例如教我認字；但他必須有耐性，一旦我忘記了，他得重復(fù)再教我。如果他沒有耐性，那也不要緊，他可以把他的急性子應(yīng)用在工作上，去領(lǐng)導(dǎo)人民和武裝人民。假如他脾氣太壞，我會幫他糾正過來，要他只用這股暴躁脾氣來對付地主而不是對付自己的妻子。我會告訴他，如果他對我經(jīng)常發(fā)脾氣，將會使家庭生活不愉快，那我便得利用愛來感化他。他累了，我會替他脫衣服，脫鞋子，讓他上床休息。但第二天我會對他說，我這樣來照料他只是因為他太累了，他可不能指望我每天都這樣服侍他，要是作出這樣的要求，就是虐待婦女。倘若他不快活，我會穿上清潔的衣服，梳理好頭發(fā)，把自己打扮得漂亮點，使他看到我會舒暢一些，我還會干些他喜歡我做的事。就這樣我要用愛去教他怎樣去愛人；我相信他會同樣地愛護我而不會虐待我。”[18]

美國記者眼中的金花，布褲子沾著田中的糞土，勉強認識幾個字，隨地吐痰，用手背抹鼻涕。但是，這樣一個農(nóng)村婦女對美滿家庭充滿向往，既有被愛的渴望，也充滿了明顯的自我意識，要求自己在家庭中的獨立地位，要求自己的價值和尊嚴得到尊重。并且，她正勇敢地追求新生活，要自己主宰自己的生活和命運。

這不正是啟蒙運動所追求的精神目標嗎？

一個中國貧苦農(nóng)村中的普通婦女居然有這樣的現(xiàn)代自我意識!美國記者賈克·貝爾登正是驚訝于此，不惜在書中以很長的篇幅記錄這個中國普通的農(nóng)村婦女的故事。

金花的故事是革命根據(jù)地婦女解放運動的縮影，它涉及婦女的政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利、社會組織、文化教育、婚姻家庭變革、思想啟蒙，這無疑是一場席卷整個鄉(xiāng)村的偉大的社會改造，它觸及舊制度的根本基礎(chǔ)，涉及到社會的方方面。救亡、啟蒙和社會改造在此時有機結(jié)合起來。

結(jié)語：中國革命通過動員以工農(nóng)為主體的人民群眾完成了反帝反封的救亡使命。在民族解放戰(zhàn)爭和階級解放戰(zhàn)爭中，人民覺醒，為反抗壓迫而斗爭，為自己的政治地位、經(jīng)濟權(quán)利、為維護當家作主的地位而戰(zhàn)斗。人民的啟蒙、人民民主政治制度、社會改造和人民戰(zhàn)爭是內(nèi)在統(tǒng)一的。中國革命顛覆封建主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)、打倒其政治制度，批判封建禮教，中國革命是最廣闊、最深遠的啟蒙。但是，任何革命都有其歷史性，中國革命不可能徹底地、一勞永逸地清除封建主義，甚至革命者、革命隊伍中也不可避免地存在一些封建殘余。在革命之后，封建思想也會以某種形式悄悄回潮。就此而言，對革命進程中的問題進行一定的反思批判是必要的。但是，這種反思必須以歷史事實為依據(jù)，不能因為中國革命在反對封建主義中存在歷史局限，就否定其反封建的巨大歷史成就，甚至認為它就是改頭換面的封建主義，就此否定革命。中國革命以人民為革命的動力，把革命建立在人民的覺醒和主動性之上，維護最普通的農(nóng)民、工人、戰(zhàn)士的政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利，探索人民當家作主的人民民主政權(quán)建設(shè)，為人的價值和尊嚴提供制度保證。這是中國革命最寶貴的精神財富。在今天，我們不能因為在革命的歷史進程中存在一些封建主義雜質(zhì)而否定它們，而是要繼承、發(fā)揚這些財富，同時繼續(xù)清除各種封建主義思想。

附刪節(jié)內(nèi)容：

1931年后自由主義分化，法西斯主義興起和封建主義回潮。

李澤厚先生“救亡壓倒啟蒙”這些描述，非常適合把握1931年南京政府統(tǒng)治地區(qū)自由主義分化，法西斯主義興起和封建主義回潮。

國民黨南京政府成立后，表面上完成了國家統(tǒng)一。但實際上，國民黨四分五裂，政府腐敗低效，新軍閥割據(jù)，爆發(fā)了大規(guī)模的軍閥混戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨正在偏遠農(nóng)村開展土地革命。1931年，日本發(fā)動“九一八”事變，幾乎兵不血刃侵占東三省。南京國民政府的腐敗無能低效引起人們廣泛不滿，人們盼望一個統(tǒng)一、廉潔、高效的能辦大事的政府。

“救亡壓倒啟蒙”的現(xiàn)象確實在此時出現(xiàn)。這表現(xiàn)為兩個有代表性的歷史事件。一是一些留學歐美，深受自由主義思想熏陶的自由主義者，如丁文江、蔣廷黻、錢端生等人，放棄自由主義立場，主張建立強有力的獨裁專制政府。這些知識分子力主強權(quán)政治，他們認為，中國國民缺乏基本政治素養(yǎng)，不具備民主共和國的資格。要實行民主政治，必須進行較長時期的教育和制度建設(shè)。但民族危亡之際，已經(jīng)來不及。必須建立權(quán)力高度集中的強權(quán)政府，也就是權(quán)力集中到一個人手中。當然，這種專制是開明專制，專制不是以個人利益為目標，而是以國家強盛和人民幸福為目標。在自由主義者之間也由此發(fā)生了“民主與專制”的論戰(zhàn)。

另一個重要事件就是黃埔系少壯派軍人在國民黨內(nèi)部成立以蔣介石為核心的秘密組織，意圖以此凝聚國力，由上到下操控社會，解決危機，護黨救國。

1931年“九一八”事件后，一些黃埔軍校畢業(yè)生(主要是1—6期)就開始在政、軍、警、憲和民眾團體中，暗中自發(fā)地組織各種小組，秘密指揮黨、政、軍、民、警、憲，一方面反日，一方面鎮(zhèn)壓中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，并打擊一切反國民黨的人。1932年“一二八”事變后，這些少壯派核心成員向蔣介石陳述組織宗旨，要求蔣介石成為該組織領(lǐng)袖。發(fā)起者之一滕杰對蔣介石解釋說：“現(xiàn)在黨國危難，各方意志也不一致，我們亟須有一個領(lǐng)袖，做統(tǒng)一意志，集中力量的領(lǐng)導(dǎo)中心，以發(fā)揮其護黨救國的功能。”[19]在這之后，蔣介石連續(xù)三個晚上聽取這些少壯派軍人匯報，從其中精心挑選核心成員約三十人，建立“三民主義力行社”。力行社下設(shè)“革命軍人同志會”和“革命青年同志會”。這中央兩級組織的分工、人事、組織、助書、助干均由蔣介石親自核準，各機關(guān)地區(qū)組織，由這兩個組織審議，再由蔣介石批準。隨后，成立三級組織“復(fù)興社”，圍繞復(fù)興社，又成立外圍各種民眾組織。這樣，就形成了以蔣介石為中心嚴密控制社會的垂直組織體系。

這個組織的宗旨：“(一)徹底實行三民主義，建立理想的三民主義國家。(二)堅決擁護蔣公為國家領(lǐng)袖。(三)以中國革命復(fù)興運動為言論準則，并酌采德、意民族復(fù)興運動精神。”[20]力行社也確實高度重視德、意的所謂的民族復(fù)興運動，先后兩次派重要成員考察、學習。

力行社以及下屬兩會是高度機密的核心組織。復(fù)興社是實際開展活動的組織，成員眾多，選拔不嚴格，但也對外保密。就在蔣介石考察力行社骨干時，國民黨人劉建群(他經(jīng)推薦成為力行社核心成員)寫了名為《中國國民黨藍衣社》的小冊子，提出重整黨紀，嚴格挑選最革命者，穿粗布藍衣，生活與人民打成一片，組成藍衣社。他的建議未被采納，但“藍衣社”這個名稱不脛而走。外部不了解力行社這個組織，只是籠統(tǒng)稱之為“藍衣社”。而即使是復(fù)興社以下成員，也不知道上兩級組織。以宣介溪這樣的復(fù)興社重要干部，劉建群的密友，竟然一直以為藍衣社就是復(fù)興社，也就是力行社。直到晚年看了干國勛回憶，才如夢初醒。

力行社一個重要任務(wù)，就是宣傳在啟蒙時期受到嚴厲批判的封建文化。1934年，“力行社”成立外圍組織中國文化學會，有經(jīng)費機構(gòu)，鄧文儀負責，“旨在復(fù)興中國固有文化，各省市設(shè)有分會，大致由當?shù)厍鄷孓k”。[21]力行社開展四大運動，其中之一就是“新生活運動”，要“促使全國人民的日常生活與言行，能表現(xiàn)于禮、義、廉、恥和忠、孝、仁、愛、信、義、和、平的思維八德之中”。[22]

就蔣介石所建立和直接控制的力行社的組織方式、原則和倡導(dǎo)的“復(fù)興傳統(tǒng)文化”而言，明顯具有法西斯性質(zhì)和封建主義氣息，它實際上是奴化人民，讓人民信奉其權(quán)威，遵守其等級秩序。就此而言，在國民黨南京政府，確實是反對日本帝國主義的斗爭壓倒了反對封建主義的啟蒙。

參考文獻：

[1] 李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第29—30頁。

[2] 李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第30頁。

[3] 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第645頁。

[4] 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第423—424頁。

[5] 參見齊武編著：《一個革命根據(jù)地的成長——抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間的晉冀魯豫邊區(qū)概況》，北京：人民出版社，1957年，第121頁

[6]〔美〕安娜·路易斯·斯特朗：《中國人征服中國》，劉維寧等譯，北京：北京出版社，1984年，第110頁。

[7] 李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第28頁。

[8] 李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第31—32頁。

[9] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第136—137頁。

[10] 張鳴：《抗日根據(jù)地的基層政權(quán)建設(shè)》，《黨史縱橫》2006年第1期。

[11] 轉(zhuǎn)引自袁文莉、王詩敏：《人民軍隊民主制度建設(shè)的歷史與啟示》，《軍事歷史》2013年第4期。

[12] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第63—64頁。

[13] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第65頁。

[14] 參見陳舟：《中國人民解放軍民主制度的重要形式——軍人代表大會和軍人大會》，《軍事歷史》1992年第6期。

[15]中共中央文獻研究室編：《毛澤東年譜》(一八九三——一九四九)下卷，北京：中央文獻出版社，2013年，第272頁。

[16] 李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第30頁。

[17] 任中和：《陜甘寧邊區(qū)的婦女解放運動》，《陜西檔案》1995年第4期。

[18]〔美〕賈克·貝爾登：《中國震撼著世界》，沈菁等譯，香港：廣角鏡出版社，1978年，第375—376頁。

[19] 干國勛等著：《藍衣社、復(fù)興社、力行社》，中華書局，2014年版，第126頁。

[20] 干國勛等著：《藍衣社、復(fù)興社、力行社》，中華書局，2014年版，第79頁。

[21] 干國勛等著：《藍衣社、復(fù)興社、力行社》，中華書局，2014年版，第139頁。

[22] 干國勛等著：《藍衣社、復(fù)興社、力行社》，中華書局，2014年版，第9頁。

（梁孝，中國社會科學院馬克思主義研究院副研究員。）