《漢書·王莽傳》載長安民謠：“欲求封，過張柏松：力戰(zhàn)斗，不如巧為奏。”諷刺了一些人投機(jī)取巧、逢迎作秀的伎倆?！逗鬂h書·五行志》載順帝末年洛陽童謠：“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。”抨擊了當(dāng)時(shí)正直之人遭殃，邪佞之輩反而高升的咄咄怪事。漢代察舉科目之一便是舉“賢良方正”，因此，這首歌謠對(duì)漢代吏治是極大的諷刺。與此類似的，還有《蔣橫構(gòu)禍時(shí)童謠》：“群用讒慝，忠烈是殛。鬼怨神怒，妖氣充塞。”[6]官場(chǎng)的黑暗，致使東漢建武年間蔣橫被奸佞所譖，遭禍身亡。

東漢政壇，怪事無奇不有。據(jù)《后漢書·葛龔傳》注：“桓帝時(shí)，有人辟公府掾者，請(qǐng)人作奏記文，人不能自為作。……梁國葛龔者，先善為記文，自可為用。不煩更作，遂從人言寫記文，不去龔名姓。”故時(shí)人為之謠曰：“作奏雖工，宜去葛龔。”[7]真不知這位官吏是如何被薦舉入仕的，他本人連奏書都不會(huì)寫，請(qǐng)葛龔代筆也罷，卻在抄后送交朝廷時(shí)竟忘記去掉“葛龔”二字，真是天大的笑話。

由于政治環(huán)境險(xiǎn)惡，一些官吏為避禍自保而碌碌無為。《后漢書·胡廣傳》引諺云：“萬事不理問伯始，天下中庸有胡公。”說的是胡廣“性溫柔謹(jǐn)素，常遜言恭色。”[8]本傳注云：“質(zhì)帝崩，固為太尉，與廣及司空趙戒議欲立清河王蒜。梁冀以蒜年長有德，恐為后患，盛意立蠡吾侯志，廣、戒等懾憚不能與爭(zhēng)，而固與杜喬堅(jiān)守本義。”由此看來，胡廣其人膽小怕事，言行小心謹(jǐn)慎，所謂“萬事不理”與“天下中庸”只是其兩塊遮羞布而已，胡廣以此成為當(dāng)時(shí)政壇不倒翁。

清官廉吏 歌以頌德

先秦時(shí)期，歌謠的歌頌功能就與暴露功能并舉。相傳唐堯時(shí)代的《康衢謠》、虞舜時(shí)代的《卿云歌》和《南風(fēng)歌》、夏代的《涂山歌》等，大多是對(duì)賢明君主的贊頌，為我們描繪出上古社會(huì)上下同樂的太平盛世?！蹲髠鳌返鹊浼幸草d有諸如《鄭輿人誦》《鄭輿人又誦》等對(duì)子產(chǎn)等名臣賢相的稱頌之章。秦暴政，幾無贊歌，概為咒語。到漢代，在大量揭露時(shí)弊同時(shí)，歌謠中也產(chǎn)生不少對(duì)清官廉吏的歌頌之作。

對(duì)于那些愛民、利民、便民的清官廉吏，民眾對(duì)其愛戴之情也溢于言表。漢初，黃老之學(xué)盛行，統(tǒng)治者采取休養(yǎng)生息的利民政策，蕭何、曹參相繼為相。他們以道家思想為宗旨，實(shí)行“無為而治”的統(tǒng)治政策，政治清明，政局穩(wěn)定。于是百姓歌之曰：“蕭何為法，斠若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一。”[9]這是漢初政治的真實(shí)寫照。

漢武帝時(shí)，趙中大夫白公穿渠引涇水，為民眾灌溉帶來便利,民眾對(duì)其大加贊頌?！多嵃浊琛吩疲?ldquo;田於何所，池陽谷口。鄭國在前，白渠起后。舉鍤如云，決渠為雨。水流灶下，魚跳入釜。涇水一石，其泥數(shù)斗。且溉且糞，長我禾黍。衣食京師，億萬之口。”[10]光武帝時(shí)，漁陽太守張堪，“捕擊奸猾，賞罰必信，吏民皆樂為用，……乃于狐奴開稻田八千余頃，勸民耕種，以致殷富。”[11]對(duì)于這位給百姓帶來實(shí)惠的太守，百姓也熱情歌頌：“桑無附枝，麥穗兩歧。張君為政，樂不可支。”[12]

又，東漢歌謠：“廉叔度，來何暮？不禁火，民安作。昔無襦，今五绔。” [13]這是頌揚(yáng)京兆人廉范的。其時(shí)，成都民物阜盛，房屋櫛比鱗次，十分擁擠，為防火災(zāi)，官府禁止百姓夜作。民眾對(duì)這種因噎廢食的做法十分不滿，夜間照作不止，只是更為隱蔽，結(jié)果火災(zāi)大量增加。后廉范到任，廢除禁令，并儲(chǔ)水以防火災(zāi)，百姓得其便，故有此歌。

對(duì)于能深入民間，體諒百姓疾苦的官吏，人們也用歌謠來表達(dá)他們的感激之情。如東漢靈帝時(shí)，交趾地區(qū)百姓起義，賈琮被委任為交州刺史。他下車伊始，便察訪民情，得知賦斂過重、民不聊生，人們被迫聚而為盜。于是，他告示百姓，使其安其資業(yè)，招撫荒散之民，免除徭役，并簡(jiǎn)選良吏，百姓以安。民眾為之歌曰：“賈父來晚，使我先反。今見清平，吏不敢飯。”[14]又如歌頌王渙（字稚子）的歌謠：“王稚子，世未有。平徭役，百姓喜”；[15]稱贊王世容的“王世容，治無雙。省徭役，盜賊空”。[16]諸如此類，不勝枚舉。

對(duì)于正直清廉官吏，人們十分敬佩。如“冬無褲，有秦護(hù)”，[17]就是對(duì)廉吏秦護(hù)的贊頌。時(shí)“秦護(hù)清廉，不受禮賄，家貧，衣服單露，鄉(xiāng)人歌之”。[18]光武帝時(shí)，郭寧剛正不阿。《后漢書·方術(shù)列傳》載：“時(shí)匈奴數(shù)犯塞，（光武）帝患之，乃召百僚廷議。寧以為天下疲敝，不宜動(dòng)眾。諫爭(zhēng)不合，乃伏地稱眩瞀，不復(fù)言。帝令兩郎扶下殿，寧亦不拜。帝曰：‘常聞關(guān)東觥觥郭子橫，竟不虛也。’寧遂以病辭退卒于家。”在皇帝面前，郭寧也表現(xiàn)出正直不屈的剛毅性格。

東漢靈帝時(shí)的桓典也是一位不畏權(quán)貴、秉公執(zhí)法的正直官吏。當(dāng)時(shí)宦官專權(quán)，桓典身為侍御史無所回避，奮起抗?fàn)?。因其常乘驄馬，百姓贊之曰：“且行且止，避驄馬御史。”[19]又如“車如雞棲馬如狗，疾惡如仇朱伯厚。”[20]是贊頌州從事朱震（字伯厚）官職雖小，但不畏邪惡、直言敢諫、疾惡如仇的氣魄。 遺憾的是，在漢代像這些歌謠中贊頌的正直清廉官吏實(shí)在是太少了。

民間歌謠對(duì)于漢代社會(huì)政治并不總是被動(dòng)的反映，兩者存在著一種互動(dòng)的關(guān)系。正如當(dāng)時(shí)民謠所說：“千人所指，無病而死”，歌謠對(duì)于社會(huì)政治也有著巨大的威力。歷史表明，那些政治上較為開明的統(tǒng)治者，總是能廣納民間歌謠，聽取民眾意見，從而使“內(nèi)外匪懈，百姓寬息。”反之，那此不能傾聽群眾呼聲、不采民間歌謠的帝王，則經(jīng)常導(dǎo)致政治的黑暗和社會(huì)的災(zāi)難。

參考文獻(xiàn)：

[1]《后漢書·順帝紀(jì)》

[2]《抱樸子·審舉篇》

[3]《漢書·貢禹傳》

[4]《后漢書·獻(xiàn)帝紀(jì)》

[5]《漢書·佞幸傳》

[6] [15] [16] 杜文瀾：《古謠諺》，中華書局，1958年版,第898、364、429頁。

[7]《后漢書·葛龔傳》

[8]《后漢書·胡廣傳》

[9]《史記·曹相國世家》

[10]《漢書·溝洫志》

[11] [12] 《后漢書·張堪傳》

[13]《后漢書·廉范傳》

[14] 《后漢書·賈琮傳》

[17] [18]《太平御覽》卷六百九十五

[19]《后漢書·桓典傳》

[20]《后漢書·陳蕃傳》

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