建黨百年新年伊始，習(xí)近平同志在貴州重提我黨百年的一個總結(jié)，遵義會議“開始確立了以毛澤東同志為主要代表的馬克思主義正確路線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位”，從黨的正確路線的角度做出的這個總結(jié)，是經(jīng)得起百年社會實踐檢驗的結(jié)果，又是否定之否定的結(jié)果。

“遵義會議的鮮明特點是堅持真理、修正錯誤，確立黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)造性地制定和實施符合中國革命特點的戰(zhàn)略策略。這在今天仍然具有十分重要的意義”[1]。

遵義會議開啟了我們黨獨立自主解決中國革命實際問題的新階段。中國共產(chǎn)黨自建立以來，人才濟(jì)濟(jì)，為什么遵義會議才標(biāo)志著告別了建黨啟蒙年代，體現(xiàn)自主性，成為中國共產(chǎn)黨從認(rèn)識中國轉(zhuǎn)向改造中國的里程碑？習(xí)近平同志在黨史學(xué)習(xí)教育動員會上意味深長地引用了一句《呂氏春秋》：“壹引其綱，萬目皆張”，回答了這個問題。

一、遵義會議是辯證唯物主義和歷史唯物主義的勝利，奠定了毛澤東思想的基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨誕生以來，什么方針、政策才是適合中國革命的真理？按照辯證唯物主義的觀點，這不是一個理論問題，而是實踐問題。這就是說，中國革命，是有前提的。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。……這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認(rèn)”[2]。

年輕的中國共產(chǎn)黨在遵義會議之前，并沒有達(dá)到這樣的認(rèn)識。他們努力啟蒙工人階級，滿腔熱血的組織大罷工，他們在策略上，試圖照搬十月革命，走城市中心道路。他們熟讀馬列，但不懂得怎樣在實踐中落實一切，從實際出發(fā)。

毛澤東同志則堅定認(rèn)同“生活、實踐的觀點應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識論的首要的基本的觀點”[3]。生活和實踐是以人民為主體的，毛澤東同志分析中國社會各階級，投身農(nóng)民運(yùn)動，組織領(lǐng)導(dǎo)秋收起義、井岡山的斗爭，結(jié)合武裝斗爭實踐的深入，不斷總結(jié)了大革命以來的經(jīng)驗，回答了馬恩所指的中國革命的“現(xiàn)實前提”問題，即中國社會以農(nóng)村為主體的特點。毛澤東同志總結(jié)的“農(nóng)村包圍城市”，在百年來奪取政權(quán)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、繁榮商品生產(chǎn)中，準(zhǔn)確反映了中國特點。而突破教條主義，發(fā)現(xiàn)這個真知灼見的憑據(jù)，是《反對本本主義》，“到群眾中做調(diào)查研究去”的基本方法。

毛澤東同志對中國革命“現(xiàn)實前提”的認(rèn)識，以辯證、歷史唯物主義的統(tǒng)一，開啟了認(rèn)識中國特色，馬克思主義中國化的偉大征程，進(jìn)入了我黨對中國國情自主認(rèn)識的階段，這對于之后指導(dǎo)黨領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主力軍的新民主主義革命，和啟動社會主義建設(shè)，克服不適應(yīng)社會主義的小生產(chǎn)意識，防止資本主義復(fù)辟具有開創(chuàng)性意義。

遵義會議宣告了教條主義的失敗。宣告了全黨開始對毛澤東認(rèn)識和思想的認(rèn)可。毛澤東同志的依賴群眾實踐的認(rèn)識方法，經(jīng)過歷史反復(fù)驗證，通過《實踐論》和《人的正確思想是從哪里來的？》的理論提煉，形成了完整的毛澤東思想認(rèn)識路線。以實踐和人民群眾主體作用的統(tǒng)一，豐富、發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義，又是對馬克思主義認(rèn)識論中認(rèn)識和實踐具有社會性的豐富和發(fā)展。

作為毛澤東思想認(rèn)識路線內(nèi)核的群眾路線，在全黨得到了逐步認(rèn)可。劉少奇在七大修改黨章報告中，將群眾路線提高到政治路線和組織路線的高度；鄧小平同志在八大修改黨章報告中概括為，黨的全部任務(wù)就是全心全意為人民服務(wù)，黨的領(lǐng)導(dǎo)工作的正確性決定于能否采取從群眾中來到群眾中去的工作方法。習(xí)近平同志在十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時指出：“我們黨提出了群眾路線，并把它作為黨的生命線和根本工作路線。”這實際上回答了中國共產(chǎn)黨為什么能的問題。

二、群眾路線是實事求是的必要條件，毛澤東思想從認(rèn)識的社會性方面發(fā)展、豐富了唯物史觀和辯證唯物主義。

中國共產(chǎn)黨是為真理而斗爭、存在的黨。這個特點，以遵義會議為開端表現(xiàn)出來。真理觀，是認(rèn)識論的最高問題。實踐出真知，而實踐，只能是社會的實踐。這就是說，在認(rèn)識真理中，延伸出兩個要點：一是承認(rèn)恩格斯的“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”[4]，唯有實踐，才具有思維和存在統(tǒng)一的特性，真理，就是主觀見之于客觀，主客觀的一致；二是“意識一開始就是社會的產(chǎn)物”[5]，用歷史的眼光，人民群眾的社會實踐是認(rèn)識、檢驗社會科學(xué)真理的唯一途徑。“歷史上的活動和思想都是群眾的思想和行動，歷史的活動是群眾的事業(yè)”[6]。由于力量的對比或者信息的不充分，群眾的自發(fā)性中也存在著盲目性，需要無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)，但是，沒有群眾路線，就會盲人瞎馬，面對復(fù)雜、運(yùn)動中的客觀實際，黨的領(lǐng)導(dǎo)就無法虛懷若谷，實事求是。

馬克思主義關(guān)于意識與社會的關(guān)系的思想，指導(dǎo)我們認(rèn)清實事求是和群眾路線的關(guān)系。黨的百年實踐，也證明認(rèn)識論和黨的工作方法兩者不是簡單的偶然的統(tǒng)一，而是蘊(yùn)藏著深刻的辯證唯物主義認(rèn)識論原理，因此，毛澤東同志的群眾路線和實踐，被習(xí)近平同志總結(jié)為中國共產(chǎn)黨的根本工作方法。

1、奴隸史觀和人民動力

多年來，精英主義的泛濫和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的演變，使社會、青年人遠(yuǎn)離了《國際歌》中的奴隸史觀。馬克思關(guān)于意識是社會產(chǎn)物的原理，決定了實踐和認(rèn)識的主體是人民群眾，被一些人淡忘了。亟待加強(qiáng)只有代表了人民群眾的本質(zhì)認(rèn)識和根本利益，才能正確發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)作用和個人作用的思想教育。雖然客觀規(guī)律往往是由少數(shù)人最先發(fā)現(xiàn)的，雖然我們黨是由相對少數(shù)的無產(chǎn)階級先進(jìn)分子組成的，但它的正確性只有通過人民群眾的實踐才能得以證實。實事求是作為對客觀規(guī)律的認(rèn)識方法，必須要依賴工農(nóng)勞動階級為主體的人民群眾的社會實踐。毛澤東同志農(nóng)村包圍城市的基本經(jīng)驗，就是來自于群眾斗爭的實踐，來自于以農(nóng)民為中國社會主體的社會意識。

毛澤東同志在青年時代，在中國傳統(tǒng)文化熏陶之下，就關(guān)注到意識的社會性了。1917年提出，“天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎？”[7]這個時候?qū)ι鐣庾R的認(rèn)識，還帶有歷史唯心的特點。十月革命后，毛澤東同志把中國的向往天下圣賢，世界大同與馬克思主義階級理論結(jié)合起來，到《湘江評論》提出“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。”[8]完成了歷史唯心史觀向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。從此，對意識社會性的認(rèn)識，建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。

中國共產(chǎn)黨成立后，在二大時提出了到群眾中去，在蔣介石背叛革命，生死存亡之際，1928年6月在莫斯科召開的六大提出“目前的主要路線是爭取群眾”[9]。如果說，這是和任何政黨一樣，為了生存發(fā)展而聯(lián)系本階級的本能，那么，毛澤東同志早就開始了把深入工農(nóng)階級群眾作為尋求和驗證真理的實踐活動。毛澤東同志從最初接受馬克思主義的青年成長為遵義會議認(rèn)可的領(lǐng)袖，直到生理生命的終結(jié)，有一個一以貫之的顯著特點，這就是自覺的調(diào)查研究。從1818年在北大初識李大釗同志時，即對長辛店鐵路工廠社會調(diào)查，到主持農(nóng)講所時，組織全國20多個省的學(xué)員對家鄉(xiāng)農(nóng)村社會36個項目的調(diào)查，以及到先進(jìn)的海豐地區(qū)調(diào)查實習(xí)，分析中國社會各階級。在全黨仍在認(rèn)識中國國情中摸索時，毛澤東同志依靠群眾，最先跨入正確改造中國社會的實踐，因此在遵義會議上開始取得全黨領(lǐng)袖地位。

到了晚年，毛澤東同志對客觀的認(rèn)識越發(fā)爐火純青。1970年，在廬山會議上，發(fā)動了對陳伯達(dá)唯心論的英雄史觀“天才論”的批判，捍衛(wèi)了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力”的厚重思想。有觀點認(rèn)為，為什么不是英雄和奴隸共同創(chuàng)造歷史呢？這是不理解英雄、精英，只有代表了人民的利益，個人作用才能得到人民和歷史的承認(rèn)，因此，歸根結(jié)底，還是人民創(chuàng)造歷史。

2、在實踐中深化認(rèn)識的必經(jīng)之路

毛澤東同志在在遵義會議之前形成，在以后實踐中不斷豐富發(fā)展了依靠群眾認(rèn)識真理的思想。1943年6月1日，中共中央政治局通過毛澤東同志起草的《中共中央關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的決定》。決定指出：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論”[10]。

馬克思在費爾巴哈提綱中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”“……新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”[11]社會性規(guī)定，指出了認(rèn)識論的正確方向。列寧從十月革命的實踐出發(fā)，提出“只有投入人民生氣勃勃的創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)。”[12]重視運(yùn)用群眾的經(jīng)驗指導(dǎo)工作。斯大林提出，“為了使黨能領(lǐng)導(dǎo)千百萬群眾，僅僅有一條正確的路線還不夠，為此還必須使群眾根據(jù)本身經(jīng)驗確信這條路線的正確性，必須是使群眾接受黨的政策和黨的口號作為自己的政策和自己的口號，并開始實行這個政策和口號”[13]。列寧和斯大林從實踐的角度，不斷加深總結(jié)，也驗證著馬克思、恩格斯關(guān)于認(rèn)識論和社會性，群眾性的關(guān)系。

毛澤東同志總結(jié)的從群眾中來，到群眾中去，無限循環(huán)上升的認(rèn)識論論述，把列寧、斯大林的群眾觀系統(tǒng)化、流程化了。經(jīng)過兩個大國波瀾壯闊的社會主義實踐，把唯物反映論提升到一個空前的高度，從此，意識的社會性的敘述，認(rèn)識的層層遞進(jìn)，已經(jīng)不再是抽象的原則，也不再是認(rèn)識論中的某個片段，而是從物質(zhì)到精神，從精神到物質(zhì)的全過程，總結(jié)出系統(tǒng)的可執(zhí)行可操作的工作方法。而《實踐論》和六十年代進(jìn)一步總結(jié)的《人的正確思想是從哪里來的？》，深入總結(jié)了認(rèn)識論和真理觀，成為馬克思主義認(rèn)識論的新成果。此后，只要脫離了這個新成果研究真理和實踐問題的，都是不徹底的，容易膚淺化。

淡化了毛澤東思想的實踐和認(rèn)識的社會性，群眾性，至少會產(chǎn)生兩個不易察覺但影響深遠(yuǎn)的缺陷：

⑴以少數(shù)人的實踐，取代多數(shù)人的社會實踐，得出不同的社會評價。對于多數(shù)人來說，實踐結(jié)論有時只有實踐形式包裝的空話、假話。例如人民詬病較多的在一個階段內(nèi)醫(yī)改越改越貴，教改越改窮人離優(yōu)質(zhì)資源越遠(yuǎn)，房改越改房奴越多，青年人越來越發(fā)現(xiàn)生活中階級鴻溝無處不在。精英主義、英雄史觀泛濫，帝王將相、才子佳人充斥文藝界。

⑵用機(jī)械唯物論否定認(rèn)識的二次飛躍，成為歷史虛無主義的認(rèn)識源頭之一。以意識不能作為真理標(biāo)準(zhǔn)為名，否定馬列主義毛澤東思想中的已被實踐證明的真理，只保留“實踐－認(rèn)識”環(huán)節(jié)，取消“認(rèn)識－實踐”環(huán)節(jié)，把一切都要另起爐灶當(dāng)作解放思想。例如出現(xiàn)“重評史學(xué)”為名的重評黨史，在消除迷信，澄清一些史實中越過一步，滑入淡化甚至顛倒已被歷史實踐證明的階級斗爭和路線斗爭，成為歷史虛無主義源頭。

3、民主與集中的領(lǐng)導(dǎo)方法

早在建軍初期，在井岡山斗爭到建立中央蘇區(qū)的革命實踐中，紅四軍內(nèi)部對“家長制”和“極端民主化”進(jìn)行了反復(fù)討論和認(rèn)識，通過分清是非，形成了從群眾中來到群眾中去的民主集中制雛形。

1957年，反右中出現(xiàn)超出政策界限的擴(kuò)大化極左，破壞了健康的黨內(nèi)民主生活后，毛澤東同志始終不懈地糾正一線的錯誤，培育黨內(nèi)民主。1959年，鼓勵洛寧縣農(nóng)民李成武在鄭州會議上大膽發(fā)言揭露共產(chǎn)風(fēng)，1962年1月30日毛澤東同志在中央工作會議上指出，“沒有民主，意見不是從群眾中來，就不可能制定出好的路線、方針、政策和辦法。我們的集中制，是建立在民主基礎(chǔ)上的集中制”[14]

黨內(nèi)民主與集中，毛澤東同志作為班長，推功攬過，一是解決黨的自身建設(shè)，二是廣泛依靠群眾，實現(xiàn)黨的路線的客觀性。這就貫通了黨的機(jī)制、黨的代表性和人民群眾的聯(lián)系，從黨的建設(shè)角度解決了反映客觀意識的社會性問題。

三、群眾路線是正確路線的基石

中華民族以五分之一人類的規(guī)模，完成了由弱到強(qiáng)，壽命和人口接近翻番的歷史拐點，從而驗證了毛澤東思想的真理性。在漫長的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨的大多數(shù)領(lǐng)袖們，共同認(rèn)識到一個事實，如朱德、周恩來同志不約而同的指出，在很多重大事情上，毛主席的決定總是讓很多人不能理解，甚至有很多人反對，但事情過后，實踐證明他總是對的。這些體會，代表了全黨全國人民歷史性的主流認(rèn)識。在我黨的漫長實踐認(rèn)識歷史中，毛澤東同志處于少數(shù)的情況是時有發(fā)生的，毛澤東同志認(rèn)為，在黨內(nèi)為堅持真理要敢于反潮流，不惜犧牲個人全部物質(zhì)精神利益，是共產(chǎn)黨員的應(yīng)有品質(zhì)。這種犧牲，是以成千上萬的革命先烈為衡量的。而在群眾面前，得不到群眾理解時，要耐心工作，隨時和群眾在一起，從中汲取真理因素。

縱觀歷史，為什么在出現(xiàn)全局性錯誤或失誤時，總是由毛澤東同志最先發(fā)現(xiàn)問題，提出實踐證明準(zhǔn)確有效的解決措施？

答案在于，實事求和群眾路線不僅是毛澤東思想活的靈魂的兩個基本方面，更重要的是，兩者之間存在著互為條件的邏輯關(guān)系。從歷史、宏觀上看，依靠人民群眾是我黨掌握真理的唯一路徑；從工作方法上看，群眾路線是實事求是的必要條件，也是真假實事求是的試金石，離開群眾路線的實事求是不徹底的，因為沒有加以驗證。實事求是，作為研究客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，又是依靠群眾的靈魂，真正的實事求是首先要承認(rèn)人民創(chuàng)造歷史的唯物史觀，解決是否虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，是否關(guān)心人民群眾的利益，是否有鮮明的階級立場。

1931年2月，毛澤東同志給《尋烏調(diào)查》報告撰寫小序時，曾寫道：“我做的調(diào)查以這次為最大規(guī)模。我過去做過湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙、永新、寧岡七個有系統(tǒng)的調(diào)查，湖南那五個是大革命時代（1927年1月）做的，永新、寧岡兩個是井岡山時代（1927年11月）做的。湖南五個放在我的愛人楊開慧手里，她被殺了，這五個調(diào)查大概是損失了。永新、寧岡兩個，1929年1月紅軍離開井岡山時放在山上的一個朋友手里，蔣桂會攻井岡山時也損失了。失掉別的任何東西，我不著急，失掉這些調(diào)查（特別是衡山、永新兩個），使我時常念及，永久也不會忘記”[15]。

1961年1月，30年前寫的《調(diào)查工作》失而復(fù)得。當(dāng)時正逢全黨工作產(chǎn)生曲折之際，急需結(jié)合一二線領(lǐng)導(dǎo)體制總結(jié)原因。毛澤東同志見到文稿感慨如找到了丟失的孩子。在中央和大區(qū)工作會議的不同場合闡釋《調(diào)查工作》要點，寫作背景，特別是重大現(xiàn)實意義，并帶頭作自我批評：“建國以來，特別是最近幾年，我們對實際情況不大摸底了，大概是官做大了。我這個人就是官做大了，我從前在江西那樣的調(diào)查研究，現(xiàn)在就做得很少了。今年要做一點。”號召全黨全國“搞個實事求是年”[16]。“實事求是就要調(diào)查研究”[17]。

長期以來，一些理論認(rèn)識和實踐操作把實事求是和群眾路線的關(guān)系停留在簡單的平列聯(lián)系上。忽視了兩者之間的邏輯關(guān)系，這種傾向忽視了毛澤東同志代表我黨對辯證唯物主義和歷史唯物史觀的做出的發(fā)展和貢獻(xiàn)。

它們的表現(xiàn)之一是葉公好龍式的群眾路線。黨內(nèi)曾探尋過，為什么1964年“四清“我黨空前規(guī)模的深入農(nóng)村調(diào)查研究，依然出現(xiàn)了斗爭擴(kuò)大化傾向？據(jù)《毛澤東年譜》1964年8月20日記載的注解，1964年8月，一位領(lǐng)導(dǎo)同志在京會議的報告中提出：“現(xiàn)在，調(diào)查農(nóng)村情況、工廠情況，在許多情況下，用那個開調(diào)查會的方法（毛主席在《農(nóng)村調(diào)查》中間講了開調(diào)查會），找人談話，巳經(jīng)不行了。現(xiàn)在要做調(diào)查研究，對于許多單位，應(yīng)該去搞社會主義教育，搞‘四清’，搞對敵斗爭，搞干部參加勞動，發(fā)動群眾，扎根串連，這樣做，你才可以把情況搞清楚。“顯然，這種方法把調(diào)查和工作順序顛倒了，是以走群眾路線的方式推行主觀先驗意識。調(diào)查研究的形式可以多樣，但廣泛傾聽取群眾聲音是第一位的，違反了唯物反映論立場，就會事與愿違，就會釀成嚴(yán)重后果，最終被毛澤東同志糾正的“四清”極左。

表現(xiàn)之二是滿口“實事求是”，但是陷入精英主義，把重視經(jīng)濟(jì)專家，理論專家，管理專家等地作用和群眾路線對立起來，迷信專家，特別是美國海歸。忽視了這些精英、主張的正確性只有放到群眾實踐中，才能驗證在不同條件下的客觀性、立場性和階級性，重蹈了建黨初期對蘇聯(lián)海歸的迷信錯誤。

表現(xiàn)之三是淡化人民群眾的實踐和認(rèn)識的主體地位，缺乏主體地強(qiáng)調(diào)“實踐標(biāo)準(zhǔn)”。把人民群眾由改革開放的主力軍向改革的包袱，改革的目標(biāo)演變的進(jìn)程，受到胡錦濤同志、習(xí)近平同志關(guān)于人民共享改革成果的批評，十八大后，習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)“為了誰”、“依靠誰”，通過不忘初心牢記使命教育，努力澄清思想混亂，同時，通過全社會扶貧，提高公共服務(wù)普惠、保底等措施開始糾正，并不斷取得世界矚目的成就。

忽視實事求是和群眾路線的邏輯關(guān)系的表現(xiàn)之四，是不能對黨的領(lǐng)袖采取科學(xué)態(tài)度。

長期以來，一方面，毛澤東思想是中國革命從無到有，從小到大，從弱到強(qiáng)正確路線的體現(xiàn)，符合則成功，背離則挫折；在理論上，是馬克思主義關(guān)于階級、群眾、政黨、領(lǐng)袖之間的關(guān)系與相對真理觀的統(tǒng)一，這是我黨從勝利走向勝利的主流。

另一方面，在科學(xué)態(tài)以外產(chǎn)生幾種不正確傾向：

⑴一種是對領(lǐng)袖的正確性堅定信任的同時，在思想方法上，階段性的，局部性的由經(jīng)驗主義產(chǎn)生思想惰性與教條主義迷信，這種思維方式，隨著馬克思主義理性和人民群眾文化程度的提高，相對容易糾正。

⑵另一種是把人民群眾對領(lǐng)袖的科學(xué)肯定和政治旗幟的信仰看作個人迷信，這本身就是不相信群眾的表現(xiàn)。

⑶第三種是不用人民群眾的實踐驗證領(lǐng)袖的意見，對領(lǐng)袖采取權(quán)力真理觀、實用主義真理觀，機(jī)械照辦，這是機(jī)會主義的不良作風(fēng)，表現(xiàn)在黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)，這更多的表現(xiàn)在干部隊伍中，相比第⑴、⑵，第⑶種要難克服得多，各個時期都存在。

1978年鄧小平同志引用毛澤東同志的話說，“盲目地表面上完全無異議地執(zhí)行上級的指示，這不是真正在執(zhí)行上級的指示，這是反對上級指示或者對上級指示怠工的最妙方法”。第二年又提出“黨的路線同黨的一切決議一樣，總是要在實踐中受檢驗的，這是毛澤東同志講過多次的道理。不能說一種提法一經(jīng)黨的代表大會通過，就不能對它的正確性作任何討論，否則下次代表大會怎么會提出新的提法呢？黨的歷屆代表大會的決議，在下屆代表大會之前，中央根據(jù)實際情況的變化而不得不作出必要的修改，是常有的事。”[18]對這種傾向提出了批評。

以上各種不正確傾向的核心，是不認(rèn)可智慧的源泉是人民群眾的社會實踐，違背了唯物史觀。

四、毛澤東思想是社會主義方向的保障。

毛澤東思想認(rèn)識路線，在無產(chǎn)階級專政建立以后具有新的意義。

十月革命以后，主要的兩個社會主義國家蘇中都是建立在落后的農(nóng)業(yè)國的基礎(chǔ)上的。以小生產(chǎn)方式經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)封建意識形態(tài)的殘余，以特權(quán)等級制觀念，往往以馬克思主義的外衣，反映到新生的社會主義制度中來。上世紀(jì)五十年代后期，蘇聯(lián)特權(quán)階層開始出現(xiàn)，以維護(hù)社會主義計劃經(jīng)濟(jì)為名，放任官僚主義特權(quán)，公有逐漸質(zhì)變?yōu)楣儆?，出現(xiàn)大批新生資產(chǎn)階級，不僅成為社會主義革命和建設(shè)的主要阻力，也為戈爾巴喬夫改旗易幟的改革準(zhǔn)備了社會基礎(chǔ)和基本條件。

蘇聯(lián)修正主義的變質(zhì)始于赫魯曉夫，終于由戈爾巴喬夫臨門一腳，操作解體。但是，作為社會主義社會內(nèi)在的，固有的基本矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不平衡，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不平衡，卻始終存在。一九三六年通過的蘇聯(lián)憲法被認(rèn)為，“不僅僅是宣布勞動者有勞動權(quán)利，休息權(quán)利，受教育權(quán)利，年老、患病及喪失勞動能力時獲得物質(zhì)保證的權(quán)利，而且采取多種措施，來保證這些權(quán)利”。對此，毛澤東同志批注：“最大的權(quán)利是管理國家”。[19]毛澤東同志批評到：“我們不能夠把人民的權(quán)利問題，了解為國家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動、教育、社會保險等等權(quán)利。”[20]

中國共產(chǎn)黨以為人民服務(wù)為自己的宗旨和存在的前提。但是，僅僅有了這一點，是不夠的。還必須保證人民當(dāng)家做主，管理國家的權(quán)力。這是由“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法所要求的；共產(chǎn)黨公仆，要把管理權(quán)力真正交給人民，不變公仆性質(zhì)，就必須要由“從群眾中來到，群眾中去”的工作方法作為保障。如果忽視這一點，用政治任務(wù)取代思想路線，就會走上一條從脫離群眾，違背客觀開始，滑入精英主義，形成官僚階層，滋生腐敗，喪失人民立場，直至改旗易幟，重蹈蘇共覆轍的蛻化變質(zhì)之路。這是承認(rèn)唯物主義關(guān)于意識的社會性在社會主義時期的必要性。

五、習(xí)近平同志對毛澤東思想的捍衛(wèi)和繼承。

十八大召開不久，習(xí)近平同志就多次闡述并要求，“人民是推動歷史前進(jìn)的真正動力，是真正的英雄。一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的群眾路線，既是歷史唯物主義基本原理在實際工作中的具體體現(xiàn)，也是我們黨始終堅持的根本工作路線和根本工作方法。要深刻認(rèn)識密切聯(lián)系群眾的重要性，深入群眾中尋找解決問題的方案和辦法，深入研究新形勢下群眾工作的規(guī)律和特點。[21]并進(jìn)一步把群眾路線提高到黨的生命線的高度。

2011年11月，習(xí)近平同志在中央黨校秋季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上，曾這樣評價毛澤東同志的尋烏調(diào)查：“直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)”[22]。

習(xí)近平同志并沒有止步在重復(fù)毛澤東同志的主張。而是根據(jù)新的形勢新的矛盾，依靠人民提出新的意見。

1，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是向基層和人民群眾學(xué)習(xí)，解決新問題的結(jié)果，把基層創(chuàng)新作為解決困難問題的智慧源泉。如在省委書記調(diào)研中發(fā)現(xiàn)浙江安吉縣鄉(xiāng)關(guān)閉財政支柱污染企業(yè)，發(fā)展生態(tài)旅游等產(chǎn)業(yè)，總結(jié)出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)發(fā)展理念，豐富了馬克思主義生產(chǎn)理論?？偨Y(jié)渝新歐班列等基層創(chuàng)新，發(fā)展出“一帶一路”主要是向發(fā)展中國家和歐洲國家開放的方略，呼應(yīng)配合反霸斗爭。通過借鑒總結(jié)華為等與供應(yīng)鏈經(jīng)銷商客戶共建命運(yùn)共同體的管理思想，提出新時代廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線的人類命運(yùn)共同體。河南鄧州創(chuàng)造的“四議兩公開”即村黨支部、“兩委”、黨員大會商議、村民大會決議；決議公開和實施結(jié)果公開，創(chuàng)新了大包干后農(nóng)村基層民主，2009年習(xí)近平同志批示后在全國推廣，后列入黨的農(nóng)村工作條例。

2，學(xué)習(xí)毛澤東思想中的調(diào)查研究方法，把調(diào)查研究和改造主觀世界、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)、增進(jìn)同人民群眾的感情結(jié)合起來。號召全黨調(diào)查研究事關(guān)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、人民反映強(qiáng)烈、黨建重大理論和實際、改革發(fā)展大局、國際政經(jīng)五方面的重大問題。例如推廣楓橋經(jīng)驗，制定十四五計劃的廣泛問計于民等。

3，強(qiáng)調(diào)制度化建設(shè)，通過建立制度和流程，確保調(diào)查研究的經(jīng)?；?。要求堅持和完善先調(diào)研后決策的重要決策調(diào)研論證制度，把調(diào)查研究貫穿于決策的全過程的必經(jīng)程序。根據(jù)時代變化，認(rèn)為蹲點調(diào)研、解剖麻雀是過去常用的一種調(diào)研方式，在信息化時代依然是管用的，鍵見不如面見。

4，處理好調(diào)查和研究兩個環(huán)節(jié)。在調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入細(xì)致的思考，進(jìn)行一番交換、比較、反復(fù)的工作，把零散的認(rèn)識系統(tǒng)化，把粗淺的認(rèn)識深刻化，直至找到事物的本質(zhì)和規(guī)律，找到解決問題的正確辦法。這是運(yùn)用調(diào)查研究把從群眾實踐中來的認(rèn)識階段，也就是把從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，或是第二次飛躍的反復(fù)再認(rèn)識環(huán)節(jié)的具體化。

1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[23]在社會主義市場經(jīng)濟(jì)探索中，在“五六七八九”和資本壟斷、資本無序擴(kuò)張形成的經(jīng)濟(jì)成份變化條件下，黨的群眾路線具有新時代的特點，習(xí)近平同志在對青年干部的講話中提出了三個根本問題，即我是誰？為了誰？依靠誰？要求干部具備政治感悟力、判斷力、執(zhí)行力。“正確的道路從哪里來？從群眾中來。我們要眼睛向下，把頂層設(shè)計同問計于民統(tǒng)一起來。”[24]這是在新形勢下，從更高的角度學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想，依靠人民群眾，解決前進(jìn)中困難，邁入黨的第二個百年的新起點。

謹(jǐn)以此文紀(jì)念中國共產(chǎn)黨建黨百年和毛澤東同志誕辰128周年！

注釋：

[1]習(xí)近平春節(jié)前夕赴貴州看望慰問各族干部群眾，新華網(wǎng)，2021-02-05

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，第66-67頁

[3]《列寧全集》，人民出版社，第14卷，第142頁

[4]《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，第383頁

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，第81頁

[6]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，第104頁

[7]《毛澤東年譜》（1893-1949）修訂本上卷，中央文獻(xiàn)出版社，1917年8月23日

[8]《毛澤東年譜》（1893-1949）修訂本上卷，中央文獻(xiàn)出版社，1919年7月14日

[9]中國共產(chǎn)黨新聞歷次黨代會數(shù)據(jù)庫，

http://cpc.people.com.cn/GB/64162/64168/64558/4428380.html

[10]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，第899頁

[11]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，第56—57頁

[12]《列寧全集》第二十六卷，人民出版社，第273頁

[13]《斯大林全集》第8卷，人民出版社，第180頁

[14]《毛澤東年譜》（1849-1976）第5卷，中央文獻(xiàn)出版社，1962年1月30日

[15]https://www.douban.com/group/topic/34423062/，根據(jù)人民出版社一九八二年出版的《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》

[16]《毛澤東年譜》（1849-1976）第4卷，中央文獻(xiàn)出版社，1961年1月13日

[17]《毛澤東年譜》（1849-1976）第4卷，中央文獻(xiàn)出版社，1961年1月29日，和江蘇省委領(lǐng)導(dǎo)人的談話

[18]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，第183頁

[19]《毛澤東年譜》（1849-1976）第5卷，中央文獻(xiàn)出版社，1959年12月18日

[20]《毛澤東年譜》（1849-1976）第5卷，中央文獻(xiàn)出版社，1959年12月18日

[21]習(xí)近平：推動全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義更好認(rèn)識規(guī)律更加能動地推進(jìn)工作，人民網(wǎng)－人民日報發(fā)布時間：2013-12-05

[22]陳金龍《尋烏調(diào)查》的當(dāng)代價值，2018年01月10日08:27來源：學(xué)習(xí)時報

[23]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，第65頁

[24]習(xí)近平在湖南考察并主持召開基層代表座談會紀(jì)實，人民網(wǎng)－人民日報發(fā)布時間：2020-09-21