在南開學校讀書時的周恩來

中國共產(chǎn)黨走過了近百年的光輝歷程，在這支由小到大、由弱變強的隊伍中，涌現(xiàn)出了無數(shù)優(yōu)秀分子，周恩來就是其中的杰出代表。他早年就確立了共產(chǎn)主義信仰，并且堅定不移、始終不渝。周恩來的信仰是如何確立的？1922年3月，他在德國給國內(nèi)覺悟社好友李錫錦、鄭季清的信中表達了自己“最近對于C.P.堅定的傾向”，并認為“這個意念的決定，分開來可以說”有三個關(guān)鍵節(jié)點，即一段京中的“全武行”、一封談主義的信和一則正品（黃愛）的“死耗”。

“京中的‘全武行’與我以不少的啟發(fā)”

周恩來在給國內(nèi)覺悟社好友的信中說：“思想是顫動于獄中，津會時受了不少施以等主張的暗示，京中的‘全武行’與我以不少的啟發(fā)。”所謂“全武行”，是指1919年8月以馬駿為總指揮的請愿學生，在北京天安門前請愿示威并同軍警搏斗的事件。這一事件是周恩來從日本回國后投身五四運動的開始，也是他確立共產(chǎn)主義信仰的起點。周恩來在日期間雖然受過許多新思潮的沖擊，也接觸過馬克思主義，但不可否認，他當時的主要精力還是集中在考試求學上，加之家庭變故、考學不順，精神狀態(tài)起伏不定，主導意識是游移朦朧的，至多是“模糊中偶爾見著一點光明”。

波瀾壯闊的五四愛國運動，使周恩來的精神受到了洗禮。五四運動對周恩來的影響是深刻的，“啟發(fā)”是多方位、多層面的。自此，他把愛國理想付諸實際行動中，對中國社會現(xiàn)實有了更直觀清醒的認識，愛國主義情感得到了充分釋放，切實感受到輿論宣傳的威力和統(tǒng)一組織的作用，對馬克思主義加深了理解，拯救國家、改造社會的使命擔當精神得到明顯增強。

加入斗爭行列后，周恩來逐步成為勇立潮頭的先鋒。1919年5月，周恩來從日本回到天津后，密切關(guān)注五四運動的走勢，隨時準備投身其中。他曾聯(lián)絡(luò)南開校友共同反對學校接受曹汝霖的捐款和讓曹擔任學校董事。6月下旬，馬駿、劉清揚等代表赴京時，他趕到車站送行。在南開學校舉行的一次茶話會上，周恩來對下一步的斗爭提出建議：“宜審慎，有恒心，有膽力，方能成功。”

8月初和11月中旬，山東和福建相繼發(fā)生愛國運動遭到殘酷鎮(zhèn)壓的暴行和日本軍國主義者槍殺中國居民的慘案，在全國引起強烈反響。天津?qū)W生先后赴京請愿，周恩來兩次隨同趕往北京，聲援請愿行動，營救被捕代表，在此期間還負責通信聯(lián)絡(luò)工作。10月10日，天津各校學生和各界群眾四五萬人舉行集會。會后的游行遭到保安隊、警察的攔阻和毆擊，多人受傷。周恩來作為學生代表向警察廳提出質(zhì)問。13日，天津?qū)W聯(lián)和女界愛國同志會宣布罷課，周恩來起草了《停課宣言書》。

1920年1月26日，查禁日貨的學生聯(lián)合會調(diào)查員遭到日本浪人的毆打，請愿學生遭軍警鎮(zhèn)壓，各界代表20人被逮捕，學聯(lián)等辦事機構(gòu)被查封。29日，針對當局的惡劣行徑，天津各校學生數(shù)千人以周恩來為總指揮，“整隊齊集”，“群往省公署”。周恩來作為4名代表之一，不顧軍警阻攔，強行闖入“求見省長”，被捕入獄。

隨著運動的深入，周恩來受邀主辦《天津?qū)W生聯(lián)合會報》，倡議成立覺悟社。《會報》發(fā)刊前，為了擴大宣傳，他起草了《發(fā)刊旨趣》，并在7月12日的《南開日刊》上發(fā)表。《發(fā)刊旨趣》宣布：《會報》將“本‘革心’同‘革新’的精神立為主旨”，倡導把改造舊社會與改造自己思想相結(jié)合。文章發(fā)表后，天津各大報紙紛紛轉(zhuǎn)載，在社會上引起強烈的反響。在創(chuàng)刊號上，周恩來又以《革心、革新》為題撰寫發(fā)刊詞。“革心”與“革新”理念的形成與提出，標志著周恩來的思想境界有了新的拓展。

為了配合風起云涌的學生運動，周恩來針對山東問題在《會報》上發(fā)表《黑暗勢力》一文，大聲疾呼：“國民??！國民！黑暗勢力排山倒海的來了！”“我們應當怎樣防御??？要有預備！要有辦法！要有犧牲！”《會報》前后共出刊100多期，其中時評等重點欄目的文章主要由周恩來執(zhí)筆，對傳播新思潮，推動反帝反封建運動的發(fā)展起了重要作用。

根據(jù)周恩來的倡議，經(jīng)過醞釀和籌備，9月16日覺悟社正式成立。周恩來作為首批20名會員之一，綜合共同討論的意見起草了《覺悟的宣言》。其宣布覺悟社的宗旨是“要本‘革心’‘革新’的精神，求大家的‘自覺’‘自決’”，進一步重申和闡釋了改造社會與自我改造的核心要義和方法路徑。周恩來置身覺悟社這個會集許多優(yōu)秀青年的進步團體中，聆聽了包括李大釗在內(nèi)的名人的演講，就社會問題開展了廣泛的討論，拓寬了視野，開闊了胸襟，不僅收獲了真摯的友情，還收獲了新思想，在“覺悟”中不斷走向覺醒。

周恩來1920年1月29日被捕入獄，7月17日獲釋。其間，周恩來的行動受監(jiān)視，書信往來受審查，“各人的看報是絕對不許的。看書有幾處可以開條去買，但需經(jīng)司法科長允許”，被牢牢地禁錮在有限的空間內(nèi)。不過，這也讓周恩來獲得了不曾有過的如此之長的空閑時間，在開展獄中斗爭以及規(guī)定的探視獄友、接待訪客、讀書聚會之余，可以“兩耳不聞窗外事”，“每日在兵棚里做稿子，悶時便向兵士們閑談”，寫出了共有4萬多字的“兩篇稿子——《獨身主義》和《我的懺悔》”，靜下心來梳理情緒，沉淀思想，對現(xiàn)實問題作較為深刻的理性思考。

周恩來的獄友有大學生、技校生和中學生，還有教師、商人和報人，雖然身份迥異，但他們“多因愛國遭兵警”，政治熱情高漲，思維相對活躍。這樣一群人朝夕相處，經(jīng)常性的互動交流不斷碰擦出思想火花。特別是在4月7日由警察廳轉(zhuǎn)入檢察廳看守所后，獄中的自由度有所增加，每晚8時召開全體會議成為可能和慣例，會間不定期組織專題講演會、特別研討會和練習演說會。演說會“每次三人，每人十分鐘”，重在練習，但選題大都比較集中，與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系緊密，如夏琴西的《人類之生活》、于蘭渚的《平民教育的實施辦法》和孟震侯的《根本的改造問題》等10多人20多場次的演說，在周恩來的思想深處都產(chǎn)生了一定的觸動。

獄中互動交流的重頭戲是專題講演會，講演的內(nèi)容系統(tǒng)性相對較強，分量較重，但安排的場次十分有限。作為首講的《世界工業(yè)革命史》，由時子周負責講演，前后分三次完成。而周恩來主講的馬克思學說，內(nèi)容豐富，主題聚焦，用時最多，共安排了5個晚上學習。5月28日，周恩來講馬克思學說中關(guān)于歷史上經(jīng)濟組織的變遷和馬克思傳記；5月31日，晚上全體會，仍由周恩來講馬克思學說中的唯物史觀；6月2日，周恩來講唯物史觀的總論和階級斗爭史；6月4日，由周恩來續(xù)講馬克思學說經(jīng)濟論中的剩余勞動和剩余價值學說；6月7日，周恩來續(xù)講經(jīng)濟論中的資本論和資產(chǎn)集中說。演講這一專題，無論是公議指定還是自我選擇，都清楚地表明周恩來對馬克思學說思想情有獨鐘，有系統(tǒng)研學的基礎(chǔ)，且領(lǐng)悟較深，有熱切傳播的欲望和沖動。

1924年7月1日，中國社會主義青年團旅歐區(qū)第五次代表大會的代表在法國巴黎合影。前排左一為聶榮臻，左四為周恩來。后排右三為鄧小平

“一封談主義的信引起我探求的興趣”

周恩來在給國內(nèi)覺悟社好友的信中說：“出國后得了施山一封談主義的信，引起我探求的興趣。”施山即在國內(nèi)的另一位覺悟社好友李毅韜。“出國后”的具體時間尚不清楚，但根據(jù)事件起承的脈絡(luò)推斷，應該在周恩來抵達歐洲后不久，即1921年初前后。這封信“如約而至”，引起了周恩來對主義深入“探求的興趣”，啟示作用是顯而易見的。不過從周恩來思想變化的進程來看，它對于收信人或許只是一根引線，恰逢其時地點燃了他探求的熱望；或許只是一種契合，水到渠成地應和了他追夢的步伐與節(jié)奏。

崇高信仰的確立是一個漸進的過程，確非朝夕之功，周恩來也不例外。旅歐不久，盡管周恩來已加入了巴黎共產(chǎn)主義小組，成為中國共產(chǎn)黨的早期黨員之一，但毋庸諱言，他當時剛剛踏足歐洲不久，還處于“談主義，我便心跳”的狀態(tài)，對主義的認識還處于探究、比較階段，對共產(chǎn)主義信仰的追求與堅守尚在不斷孕育、逐步升華之中。當然，這是個重要節(jié)點，由此周恩來的“興趣”逐步向“主義”高度聚焦。

一路輾轉(zhuǎn)，一路探求。在近一年的時間里，周恩來先后往來于英國、法國和德國，一邊謀求“官費”入學，補習法語，“計劃擬入大學讀書三四年，然后再往美讀書一年，實現(xiàn)求知報國的意愿”；一邊考察“此邦社會實況”，注意“民族心理”，關(guān)注旅歐勤工儉學學生的命運，“對一切主義開始推求比較”。其間，周恩來廣讀博覽，涉獵各種學說思想，如饑似渴地閱讀英文版的《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作，以審慎求真的態(tài)度探求救國之道。1921年1月30日，他致信表兄陳式周，在比較俄、英兩種改革社會路徑時，明確表示：“若在吾國，則積弊既深，似非效法俄式之革命，不易收改革之效。”

周恩來放眼歐洲，審視資本主義世界，借助《益世報》駐歐洲記者的身份，在廣泛考察的基礎(chǔ)上，以獨特的視角，撰寫了50多篇紀實通訊，內(nèi)容涉及英法德俄乃至整個歐洲，刊登在《益世報》上，適時向國內(nèi)介紹國際大事，剖析資本主義國家的社會真相，尋求拯救中華的可行道路。1921年2月1日，他撰寫了第一篇旅歐通訊《歐戰(zhàn)后之歐洲危機》，描述了第一印象及影響：“大戰(zhàn)后歐洲社會所受巨大之影響，及其顯著之不安現(xiàn)狀也。影響維何？曰生產(chǎn)力之缺乏，經(jīng)濟界之恐慌，生活之窘困。凡此種種，均足以使社會上一般人民饑寒失業(yè)交困于內(nèi)外。”分析所造成的后果是，“使歐洲危機終不可免而至于爆裂也，則社會革命潮流東向，吾國又何能免？”隨著視野的開闊和新思想的注入，周恩來對社會發(fā)展規(guī)律的認識和革命道路的選擇變得愈來愈清晰。

在“興趣”的導引下，周恩來的心境豁然開朗。從1922年3月他給諶小岑、李毅韜夫婦的回信，可以看出其當時難以平復的心境和迫不及待與好友分享收獲的欲望。“你們從上海來的信，我看完后，高興的程度到了十二分”，一刻不容耽擱，甚至無暇顧及與同在德國柏林的劉清揚、趙光宸的會晤，“急于表現(xiàn)我現(xiàn)在一個人的直覺，要在這極匆迫——僅五十分鐘——的時候，將我的感想寫出，免得過時飛去”。

洋洋灑灑3300多字的長信，周恩來僅用45分鐘就一氣呵成，對共產(chǎn)主義與無政府主義、工團主義、基爾特主義的內(nèi)涵、關(guān)系及本質(zhì)區(qū)別作了精辟闡述。他明確指出，無政府主義的“自由作用太無限制”，容易流為“空談”；法國的工團主義源于無政府主義，在現(xiàn)今歐美“不免等于夢囈”；英國的基爾特主義“近已見衰”，并且“在英國始終沒大興盛過”；“我們當信共產(chǎn)主義的原理和階級革命與無產(chǎn)階級專政兩大原則”。從中可以看出，經(jīng)過反復的學習和思考，周恩來“研究主義”已有很深的見地，對主義的認知達到了前所未有的境界。

黃愛

“死耗使我的意念十分堅決”

周恩來在給國內(nèi)覺悟社好友的信中說：“到德后，得到正品這個死耗，更使我的意念十分堅決。”1922年初，因德國生活費用低廉，周恩來由巴黎遷到柏林。在這里，他看到李毅韜給趙光宸的信，“知道黃君正品因長沙紗廠工人罷工事，遭了趙恒惕同資本家的誘殺”。正品即黃愛的壯烈犧牲，使周恩來受到了極大的震撼和警醒。他強烈地感受到，實現(xiàn)美好理想必須隨時準備付出生命的代價，表示對烈士的最好紀念“只有一個努力”，進而對“意念”的追求更加執(zhí)著堅定，真正確立了對共產(chǎn)主義的信仰。

周恩來與黃愛曾經(jīng)是并肩戰(zhàn)斗的戰(zhàn)友。五四運動爆發(fā)后，黃愛在天津投身反帝愛國斗爭，擔任《天津?qū)W生聯(lián)合會報》的編輯，是覺悟社的社友之一。周恩來與之朝夕相處、志趣相投，而此刻聞此噩耗，手足情義難以割舍，“對于友誼的感念上，不免要有點悲傷”。不僅如此，黃愛的遭遇“壯烈而又悲慘”，令周恩來痛心疾首，即使一年后也念念不忘那個“血祭”日。1922年1月，湖南第一紗廠工人發(fā)動大罷工，遭到反動軍閥政府的殘酷鎮(zhèn)壓。黃愛等聞訊立即趕赴現(xiàn)場，代表工人提出一系列撫恤補償?shù)暮侠硪?。北洋軍閥政府對黃愛長期從事工人運動恨之入骨，逮捕了黃愛等人。1月17日清晨，在未經(jīng)審訊的情況下，即將其殺害。黃愛被砍三刀后仍奮力高喊：“大犧牲！大成功！”周恩來被英雄的壯舉深深打動，十分感慨地說：“這不僅在中國為創(chuàng)見，便在世界勞動運動中也是僅見。”

黃愛殉難的消息傳遍全國，引起工人階級和全國人民的無比憤怒。毛澤東在長沙舉行兩次追悼會，發(fā)行紀念特刊。李大釗高度評價黃愛“是我們勞動階級的先驅(qū)”，“是為他們所信仰的主義而死”。周恩來“百感交集”，寫下了一首題為《生別死離》的長詩：“壯烈的死，茍且的生。貪生怕死，何如重死輕生！沒有耕耘，哪來收獲？沒播革命的種子，卻盼共產(chǎn)花開！夢想赤色的旗兒飛揚，卻不用血來染他，天下哪有這類便宜事？”周恩來為信仰赴湯蹈火、義無反顧的澎湃激情躍然紙上。他誓言：“我認的主義一定是不變了，并已很堅決地要為他宣傳奔走。”

從此，周恩來基本終止了為《益世報》撰寫通訊的采訪活動，把主要精力專注于建黨建團工作，走上了職業(yè)革命家的道路。1922年3月，他經(jīng)常往來于柏林、巴黎之間，在勤工儉學學生中多次作演講，積極推動共產(chǎn)主義組織的籌備工作。6月，旅歐青年中的共產(chǎn)主義組織“旅歐中國少年共產(chǎn)黨”成立，周恩來負責宣傳工作。11月，在德國同張申府介紹朱德、孫炳文加入中國共產(chǎn)黨。在1923年2月召開的臨時代表大會上，他當選為改名后的“旅歐中國共產(chǎn)主義青年團”執(zhí)行委員會書記，牽頭成立共產(chǎn)主義研究會，組織青年閱讀馬列主義著作，在思想教育的基礎(chǔ)上發(fā)展團員，并積極在勤工儉學學生和旅法華工中開展工作。1923年8月1日，周恩來在起草的《關(guān)于旅歐中國共產(chǎn)主義青年團特殊職務(wù)議案》中，毫不隱諱地闡明自身的使命，“簡言之，便是一個共產(chǎn)主義的教育工作”。

《少年》刊物創(chuàng)辦及更名《赤光》之后，周恩來成為主要撰稿人。周恩來在《少年》上接連發(fā)表《共產(chǎn)主義與中國》《宗教精神與共產(chǎn)主義》《十月革命》等文章，熱情贊美“共產(chǎn)主義之為物，在今日全世界上已成為無產(chǎn)階級全體的救時良方”。他還針對當時流行的一些錯誤思潮進行批駁。周恩來在《赤光》上共發(fā)表30多篇文章，如《軍閥統(tǒng)治下的中國》《革命救國論》《救國運動與愛國主義》等，對中國社會各階級的關(guān)系、中國革命的當前任務(wù)和遠景等一系列中國革命的基本問題，都作了較為深刻的闡述，從理論上開始了把馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的探索，標志著周恩來認識的飛躍和思想的成熟。

1924年7月下旬，周恩來奉召回國。他身披一路風塵，懷揣堅定信仰，回到滿目瘡痍的祖國，踏上了為中華崛起、騰飛于世界的追夢之路；他披荊斬棘，嘔心瀝血，以誓死不變的精神踐行了為共產(chǎn)主義奮斗終生的錚錚誓言。

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