賽福鼎·艾則孜，是公眾熟知的一位杰出的社會政治活動家，曾任第十、十一屆中共中央政治局候補委員，第一至第七屆全國人大常委會副委員長，第八屆全國政協(xié)副主席；新疆維吾爾自治區(qū)黨委第一書記、新疆軍區(qū)第一政委、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團第一政委、自治區(qū)政府主席。毛澤東稱他為“新疆的領(lǐng)袖人物”。鮮為人知的是，他還是一位卓越的作家、詩人。那就讓我們來見識一下作為文人的賽福鼎吧。

　　展露文學天賦

　　1915年3月12日，賽福鼎出生于新疆阿圖什一個開明的愛國實業(yè)者家庭。其父喜好音樂、詩歌，提倡新式教育，賽福鼎受到潛移默化的影響，自幼喜愛讀書，以至于酷愛文學、音樂，并成為一生的愛好。高中畢業(yè)后，他被遴選為喀什行政公署秘書。1934年，阿圖什地區(qū)的新式教育興起，在好友的邀請下，賽福鼎辭去工作，擔任了小學校長兼教員。

　　那時，盛世才把持的新疆政府奉行“聯(lián)俄聯(lián)共”政策，派遣一批新疆青年赴蘇聯(lián)烏茲別克塔什干中亞大學留學，賽福鼎為其中一員。留蘇期間，他接受了馬克思列寧主義的教育，奠定了為中國人民的解放事業(yè)而奮斗的思想基礎(chǔ)。同時他還閱讀了不少詩歌、小說、散文和文藝理論方面的名著，受到文學藝術(shù)的熏陶。1937年底，賽福鼎畢業(yè)回國，在參加盛世才開辦的迪化（烏魯木齊）政治訓練班學習時，大膽發(fā)表抨擊當局的言論，被視為“激進青年”，發(fā)配到邊境塔城新疆日報社塔城分社工作。賽福鼎覺得報社與文字打交道，又能接觸了解社會，很符合自己的志趣。

　　賽福鼎在報社謹慎做人，認真做事，把報社安排給他的校對工作做得一絲不茍，還向報社漢族同事學習漢語。工作之余，他埋頭讀書，鉆研業(yè)務(wù)，爭取早日當一名編輯。功夫不負苦心人，一年后他當上了《塔城報》維文版的編輯。他深入民眾，了解社會底層情況，經(jīng)他編輯的版面群眾性、新聞性明顯提高，受到讀者歡迎，報紙發(fā)行量顯著提升。

　　◆賽福鼎·艾則孜

　　從這時開始，賽福鼎的文學天賦得到展現(xiàn)。同大多文學青年一樣，他也從寫詩起步。1938年，他創(chuàng)作的一首詩《統(tǒng)一戰(zhàn)線》發(fā)表，他用詩的語言呼吁民眾，建立起最廣泛各族各界抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，斬斷蹂躪我大好河山的日寇的鐵蹄，引起了讀者的強烈共鳴。由此便一發(fā)而不可收，他的一些充滿激情的詩作在《塔城報》《革命青年》《新生》等報刊上發(fā)表，在塔城引起不小轟動。

　　這便更激發(fā)了賽福鼎的創(chuàng)作熱情，他的短篇小說處女作《孤兒托合提》在《新生》報上發(fā)表，作品講述了一個令人震撼的悲劇故事，一維吾爾農(nóng)民在水壩將要決口時，受迷信的蠱惑，竟把一個孤兒活埋在壩基之下，以求得大壩安全，結(jié)果事與愿違。此作是維吾爾文學史上第一篇具有現(xiàn)代意義的小說，開啟了一個古老民族文學發(fā)展的新開端。在《孤兒托合提》之后，他又發(fā)表了《兩種景色》《當代奴隸》《痛苦的記憶》《遺物》《光榮的犧牲》等5篇小說。《遺物》《光榮的犧牲》是以反對日本侵略題材的作品，透出一種強烈的愛國主義色彩。

　　作為一名文學青年，賽福鼎在塔城聲名鵲起。他被一所女子學校聘為兼職教師，講授維吾爾語文、政治、時事、歷史等課程。他還應(yīng)邀參加塔城維吾爾文化促進會的工作，被選為副會長兼秘書長。在賽福鼎的組織下，他在塔城女校的同事和學生中的文藝愛好者興高采烈地走到一起，為維文會增添了新鮮血液。那時對群眾有著最直接、最具影響力的藝術(shù)形式是戲劇，于是賽福鼎牽頭成立了演出隊。賽福鼎年輕英俊，才華橫溢，很受女生們的青睞，其中一位聰慧、漂亮的維吾爾姑娘走進了他的視野，她開朗熱情的性格和積極向上的進取精神深深地吸引了他，她叫阿依木。賽福鼎為演出隊創(chuàng)作了獨幕劇劇本《九一八》，表現(xiàn)抗戰(zhàn)時期東北某山區(qū)一支女游擊隊英勇抗日的故事。他選擇阿依木出演主角。他們自制道具，自帶服裝，自導自演，很快推出了這臺小話劇。由于劇情好，演員投入，塔城各界人士交口稱贊。

　　◆年輕的賽福鼎夫婦伉儷情深。

　　1939年3月，賽福鼎與還是學生身份的阿依木在塔城結(jié)婚，和阿依木的母親弟妹一起生活，日子雖然清貧，但他們的感情真摯。阿依木在女校畢業(yè)后，進入了演出隊，賽福鼎寫劇本，阿依木演戲，小倆口伉儷情深。

　　演出隊又演出了一臺大型話劇《血跡》，反映的是東北軍民英勇抗日的故事，再次受到塔城民眾的歡迎。接著，他們又創(chuàng)作并排演了《光榮的勝利》《不速之客》《戰(zhàn)斗的姑娘》等劇目，使演出隊的影響力進一步提高。賽福鼎還翻譯了意大利劇作家卡爾洛·哥爾多尼的世界名劇《一仆二主》、烏茲別克斯坦劇作家哈姆扎·伊克姆·扎達的《地主和仆人》等，自導自演，搬上舞臺。蘇聯(lián)領(lǐng)事館、蘇新貿(mào)易公司還分別邀請演出隊進行專場演出，蘇聯(lián)領(lǐng)事官對話劇藝術(shù)形式非常熟悉，連連稱贊。

　　無論是詩歌、小說，還是戲劇，賽福鼎的創(chuàng)作堅持為時代吶喊謳歌，控訴舊社會的黑暗，反抗階級剝削和壓迫，反對日本法西斯侵略，尋求人民解放。

　　1942年，盛世才拋棄“聯(lián)俄聯(lián)共”政策，轉(zhuǎn)向反蘇反共，并開展大清洗。賽福鼎是留蘇學生又是流放者，在大清洗中首當其沖。1943年1月，賽福鼎被趕出了塔城報社，維文會副會長和秘書長的職務(wù)也被撤銷。為了養(yǎng)家糊口，他開過裁縫鋪，在公園俱樂部當過勤雜工?？傻阶詈?，連這份工作也被剝奪了，只好靠變賣衣物、家具來維持生計。

　　突然有一天，賽福鼎遭到當局逮捕，逼他交代在蘇聯(lián)領(lǐng)事館接受了什么任務(wù)，為什么要寫吹捧列寧的文章。賽福鼎義正詞嚴地據(jù)理駁斥。后經(jīng)各界人士聯(lián)名具保，警察局不得不放了他。由于警察經(jīng)常上門騷擾，賽福鼎根本找不到工作，生活更加艱難。但這一切并沒有把賽福鼎壓垮，反而讓他對盛世才有了更清醒的認識，增強了他對革命的向往。

　　在塔城待不下去了。1943年6月，賽福鼎舉家遷往伊寧。他義無反顧地投身到革命的洪流之中，1944年參加了在新疆伊犁、塔城、阿勒泰地區(qū)爆發(fā)的“三區(qū)革命”，成為革命領(lǐng)導人之一。“三區(qū)革命”的迅猛發(fā)展，迫使國民黨政府于1945年10月與三區(qū)革命臨時政府進行和平談判，成立了新疆省民主聯(lián)合政府，賽福鼎出任委員兼教育廳廳長。

　　傳承民族瑰寶

　　1946年9月，賽福鼎率省選舉委員會第三監(jiān)選小組赴南疆喀什專區(qū)，參加省、縣兩級參議員及縣長的監(jiān)選工作。其間，當?shù)亟M織劇團為監(jiān)選小組安排了包括維吾爾木卡姆在內(nèi)的數(shù)場演出。賽福鼎生在南疆，自幼受到木卡姆藝術(shù)熏陶，這次有幸欣賞南疆維吾爾木卡姆藝術(shù)大師吐爾迪阿洪的精湛演奏。木卡姆又稱為十二木卡姆，由七十二支套曲組成，每演奏一個木卡姆，需費時兩個小時，奏完十二木卡姆需要24小時。賽福鼎聆聽吐爾迪阿洪演奏木卡姆，字字珠璣般的音聲，如風飄掠過他的耳際，沁入了他的心魂，他被木卡姆藝術(shù)精氣深深吸引。

　　短暫的聯(lián)合政府宣告破裂后，賽福鼎又返回三區(qū)革命中心伊寧，他牽掛維吾爾傳統(tǒng)樂舞藝術(shù)的這一瑰寶，試圖將吐爾迪阿洪大師接到伊寧，但未能如愿。

　　新中國建立之初，賽福鼎擔任新疆省政府副主席兼新疆軍區(qū)副司令員。他隨同毛澤東訪問蘇聯(lián)期間，獲準順訪蘇聯(lián)幾個加盟共和國，在與阿塞拜疆第一書記會談時，對方談及新疆音樂寶藏木卡姆值得搜集整理，令他很受觸動。隨著吐爾迪阿洪等優(yōu)秀傳人年事已高，木卡姆藝術(shù)將瀕臨失傳。

　　回國后，賽福鼎把此事提上議事日程。然而，新疆省要完成這項浩大的藝術(shù)工程，既缺專業(yè)音樂人才，又缺經(jīng)費保障。1951年，賽福鼎在北京向周恩來匯報新疆情況時，建議國家在人力財力物力上給予支持，拯救木卡姆這一新疆民間樂舞藝術(shù)瑰寶。

　　◆維吾爾族藝人演奏十二木卡姆。

　　在周恩來的關(guān)懷下，文化部給新疆下?lián)軐？?，選派中央音樂學院研究部青年學者萬桐書和《人民音樂》雜志社編輯連筱梅夫婦赴疆。以萬桐書為組長，音樂家、作曲家呂驥、劉熾、劉鋒以及新疆有關(guān)人員參加，成立了十二木卡姆整理工作組。賽福鼎為他們提供一切方便，將吐爾迪阿洪和另外幾位優(yōu)秀民間木卡姆藝人接到烏魯木齊居住。吐爾迪阿洪等幾位老藝人一起切磋技藝，萬桐書等人一邊聽著老藝人彈唱，一邊用錄音機錄音。其間，吐爾迪阿洪兩次回喀什，工作亦為之停頓。賽福鼎了解其中原委后，即派人將其全家接到烏魯木齊妥善安置，使老藝人深受感動，從而全身心地投入工作。吐爾迪阿洪帶著兒子卡吾力，一個打手鼓，一個拉薩塔爾，一唱就是兩個月。1951年10月，第一階段錄制了24盤錄音帶，萬桐書對照錄音記譜，反復補充修訂，不斷完善十二木卡姆樂譜。到1956年吐爾迪阿洪仙逝時，木卡姆這一藝術(shù)瑰寶得以搶救成功。后又經(jīng)過廣泛收集、整理，集成《十二木卡姆》（上、下冊）一書，1960年由中國音樂出版社出版，實現(xiàn)了木卡姆藝術(shù)由口頭傳承向文本傳承的升華。

　　此后，賽福鼎考慮如何把木卡姆藝術(shù)搬上舞臺，為各族人民提供高雅的民族精神食糧。1959年，新疆話劇團以和田翻身農(nóng)民庫爾班·吐魯木幾次想騎毛驢、帶禮物上北京看望毛澤東主席，最終得以實現(xiàn)愿望的真實故事為題材，創(chuàng)作了以木卡姆為音樂素材的現(xiàn)代音樂話劇《步步緊跟毛主席》，作為獻禮節(jié)目進京參加國慶10周年文藝晚會。賽福鼎現(xiàn)場觀看，并撰寫兩篇劇評文章，分別發(fā)表在《人民日報》和《光明日報》上，既鼓舞了劇組全體演職人員，又擴大了對木卡姆藝術(shù)的宣傳。

　　1965年，在慶祝新疆自治區(qū)成立10周年之際，自治區(qū)有關(guān)部門計劃編創(chuàng)一部歌舞劇。賽福鼎聽匯報后，非常生氣地對自治區(qū)文化部門負責人說：“我講了多少次要將十二木卡姆搬上舞臺，你們?yōu)槭裁礇]有人動？難道要等我死了以后再搞嗎？”于是，一部以十二木卡姆中的“奧夏克木卡姆”為音樂素材的新木卡姆大型歌舞《人民公社萬歲》編創(chuàng)完成。賽福鼎指示，從全區(qū)各地文工團選調(diào)最好的歌手、舞蹈演員和樂隊，集中在烏魯木齊市攻關(guān)排練。這部大型歌舞首次公開亮相自治區(qū)成立10周年慶典晚會時，受到賀龍率領(lǐng)的中央代表團的高度贊譽。

　　◆新木卡姆大型歌舞《人民公社萬歲》節(jié)目單。

　　1978年1月，賽福鼎離疆赴京，專任全國人大常委會副委員長之職。他仍關(guān)心著木卡姆藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，說：“木卡姆是維吾爾民間樂曲藝術(shù)的精華，是維吾爾精神文明的靈魂。”他與時任文化部長的王蒙多次談到，希望以十二木卡姆的音樂素材為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出更能走向全國、奉獻世界的以西洋樂器為演奏主體的交響樂來。在賽福鼎的關(guān)心支持下，“且比亞特木卡姆”系統(tǒng)完整地搬上了全國第四屆“華夏之聲”舞臺。隨后，木卡姆歌舞藝術(shù)先后在英國、巴基斯坦、瑞典、德國、波蘭、比利時、土耳其、奧地利、日本和中亞等十多個國家和地區(qū)演出，受到各國各地觀眾的熱烈歡迎，并引起了世界音樂界專家學者的關(guān)注。

　　1992年11月，國家民委、文化部等部門和新疆自治區(qū)政府在北京人民大會堂聯(lián)合主辦了“中國維吾爾木卡姆系列活動”，賽福鼎作了題為《加強木卡姆藝術(shù)的研究，發(fā)揚光大中華民族文化》的講話。木卡姆交響樂專場音樂會，木卡姆藝術(shù)學術(shù)研討和展覽活動，進一步擴大了木卡姆藝術(shù)的影響。

　　不僅如此，賽福鼎還投入十二木卡姆具體研究與探索。1989年春，在美國夏威夷接受心臟手術(shù)治療期間，他整理完成了一部匯集他多年的研究木卡姆成果的專著《論維吾爾木卡姆》，1992年10月由人民音樂出版社出版，為十二木卡姆的傳承作出了新的貢獻。

　　2005年11月25日，在賽福鼎逝世兩年后，木卡姆藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織批準為第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。由新疆天山電影制片廠投拍的長篇電視連續(xù)劇《木卡姆往事》，作為新中國60周年的獻禮作品，登上了中央電視臺一套節(jié)目。這是對為保護和傳承十二木卡姆藝術(shù)作出重要貢獻的賽福鼎的最好紀念。

　　創(chuàng)作井噴時期

　　賽福鼎政務(wù)十分繁忙，但在工作之余，他始終沒有放下創(chuàng)作的筆。新中國成立后，他的創(chuàng)作進入一個全新主題，那就是歌頌黨、歌頌人民、歌頌新中國、歌頌新生活。上世紀50年代，他創(chuàng)作了《圖爾迪·卡斯木的歡樂》《農(nóng)民的節(jié)日》等報告文學、特寫，《發(fā)面團兒》《斗爭之路》等話劇，出版劇本選《戰(zhàn)斗的歷程》（1959）。60年代初期，他創(chuàng)作了《第一列火車的鳴叫聲》《騰飛吧，伊犁》《母親》等散文、小說、詩歌。70年代，他創(chuàng)作了《紅隼》《歌唱吧，百靈》《薩拉姆，帕合太里克》等散文詩和詩歌，出版散文隨筆集《博格達峰的回聲》（1973），詩集《風暴之歌》（1975）。1978年，他專任全國人大副委員長后，工作負擔相對減輕，年過六旬的他，進入了文學創(chuàng)作的井噴時期。

　　賽福鼎在研究十二木卡姆歷史時發(fā)現(xiàn)，中世紀葉爾羌汗國王妃阿曼尼莎汗為編纂十二木卡姆付出了畢生精力，被維吾爾人尊為“十二木卡姆之母”。早在上世紀50年代，賽福鼎就萌生了以阿曼尼莎罕的傳奇人生為素材創(chuàng)作一部大型音樂歷史劇的想法，由于公務(wù)纏身，難以付諸實施，但他十分留意相關(guān)素材的積累。上世紀80年代初，他有了時間和精力專心創(chuàng)作，終于完成了經(jīng)過多年準備的音樂歷史劇本《阿曼尼莎汗》，藝術(shù)地還原了這位歷史人物，并于1983年由民族出版社公開出版。作品問世后，在維吾爾族民眾中引起強烈反響。后來他又把舞臺劇改編成電影文學劇本，由天山電影制片廠和天津電影制片廠聯(lián)合拍攝成故事片，劇中貫穿十二木卡姆悠揚、渾厚、純樸的旋律，展示了維吾爾族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅深受維吾爾族觀眾喜愛，也為各民族觀眾認識、了解維吾爾族歷史文化起到了不可替代的作用。1994年，該片榮獲全國“五個一工程”優(yōu)秀電影獎。

　　◆1987年出版的《蘇圖克·布格拉汗》。

　　此作的成功，促使賽福鼎把創(chuàng)作重點集中于深邃的歷史題材，他開始構(gòu)思創(chuàng)作歷史長篇小說《蘇圖克·布格拉汗》，蘇圖克是中世紀新疆喀喇汗朝第三位汗王，維吾爾族信仰伊斯蘭教與他有直接關(guān)系。由于年代久遠和資料缺乏，創(chuàng)作難度很大。賽福鼎為之傾注了大量心血，他不辭辛勞返回新疆廣泛搜集相關(guān)歷史資料，并以一個政治家的眼光，從歷史唯物主義的高度出發(fā)，認真進行去粗取精、去偽存真的研究分析，對那一時期維吾爾族的政治、經(jīng)濟、文化有了一個全方位的把握，濃墨重彩地描寫了主人公蘇圖克從伯父奧爾古恰克手里奪回本屬自己的王位，最終把王位傳給長子巴依塔什之間長達近半個世紀的歷史畫卷，藝術(shù)地再現(xiàn)了維吾爾族人民中世紀的社會生活。

　　1987年《蘇圖克·布格拉汗》出版后，立即在維吾爾讀者中引起強烈反響，并榮獲第三屆（1985—1987）全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作獎，認為“它給我們提供了關(guān)于維吾爾人在中世紀時的物質(zhì)和精神文化狀況、思想形式、心理和生活習俗等等方面的全面而豐富的知識。就此而言，可說它是一部百科詞典”。此作是賽福鼎文學創(chuàng)作的巔峰之作，2002年被譯為土耳其文，漢譯本由民族出版社2015年推出。

　　1985年，賽福鼎依據(jù)自己在新疆革命史中的親身經(jīng)歷，創(chuàng)作了7幕17場的大型歷史話劇《血的教訓》。該劇以1933年至1944年期間，占據(jù)新疆地方最高權(quán)力、制造一系列血腥慘案的盛世才的黑暗統(tǒng)治為背景，真實、生動地反映了毛澤民、陳潭秋、林基路、夏熱甫汗、庫爾班·尼亞孜等志士的革命活動。在劇本創(chuàng)作中，賽福鼎既尊重歷史事實，又不局限于歷史人物和歷史事件，使戲劇沖突的產(chǎn)生和發(fā)展一直呈波浪形展開，在情節(jié)的吸引力方面，比他以往任何一部戲劇作品都更勝一籌。這部大型歷史話劇與他的《蘇圖克·布格拉汗》《阿曼尼莎罕》兩部作品一起，成為他創(chuàng)作生涯高峰的三部作品。

　　1988年，賽福鼎出版了長篇傳記文學《天山雄鷹》，該書反映了新疆三區(qū)革命重要領(lǐng)導人之一、英年早逝的阿不都克里木·阿巴索夫的革命一生。1990年后，他陸續(xù)出版了他本人三卷本長篇回憶錄《生命的史詩》。在這些作品中，他忠實記錄了風起云涌、波瀾壯闊的20世紀在新疆這片土地上發(fā)生的歷史事件、風云人物，巨大的歷史變革和社會進步。講述了他自己和他同時代的志同道合者，探尋真理，追求革命，實現(xiàn)共同的理想目標的可歌可泣的歷程。

　　賽福鼎一生創(chuàng)作了1000多首詩歌。他的詩歌繼承了維吾爾族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，有大量優(yōu)秀的維吾爾古典格律詩，如雙行詩（格則勒）、四行詩（柔巴依）以及敘事長詩等。他在留蘇期間受蘇聯(lián)革命詩人的影響，擔任黨和國家領(lǐng)導人后受毛澤東詩詞的影響，又創(chuàng)作了許多自由詩、仿漢族傳統(tǒng)格律詩等，這些都使他的詩歌不僅有濃郁的民族特色，同時還具有鮮明的時代氣息和豪邁氣概。他的這些詩作格調(diào)高雅，情真意切，富有文化底蘊，分別收進《風暴之歌》（1975）、《賽福鼎詩歌選》（2003）等詩集。漢譯《賽福鼎詩選》于1999年由人民文學出版社出版。

　　賽福鼎可謂著作等身，他的創(chuàng)作幾乎涉獵了所有現(xiàn)代文體，包括詩歌、小說、散文、特寫、散文詩、戲劇、電影、傳記、寓言、童話等，他還是一位文學翻譯家，在現(xiàn)當代維吾爾作家中是一位獨樹一幟的集大成者，在維吾爾文學史上占據(jù)特殊地位。他的寓言、童話收入維吾爾語中小學課本，他的詩作被譜成歌曲在維吾爾民間傳唱，他的戲劇作品搬上了舞臺，他的影視作品在銀屏呈現(xiàn)，為當代維吾爾文學發(fā)展作出了重大貢獻。

　　廣交文人朋友

　　賽福鼎酷愛文學創(chuàng)作，作為黨和國家領(lǐng)導人和新疆自治區(qū)最高領(lǐng)導人，他十分重視文藝工作，愛護文藝人才。被下放到新疆16年的著名作家、前文化部部長王蒙憶及賽福鼎，曾動情地說：“他除了是新疆與國家領(lǐng)導人之一以外，我始終認同，兼任過自治區(qū)文聯(lián)主席、新疆大學校長與全國文聯(lián)副主席的賽福鼎同志是文化人的知己，是我們的同行，與我們的心連在一起。”

　　賽福鼎很看重兼職的自治區(qū)文聯(lián)主席、全國文聯(lián)副主席以及中國作家協(xié)會會員的身份，認為這是廣交文人朋友的重要條件。他通過結(jié)交文人朋友，及時掌握文藝工作現(xiàn)狀，相互交流切磋創(chuàng)作心得，了解他們的工作生活狀態(tài)，并及時幫助其排憂解難。

　　在“文革”期間，新疆文聯(lián)組織解散，大批文藝工作者不是被下放，就是被關(guān)進牛棚。為了保護新疆的文藝工作骨干，在賽福鼎的過問下，文化局成立了創(chuàng)作研究室，吸納了原文聯(lián)組織一部分作家、藝術(shù)家。當時被放逐到新疆的王蒙以及鐵依甫江、克里木·霍加、阿不拉尤夫等著名作家、藝術(shù)家，依然可以在那艱難的歲月里依托創(chuàng)作研究室從事創(chuàng)作。王蒙的70萬字長篇小說《這邊風景》就是在這期間寫出來的，該作2014年獲中宣部“五個一工程獎”，2015年獲第九屆茅盾文學獎。王蒙在談到他在新疆16年創(chuàng)作的這部唯一作品時，感慨地說：“我得到以賽福鼎為代表的自治區(qū)領(lǐng)導的關(guān)懷與幫助，從而幸運地繼續(xù)進行自己的業(yè)務(wù)。他本人是個始終尊重知識、追求學問與藝術(shù)的知識分子，在他身上表現(xiàn)了維吾爾人民對于知識分子的特別的期許。”

　　上世紀70年代初，新疆軍區(qū)文工團的一批業(yè)務(wù)骨干因“出身不好”而復員到地方，導致軍區(qū)文工團人才流失，既影響了軍隊文藝事業(yè)發(fā)展，也影響了自治區(qū)文化事業(yè)。賽福鼎得知這一情況后，立即召開軍區(qū)黨委常委會議研究決定，把那些遭到錯誤處理的文藝骨干從全國各地請回來，讓他們第二次參軍重返新疆軍區(qū)文工團。舞蹈編導孫玲是賽福鼎認識的一位文藝界朋友，因有海外關(guān)系受到過非常不公正對待，因此不愿意歸隊。賽福鼎就和任自治區(qū)文化廳長的妻子阿依木，專門把孫玲請到家里吃餃子。賽福鼎一邊吃，一邊做孫玲的思想工作，動員她回軍區(qū)文工團，但她仍不愿意。賽福鼎微笑著開導她說：“媽媽也有打錯孩子的時候，媽媽已經(jīng)向你承認錯誤了，難道你還不能原諒你的媽媽嗎？”聽了這話，孫玲感動得流下了眼淚。1973年7月，孫玲回到新疆軍區(qū)文工團，恢復軍籍，補發(fā)了兩年的差額工資。后來，她成為國家一級編導、新疆舞蹈家協(xié)會副主席，為新疆的文藝事業(yè)作出了杰出貢獻。

　　1971年夏季的一天，賽福鼎的幾位文人朋友向他反映，有人無限上綱，把民歌與政治扯在一起，貼上“反動”的標簽，禁播禁唱。由于缺少群眾喜愛的歌曲和音樂，不少人因偷偷收聽外國歌曲而被打成了“現(xiàn)行反革命”。賽福鼎了解到這一情況后十分重視，明確指出民歌屬于藝術(shù)范疇，是群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，建議解禁部分維吾爾民歌、樂曲，以滿足群眾的精神文化需求。自治區(qū)文化廳第一批就解禁了30首民歌和樂曲，在電臺中公開播放，群眾在收音機里聽到這些熟悉的歌曲后，感到格外親切。

　　1985年7月，《民族文學》雜志社在煙臺舉辦民族文學筆會。賽福鼎專門到筆會看望少數(shù)民族作家，與大家一塊愉快地座談。他肯定《民族文學》辦得很好，很有成績，希望通過這個刊物培養(yǎng)出作者來，推出更多更好的作品來。他建議《民族文學》除出漢文版之外，還應(yīng)該出幾種少數(shù)民族文字的版本，那樣才能真正起到各民族之間進行文學交流的作用。他鼓勵北京辦的少數(shù)民族文學培訓中心長期辦下去，給少數(shù)民族作家提供深造的機會。他倡導少數(shù)民族作家要到全國各地走走，開闊眼界，少數(shù)民族作家眼界打不開，就會跟漢族作家的差距越拉越大。如果經(jīng)費困難，他可以幫助呼吁一下。

　　賽福鼎到全國人大常委會工作后，新疆的詩人、作家、藝術(shù)家到北京來，都喜歡到他家坐坐，常年絡(luò)繹不絕。無論是老朋友，還是剛認識的新朋友，包括普通的工人、農(nóng)民、一般干部，他都一樣熱情接待。某次，賽福鼎一家人在北戴河休假。一個賣燒烤的新疆維吾爾青年求見，北戴河保衛(wèi)處工作人員向他匯報。賽福鼎讓秘書去了解一下情況，秘書問青年人：“你怎么認識賽福鼎？”青年人取出歷史長篇小說《蘇圖克·布格拉汗》說：“我是通過這部書認識的。”沒想到一部小說，竟在維吾爾青年中間產(chǎn)生這樣的影響力，這使賽福鼎非常欣慰，立即把青年人請到住處，與其親切交談。

　　2003年11月24日，賽福鼎因病逝世，魂歸新疆。