在湖南韶山毛澤東遺物館，珍藏著一塊不同尋常的OMEGA手表。這是重慶談判期間，郭沫若贈送給毛澤東的。此表一再修理并換過多次表帶，毛澤東卻一直戴著它。這塊表見證了一位政壇領(lǐng)袖和一位文化名流之間日久彌深的真摯感情。郭沫若多才多藝，蜚聲海內(nèi)外，是我國新詩的奠基人，是繼魯迅之后革命文化界公認(rèn)的旗手。兩人的交往詩意盎然，處處閃耀著政治豪情與文化浪漫、革命理想與現(xiàn)實(shí)斗爭、真誠友誼與坦誠相見的燦爛光芒。

書房邂逅成知音

毛澤東和郭沫若的交往，可以追溯到大革命時期。1926年3月,郭沫若經(jīng)林伯渠舉薦，應(yīng)邀到廣東大學(xué)就任文科學(xué)長。一日，郭沫若前去拜訪林伯渠,不巧林伯渠不在，但在林的書房里卻與毛澤東不期而遇。毛澤東偶遇這位聲名赫赫的文學(xué)才子，也格外高興，并與他談起了時局。1932年6月，郭沫若在自傳《創(chuàng)造十年》中對此次碰面還記憶猶新：“在祖涵房內(nèi)，遇見了毛澤東。太史公對于留候張良的贊語說：‘余以為其人計魁梧奇?zhèn)?，至見其圖，狀貌如婦人好女。’吾于毛澤東亦然。人字行的短發(fā)，分排在兩鬢，目光謙抑而潛沉，臉皮嫩黃而細(xì)致，說話的聲音低而委婉。在中國人中，尤其在革命黨人中，而有低聲說話的人，倒是一種奇跡。”

毛澤東在廣州主持農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所時，曾邀請郭沫若講課。北伐戰(zhàn)爭開始后，身為北伐軍總政治部副主任、秘書長的郭沫若隨軍出征。北伐軍攻下武昌后，他們又再次相會。南昌起義后，郭沫若逃亡日本，而毛澤東率秋收起義部隊上了井岡山?？箲?zhàn)期間，郭沫若毅然回國，傾心抗戰(zhàn)文藝。

1939年7月，郭沫若的父親去世，毛澤東送了一副挽聯(lián)，悼父贊子：“先生為有道后生，衡門潛隱，克享遐齡，明德通玄超往古；哲嗣乃文壇宗匠，戎幕奮飛，共驅(qū)日寇，豐功勒石勵來茲。”為鼓舞民眾抗日愛國，郭沫若創(chuàng)作了《虎符》《棠棣之死》《屈原》等歷史劇，還將《虎符》托人帶給毛澤東。毛澤東多次致信郭沫若，對他大加贊賞。延安整風(fēng)時，毛澤東將郭沫若的《甲申三百年祭》確定為黨員干部的必學(xué)篇目。

重慶談判期間，兩人多次見面，既縱論天下大事，也暢談詩詞歌賦。1945年11月14日，《沁園春·雪》在《新民報晚刊》發(fā)表，霎時轟動山城。國民黨御用文人竟以“唱和”為名，肆意誣蔑詞中有“帝王思想”，郭沫若撰文《摩登堂吉訶德的一種手法》進(jìn)行駁斥，并填寫兩首和詞，盛贊《沁園春·雪》“氣度雍容格調(diào)高”。

一詩千改始心安

新中國成立后，毛澤東與郭沫若的接觸更為密切，兩人的詩詞交往也更為頻繁。1957年1月23日，郭沫若寫了《念奴嬌·小湯山》《浪淘沙·看溜冰》《水調(diào)歌頭·歸途》，分別唱和毛澤東的《念奴嬌·昆侖》《浪淘沙·北戴河》和《水調(diào)歌頭·游泳》。

1959年6月25日，毛澤東回到故鄉(xiāng)韶山，寫下《七律·到韶山》。7月1日，他又賦詩《七律·登廬山》。9月7日，毛澤東致信胡喬木，請郭沫若為他潤色詩稿，信中寫道：“詩兩首，請你送給郭沫若同志一閱，看有什么毛病沒有？加以筆削，是為至要。”郭沫若于9日和10日兩次寫信給胡喬木，直率地提出了修改意見。9月13日，毛澤東又寫信給胡喬木，說：“沫若同志兩信都讀，給了我啟發(fā)，兩詩又改了一點(diǎn)字句，請再送郭沫若一觀，請他再予審改，以其意見告我為盼！”。毛澤東對郭沫若的修改意見十分重視，反復(fù)進(jìn)行推敲。

1957年《詩刊》雜志首次集中發(fā)表毛澤東詩詞18首之后，不斷有毛澤東詩詞新作發(fā)表。郭沫若成為毛澤東詩詞的積極詮釋者，也是權(quán)威性極高的講解者。1957年到1968年之間，郭沫若寫了20余篇賞析文章，還回復(fù)了許多就毛澤東詩詞進(jìn)行請教的讀者信件，為毛澤東詩詞的宣傳普及作出了重大貢獻(xiàn)。

《憶秦娥·婁山關(guān)》是毛澤東的代表作之一，但人們對該詞所寫景事究竟是一次還是兩次出現(xiàn)持不同意見。1962年《人民文學(xué)》5月號發(fā)表毛澤東《詞六首》，郭沫若寫了《喜讀毛主席的〈詞六首〉》一文。他為說明毛澤東詩詞雖人人愛讀，卻未必人人都懂，首首都懂，便以自己對《憶秦娥·婁山關(guān)》認(rèn)識過程為例，在文中持“兩次”之說。他收到文章清樣后，立即寫信請毛澤東“加以刪正”。毛澤東認(rèn)為解釋不合本意，將其刪掉，又以郭的口吻，改寫了一段近600字“一次之說”的文字，最后坦言：“由此看來，我在廣州座談會上所說的一段話，竟是錯了。解詩之難，由此可見。”因錯過時間，《人民文學(xué)》刊出的仍是郭的原稿，毛澤東的《改文》遲至1991年12月26日才在《人民日報》刊出。這是毛澤東唯一一次用別人的語氣來解析自己的詩作。

僧是愚氓猶可訓(xùn)

1961年10月18日，郭沫若在民族文化宮觀看了浙江省紹劇團(tuán)根據(jù)《西游記》故事改編的紹劇《孫悟空三打白骨精》，紹劇團(tuán)請郭沫若提意見。10月25日，郭沫若寫成一首《七律·看〈孫悟空三打白骨精〉》，送給劇團(tuán)，同時也寄送給毛澤東修改。詩曰：“人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁。咒念金箍聞萬遍，精逃白骨累三遭。千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。教育及時堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。”

毛澤東在廣州讀到了這首詩，很感興趣，但是他不贊同郭沫若詩中“千刀當(dāng)剮唐僧肉”的說法，并于1961年11月7日寫了《七律·和郭沫若同志》：“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。”

“孫悟空三打白骨精”的故事可謂婦孺皆知，毛澤東早在韶山讀私塾時就看過《西游記》。郭沫若說：“舞臺上的唐僧形象，實(shí)在使人憎恨，覺得他真是值得千刀萬剮，這種感情，我是如實(shí)地寫在詩里了。”郭沫若表面上是批判唐僧，實(shí)則是憎恨推行大國沙文主義的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人。毛澤東認(rèn)為將受妖怪蒙蔽的唐僧視為當(dāng)時所說的現(xiàn)代修正主義而進(jìn)行筆伐的做法不妥。“僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)”，唐僧雖然愚鈍糊涂，但仍屬于中間派，可采取統(tǒng)一戰(zhàn)線政策對其批評教育，至于白骨精則必須堅決予以消滅。毛澤東的和詩將神話故事與國際風(fēng)云緊密結(jié)合，比喻貼切，發(fā)人深省。

1962年1月6日，郭沫若讀到和詩后，改變了當(dāng)初的看法，當(dāng)即步毛詩原韻又寫了《七律·再贊〈三打白骨精〉》：“賴有晴空霹靂雷，不教白骨聚成堆。九天四海澄迷霧，八十一番弭大災(zāi)。僧受折磨知悔恨，豬期振奮報涓埃。金猴火眼無容赦，哪怕妖精億次來。”他又將此詩送給毛澤東評閱。毛澤東看后，高興地說：“和詩好，不要‘千刀當(dāng)剮唐僧肉’了。對中間派采取了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，這就好了。”

抒懷同唱滿江紅

“高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹。”進(jìn)入20世紀(jì)60年代后，中蘇關(guān)系不斷惡化，中印邊境沖突日趨緊張，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。1963年1月元旦，郭沫若在《光明日報》發(fā)表《滿江紅·領(lǐng)袖頌——1963年元旦抒懷》：“滄海橫流，方顯出英雄本色。人六億，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，堅持原則。天垮下來擎得起，世披靡矣扶之直。聽雄雞一唱遍寰中，東方白。太陽出，冰山滴，真金在，豈銷鑠？有雄文四卷，為民立極。桀犬吠堯堪笑止，泥牛入海無消息。迎東風(fēng)，革命展紅旗，乾坤赤。”

1963年1月9日，毛澤東在廣州讀到郭詞，深為“滄海橫流，方顯出英雄本色”的豪情所激蕩，隨即和詞一首，并把新作書贈周恩來。反復(fù)修改定稿后，他又于同年2月5日再次手書，這幅手跡如今被鐫刻在毛主席紀(jì)念堂南大廳正北的漢白玉壁上?！稘M江紅·和郭沫若同志》詞曰：“小小寰球，有幾個蒼蠅碰壁。嗡嗡叫，幾聲凄厲，幾聲抽泣。螞蟻緣槐夸大國，蚍蜉撼樹談何易。正西風(fēng)落葉下長安，飛鳴鏑。多少事，從來急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕。四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵。”毛澤東的和詞氣勢磅礴，妙筆生花，哲理深厚，活靈活現(xiàn)地刻畫了反華勢力的丑態(tài)，樂觀豪邁地暢想了世界人民革命斗爭的光明前景。1972年2月21日，美國總統(tǒng)尼克松訪華時，曾在致辭中引用“一萬年太久，只爭朝夕”的名句，可見其影響之深遠(yuǎn)。

1963年12月，人民文學(xué)出版社出版《毛主席詩詞》37首，郭沫若反復(fù)吟誦，于1963年12月5日，濃情賦詞《滿江紅·讀毛主席詩詞》，對毛澤東的詩人才華和作品魅力給予高度評價：“充實(shí)光輝，大而化，空前未有。經(jīng)綸外，詩詞余事，泰山北斗。典則遠(yuǎn)超風(fēng)雅頌，階級分清敵我友。沁園春，水調(diào)有歌頭，羌無偶。嫦娥舞，瘟神走，梅花笑，蒼蠅抖。今史詩，將使地天恒久。寶劍擎天天不墮，紅旗卷地地如繡。濟(jì)同舟，萬國盡朝暉，新宇宙。”

勸君少罵秦始皇

1943至1945年間，郭沫若曾出版一本中國文化思想史方面的學(xué)術(shù)專著《十批判書》，收入《古代研究的自我批判》《孔墨的批判》《儒家八派的批判》《稷下黃老學(xué)派的批判》《莊子的批判》《荀子的批判》《名辯思潮的批判》《前期法家的批判》《韓非子的批判》《呂不韋與秦王政的批判》等10篇文章。毛澤東很愛讀，但對書中揚(yáng)儒抑法的觀點(diǎn)并不認(rèn)同。1968年10月，毛澤東在八屆十二中全會閉幕式的講話中說：“擁護(hù)孔夫子的，我們在座的有郭老……我跟郭老在這一點(diǎn)上不那么對。你那個《十批判書》崇儒反法，在這一點(diǎn)上我也不那么贊成。”

《封建論》是柳宗元的政論文章，系統(tǒng)闡述了“封建制”和“郡縣制”的利弊，肯定法家的進(jìn)步性和秦始皇推行郡縣制的作用，表現(xiàn)出揚(yáng)法抑儒的思想傾向。毛澤東讀后，產(chǎn)生共鳴。

毛澤東與郭沫若的觀點(diǎn)分歧，最終以詩詞的形式進(jìn)行了呈現(xiàn)。1973年8月5日，毛澤東作詩《七律·讀〈封建論〉，呈郭老》：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。”

這首詩以詩詠史，評說儒法，規(guī)勸郭沫若要多讀柳宗元的《封建論》，不要再從柳宗元那里倒退到頌揚(yáng)文王時代分封制的儒家立場上去。該詩為焚書坑儒事件翻案，頌揚(yáng)秦始皇的功業(yè)，而“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”的說法顯然欠妥，帶有特殊年代的鮮明烙印。但這畢竟是友人之間在探討學(xué)術(shù)問題，毛澤東直陳己見，同時又措辭婉轉(zhuǎn)有度，“勸君”，語氣和緩；“要商量”，更不以勢壓人，給后人啟示良多。

1976年9月9日，毛澤東與世長辭。郭沫若痛失多年唱和的詩友，曾悲情賦詩多首，其中一首寫道：“偉哉領(lǐng)袖萬民親，改地?fù)Q天絕等倫。三座大山齊掃地，五星紅旗高入云。反抗霸修防復(fù)辟，發(fā)揚(yáng)馬列育新人。旰食霄衣躬盡瘁，英雄兒女淚盈巾。”1978年6月12日，一代文豪郭沫若逝世。兩顆詩壇巨星相繼隕落，但他們的光輝詩篇卻魅力永存。

來源：《黨史文苑》2023年04期，作者汪建新，中國井岡山干部學(xué)院

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