一、毛澤東不僅是國(guó)家管理中決策的核心，也是周恩來(lái)一直在尋找并真正信服的領(lǐng)袖

中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東和周恩來(lái)協(xié)力管理國(guó)家26年，盡管在不同階段，毛澤東的決策作用稍有不同，但他作為核心決策者的地位從未動(dòng)搖。盡管每一重大決策都有一個(gè)反復(fù)醞釀、協(xié)商的過(guò)程，但最終總是由毛澤東集中各方面意見(jiàn)、審時(shí)度勢(shì)作出決定。

毛澤東在新中國(guó)成立后作出的一些重大決策，不僅影響了當(dāng)時(shí)的中國(guó)，而且影響著中國(guó)的今天和未來(lái)。下面僅舉四個(gè)例子。

一是在國(guó)家富強(qiáng)方面確立工業(yè)化和“四個(gè)現(xiàn)代化”奮斗目標(biāo)的決策。

近代中國(guó)的落后，從生產(chǎn)力方面看是工業(yè)化沒(méi)有搞起來(lái)。日本面積只有中國(guó)的1/26，人口只有中國(guó)的1/10，是比中國(guó)小得多的國(guó)家。1894年以來(lái)日本為什么敢于侵略中國(guó)呢？抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東分析指出，從社會(huì)組織方面看，是中國(guó)民眾的無(wú)組織狀態(tài)。從生產(chǎn)力方面看，是中國(guó)沒(méi)有工業(yè)化。毛澤東說(shuō)：“日本帝國(guó)主義為什么敢于這樣地欺負(fù)中國(guó)，就是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有強(qiáng)大的工業(yè)，它欺侮我們的落后。”“要打倒日本帝國(guó)主義，必須有工業(yè)；要中國(guó)民族獨(dú)立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化。”黨的七大和新中國(guó)成立初期都將工業(yè)化作為奮斗目標(biāo)。后來(lái)，吸取蘇聯(lián)片面發(fā)展重工業(yè)和我們自己“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)，確立了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防、科學(xué)技術(shù)“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)。鄧小平多次講，“四個(gè)現(xiàn)代化“的奮斗目標(biāo)是毛主席提出來(lái)的，是周總理在政府工作報(bào)告中宣布的。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義建設(shè)為實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。那是毛澤東和老一輩革命家與中國(guó)人民一起“勒緊褲帶”搞建設(shè)取得的。今天，全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個(gè)重要步驟。我們現(xiàn)在是離實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)最近的時(shí)候，但這是一步一步積累來(lái)的。

二是抗美援朝和反對(duì)蘇聯(lián)干涉中國(guó)內(nèi)政的決策。

為捍衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立，新中國(guó)成立第2年，在美國(guó)把戰(zhàn)火燒到鴨綠江邊時(shí)，毛澤東做出了抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)的重大決策。開(kāi)始時(shí)包括陳云、林彪在內(nèi)的許多高層領(lǐng)導(dǎo)人都不贊成。因?yàn)?950年美國(guó)的GDP是2800億美元，中國(guó)的GDP是100億美元，美強(qiáng)中弱，雙方的差距非常之大。我們剛剛建立新中國(guó)，立足未穩(wěn)，在那樣的情況下作出那樣的決策是極不容易的。毛澤東為什么要把自己的兒子送到朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上去？原因之一是要說(shuō)服大家，讓大家接受這個(gè)決策。毛澤東的兒子上了戰(zhàn)場(chǎng)，作了表率，大家都心服口服?？姑涝虺隽藝?guó)威，打出了新中國(guó)在國(guó)際上的聲望。事實(shí)證明，抗美援朝對(duì)捍衛(wèi)新中國(guó)的獨(dú)立主權(quán)，產(chǎn)生了不可估量的影響。

同樣，當(dāng)蘇聯(lián)霸權(quán)主義干涉中國(guó)內(nèi)政時(shí)，毛澤東作出了反對(duì)蘇聯(lián)霸權(quán)主義的決策。1958年赫魯曉夫無(wú)視中國(guó)的獨(dú)立主權(quán)，提出“關(guān)于建立聯(lián)合艦隊(duì)和長(zhǎng)波電臺(tái)的建議”，其目的是要控制中國(guó)。毛澤東頂了回去，憤怒地說(shuō)：把中國(guó)的海岸線都給你好了。在原子彈研究方面，蘇聯(lián)于1959年6月撕毀了協(xié)議，中國(guó)就將原子彈研制的代號(hào)定為“596”，表達(dá)了獨(dú)立自主搞原子彈的決心。反對(duì)蘇聯(lián)霸權(quán)主義的決策，對(duì)蘇聯(lián)解體之后中國(guó)特色社會(huì)主義的一枝獨(dú)秀，同樣產(chǎn)生了不可估量的影響。

三是研制“兩彈一星”的決策。

為突破尖端科技，推動(dòng)國(guó)防建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提升國(guó)家總體實(shí)力，毛澤東作出了研制原子彈、發(fā)展原子能事業(yè)，成立中央專門委員會(huì)抓“兩彈一星”研制工作等重大決策。毛澤東在《論十大關(guān)系》中說(shuō)：“我們現(xiàn)在還沒(méi)有原子彈。”“在今天的世界上，我們要不受人家欺負(fù)，就不能沒(méi)有這個(gè)東西。”1964年10月16日，中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功。1966年10月27日，中國(guó)原子彈、導(dǎo)彈“兩彈”結(jié)合試驗(yàn)成功。1967年6月17日，中國(guó)首次全當(dāng)量氫彈空爆試驗(yàn)成功。1970年4月24日，中國(guó)第一顆人造衛(wèi)星發(fā)射成功。鄧小平說(shuō)：“如果六十年代以來(lái)中國(guó)沒(méi)有原子彈、氫彈，沒(méi)有發(fā)射衛(wèi)星，中國(guó)就不能叫有重要影響的大國(guó)，就沒(méi)有現(xiàn)在這樣的國(guó)際地位。這些東西反映一個(gè)民族的能力，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志。”

四是外交決策。

為捍衛(wèi)獨(dú)立、維護(hù)和平，毛澤東在新中國(guó)成立前夜做出了“另起爐灶”“打掃干凈房子再請(qǐng)客”“一邊倒”等重大決策。這對(duì)掃除舊中國(guó)跪在地上辦外交的屈辱外交、廢除一系列不平等條約、實(shí)現(xiàn)新中國(guó)從外交上站起來(lái)，產(chǎn)生了重大影響。有些研究者將新中國(guó)成立初期的外交概括為“一邊倒”的外交，看不到這個(gè)“一邊倒”是“另起爐灶”“打掃干凈房子再請(qǐng)客”基礎(chǔ)上的“一邊倒”，是維護(hù)獨(dú)立自主，為獨(dú)立自主服務(wù)的“一邊倒”。20世紀(jì)70年代初根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的變化，毛澤東又作出了邀請(qǐng)美國(guó)乒乓球隊(duì)訪華、歡迎尼克松訪華的重大決策。這不僅掀起了西方國(guó)家與新中國(guó)的建交潮，開(kāi)創(chuàng)了外交新局面，而且為后來(lái)的改革開(kāi)放奠定了重要前提。

毛澤東和周恩來(lái)1925年相識(shí)于廣州，1931年在江西蘇區(qū)開(kāi)始在一起共事。1973年7月17日，周恩來(lái)陪同毛澤東會(huì)見(jiàn)楊振寧時(shí)，楊問(wèn)：“周總理，您什么時(shí)候認(rèn)識(shí)毛主席的？”周恩來(lái)說(shuō)：“1925年認(rèn)識(shí)的，1931年以后就同主席在一起工作了。”

周恩來(lái)從1927年起就已進(jìn)入中共中央最高領(lǐng)導(dǎo)層。黨的五大之后的一段時(shí)間，周恩來(lái)是8位政治局委員之一，并曾代理常委，親眼目睹了陳獨(dú)秀不重視農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和軍事工作，犯了放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的右傾錯(cuò)誤。同年7月12日，在張國(guó)燾、李維漢、周恩來(lái)、李立三、張?zhí)捉M成的中央臨時(shí)常委會(huì)中，張國(guó)燾一度成為主要負(fù)責(zé)人，但南昌起義前張國(guó)燾的動(dòng)搖，使周恩來(lái)產(chǎn)生了對(duì)張國(guó)燾的不信任。“八七會(huì)議”后，瞿秋白成為主要負(fù)責(zé)人，同年11月起，周恩來(lái)成為瞿秋白主持的中共臨時(shí)中央政治局常委之一，他又親眼目睹了瞿秋白書生氣的一面和對(duì)形勢(shì)認(rèn)識(shí)不清的“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤。黨的六大因強(qiáng)調(diào)工人成分，向忠發(fā)成為黨中央主要負(fù)責(zé)人，周恩來(lái)是主持中央實(shí)際工作的常委，他親眼目睹了向忠發(fā)的無(wú)能和被捕叛變的事實(shí)。1930年春，周恩來(lái)去莫斯科，李立三成為主持中央實(shí)際工作的領(lǐng)導(dǎo)人，這年夏李立三提出了會(huì)師武漢、飲馬長(zhǎng)江的“左”傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤主張。在1931年1月黨的六屆四中全會(huì)上，在蘇聯(lián)人米夫的支持下，王明“左”傾教條主義取得了在中央的統(tǒng)治。王明去蘇聯(lián)后由其代理人博古主持中央工作。周恩來(lái)親眼目睹了王明、博古的“左”傾教條主義給中央蘇區(qū)和白區(qū)工作造成了極大損失。

周恩來(lái)在遵義會(huì)議及其后推舉和支持毛澤東做黨和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)人，是因?yàn)樗?927年以來(lái)就處在黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的位置上，對(duì)陳獨(dú)秀、張國(guó)燾、瞿秋白、向忠發(fā)、李立三、王明、博古的德行和能力有深入的了解。通過(guò)比較，周恩來(lái)感到毛澤東對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)清晰，所走的道路是正確的；毛澤東的犧牲精神、杰出的軍事才能、超凡的魅力注定他是黨和紅軍、也是整個(gè)中華民族前進(jìn)路途上難得的領(lǐng)導(dǎo)人。

新中國(guó)成立前夕，1949年5月7日，周恩來(lái)在中華全國(guó)青年第一次代表大會(huì)上的講演中闡明：“我們必須有一個(gè)大家共同承認(rèn)的領(lǐng)袖，這樣的領(lǐng)袖能夠帶著我們前進(jìn)。”他說(shuō)：“絕大多數(shù)同志都承認(rèn)毛澤東這個(gè)領(lǐng)袖，都心悅誠(chéng)服地信服這個(gè)領(lǐng)袖；在人民中也擁護(hù)這個(gè)領(lǐng)袖。”可以說(shuō)，周恩來(lái)是首當(dāng)其沖地對(duì)毛澤東這個(gè)領(lǐng)袖心悅誠(chéng)服的。這是因?yàn)橹芏鱽?lái)最了解毛澤東的領(lǐng)袖特質(zhì)，最熟悉毛澤東的品德和才能。

二、毛澤東具有為周恩來(lái)信服的品德

毛澤東之所以能成為新中國(guó)的開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖并在建國(guó)后管理中取得奠基性成就，之所以能成為周恩來(lái)協(xié)力同心共命的領(lǐng)袖并使周恩來(lái)一直忠心耿耿地輔助他，首先是因?yàn)槊珴蓶|具有人民性、求是性、包容性和堅(jiān)韌性的品德。

（一）人民性

毛澤東的書法作品中寫得最多的兩個(gè)字是“人民”。毛澤東最有影響力也最能反映他的品德的題詞是：“為人民服務(wù)”。周恩來(lái)對(duì)毛澤東這個(gè)領(lǐng)袖心悅誠(chéng)服，是因?yàn)樗菑娜嗣裰挟a(chǎn)生出來(lái)的人民領(lǐng)袖，是為人民服務(wù)的領(lǐng)袖。周恩來(lái)說(shuō)：“決不要把毛澤東看成一個(gè)偶然的、天生的、神秘的、無(wú)法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖。”“我們的領(lǐng)袖是從人民當(dāng)中生長(zhǎng)出來(lái)的，是跟中國(guó)人民血肉相聯(lián)的，是跟中國(guó)的大地、中國(guó)的社會(huì)密切相關(guān)的，是從中國(guó)近百年來(lái)和‘五四’以來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)、多少年革命歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中產(chǎn)生的人民領(lǐng)袖。”

中國(guó)歷史上有以民為本的思想傳統(tǒng)?！渡袝?middot;泰誓》講：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”“民之所欲，天必從之。”《尚書·夏書》講：“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”《尚書》還分別記載了皋陶“安民”、盤庚“重民”、周公“保民”的思想。春秋時(shí)期，管子說(shuō)：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。”（《管子·牧民》）孔子“所重：民、食、喪、祭”；主張“因民之所利而利之”。（《論語(yǔ)·堯曰》）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子是民本論的突出代表，他提出了著名的“民貴君輕”說(shuō)，闡明得民心者得天下，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）

毛澤東將馬克思主義的歷史唯物論和辯證唯物論與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)歷史上以民為本的思想傳統(tǒng)相融合，繼承和發(fā)展了這一思想傳統(tǒng)，形成了最具特色、影響至大至遠(yuǎn)的毛澤東的人民性。毛澤東的人民性包括價(jià)值觀、歷史觀、方法論三個(gè)部分。

第一，為人民服務(wù)最偉大、最光榮、最神圣，是毛澤東人民性中的價(jià)值觀。

毛澤東在張思德的追悼會(huì)上說(shuō)：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”“‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”“中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌?rdquo;

在毛澤東心目中，人民是天，唯此為大；人民是地，唯此為本。在人民解放的革命斗爭(zhēng)中，毛澤東犧牲了五位親人：妻子楊開(kāi)慧、大弟弟毛澤民、小弟弟毛澤覃、堂妹毛澤建、侄子毛楚雄。為捍衛(wèi)民族獨(dú)立，毛澤東的愛(ài)子毛岸英犧牲在抗美援朝的戰(zhàn)場(chǎng)上。毛澤東為人民之憂而憂、為人民之樂(lè)而樂(lè)。新中國(guó)成立初期，淮河發(fā)大水，他從電報(bào)上得知，有不少災(zāi)民和蛇一起逃到樹(shù)上，有的人被蛇咬死，難過(guò)得哭了。1976年7月，重病中的毛澤東得知唐山大地震造成大量人民群眾傷亡、損失慘重，放聲大哭。

為人民服務(wù)就是為絕大多數(shù)人服務(wù)。毛澤東重視維護(hù)農(nóng)民和民族工商業(yè)者的利益，就是從為絕大多數(shù)人服務(wù)出發(fā)的。為絕大多數(shù)人服務(wù)是宗旨，也是力量的來(lái)源。周恩來(lái)說(shuō)：“毛主席對(duì)我們共產(chǎn)黨的許多干部談：你們每天寫日記不要寫別的，就只寫一句‘團(tuán)結(jié)百分之九十’就行了。我想，在毛主席領(lǐng)導(dǎo)下，爭(zhēng)取大多數(shù)，為著共同事業(yè)奮斗，消滅反動(dòng)統(tǒng)治，這一政策的運(yùn)用，是我們最大的成就。”

為人民服務(wù)就是要讓人民過(guò)上好日子，最重要的事情是發(fā)展生產(chǎn)力。毛澤東在黨的七大上說(shuō)：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”

第二，人民是歷史的創(chuàng)造者，是毛澤東人民性中的歷史觀。

得民心者得天下，失民心者失天下，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。毛澤東認(rèn)為人民群眾是力量之所在。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東指出：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。反革命打不破我們，我們卻要打破反革命。”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東指出：“抗日，抗日，是誰(shuí)之力？離了工人、農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)，你就不能走動(dòng)一步。”“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)。”在黨的七大上，毛澤東有一句膾炙人口的名言：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”他從中國(guó)的廣大人口在農(nóng)村、五個(gè)人中就有四個(gè)是農(nóng)民的特殊國(guó)情出發(fā)，認(rèn)定抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，告誡全黨：“不要把‘農(nóng)民’這兩個(gè)字忘記了；這兩個(gè)字忘記了，就是讀一百萬(wàn)冊(cè)馬克思主義的書也是沒(méi)有用處的，因?yàn)槟銢](méi)有力量。”

毛澤東對(duì)鼓吹天才論、鼓吹英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀予以無(wú)情的揭露和批判。20世紀(jì)50年代末，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)，批評(píng)了該書把群眾的斗爭(zhēng)只看作重要條件之一的說(shuō)法，認(rèn)為這“違背了人民群眾是歷史創(chuàng)造者這個(gè)馬克思主義的原理。無(wú)論如何，不能認(rèn)為歷史是計(jì)劃工作人員創(chuàng)造的，而不是人民群眾創(chuàng)造的”。20世紀(jì)60年代，毛澤東寫下了《賀新郎·讀史》，以特有的詩(shī)筆勾劃了對(duì)人類歷史的認(rèn)識(shí)：“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問(wèn)何時(shí)猜得，不過(guò)幾千寒熱。人世難逢開(kāi)口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血。一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，幾行陳?ài)E。五帝三皇神圣事，騙過(guò)了無(wú)涯過(guò)客。有多少風(fēng)流人物？盜跖莊蹻流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。”20世紀(jì)70年代，毛澤東在廬山嚴(yán)厲批判英雄史觀。巡視中，毛澤東指出：“國(guó)際歌詞和列寧的文章，全部是馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。那里邊講的是，奴隸們起來(lái)為真理而斗爭(zhēng)，從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，全靠自己救自己，是誰(shuí)創(chuàng)造了人類世界，是我們勞動(dòng)群眾。”

第三，貫徹實(shí)行群眾路線，是毛澤東人民性的方法論。

毛澤東的人民性包含著“一切為了人民群眾、一切依靠人民群眾”，還包含著“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，這與毛澤東把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論運(yùn)用到實(shí)際工作中密不可分，也與毛澤東把唯物辯證法運(yùn)用于實(shí)際工作中緊密相連。“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”這種方法，認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)就是“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”這種方法，辯證法的基礎(chǔ)就是“個(gè)別—一般—個(gè)別”；或者說(shuō)“特殊—普遍—特殊”。一般存在于個(gè)別之中，沒(méi)有個(gè)性，也就沒(méi)有共性。毛澤東在《矛盾論》中指出：“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”

毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中，論述了“一般和個(gè)別相結(jié)合”“領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合”的兩個(gè)方法。他指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”他認(rèn)為，“從群眾中集中起來(lái)又到群眾中堅(jiān)持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法”。他提出：“從許多個(gè)別指導(dǎo)中形成一般意見(jiàn)（一般號(hào)召），又拿這一般意見(jiàn)到許多個(gè)別單位中去考驗(yàn)（不但自己這樣做，而且告訴別人也這樣做），然后集中新的經(jīng)驗(yàn)（總結(jié)經(jīng)驗(yàn)），做成新的指示去普遍地指導(dǎo)群眾。”

（二）求是性

“實(shí)事求是”同“為人民服務(wù)”一樣，是毛澤東又一個(gè)特別優(yōu)秀的品德。周恩來(lái)真心實(shí)意地與毛澤東協(xié)力同心共命，原因之一是毛澤東對(duì)人民絕對(duì)忠誠(chéng)，原因之二即實(shí)事求是的品德。周恩來(lái)說(shuō)：“毛主席不是空談?wù)胬恚鞘拐胬砗蛯?shí)踐相結(jié)合，使它具體化。”周恩來(lái)評(píng)價(jià)毛澤東：“他自己的口號(hào)是‘實(shí)事求是’。他是最老實(shí)的，是則是，非則非。”

“實(shí)事求是”來(lái)源于班固《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。往上追溯，實(shí)事求是就是《論語(yǔ)》中記載的孔子的“毋意，毋必，毋固，毋我”的“絕四”精神和“訥于言，敏于行”的追求。1941年8月5日，毛澤東在給謝覺(jué)哉的信中指出：“客觀地看問(wèn)題，即是孔老先生說(shuō)的‘毋意，毋必，毋固，毋我’”。他是贊賞孔子的“絕四”精神的。毛澤東將兩個(gè)愛(ài)女，一個(gè)取名為李訥，一個(gè)取名為李敏，證明他也是贊賞“訥于言，敏于行”的追求的。往下尋找，實(shí)事求是與明朝王陽(yáng)明倡導(dǎo)“君子之學(xué)，唯求其是”的學(xué)風(fēng)，與楊繼盛倡導(dǎo)“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言”密切相關(guān)。毛澤東說(shuō)他在年輕的時(shí)候就喜歡明朝楊繼盛的那兩句詩(shī)。毛澤東在湘鄉(xiāng)“東山書院”讀書時(shí)，該校正廳西面墻壁上《東山書院記》的石刻上就有“實(shí)事求是”四個(gè)字。毛澤東在長(zhǎng)沙岳麓書院讀書時(shí)，那里也刻有一條“實(shí)事求是”的院訓(xùn)。中華民族實(shí)事求是的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在毛澤東的思想中留下深深的烙印。

毛澤東將馬克思主義從實(shí)際出發(fā)、實(shí)踐第一、具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)思想同中華民族實(shí)事求是的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，形成了他極具魅力、影響深遠(yuǎn)的實(shí)事求是的品德和性格。毛澤東的實(shí)事求是包含著虛懷觀是、和氣察是、去偏歸是、去偽存是、調(diào)研得是等重要內(nèi)容。

要做到實(shí)事求是，在毛澤東心目中第一條就是“遇事虛懷觀一是”，即“虛懷觀是”。“遇事”就是對(duì)所有時(shí)候、所有場(chǎng)合的所有事，都要實(shí)事求是。一時(shí)的實(shí)事求是是容易的，始終如一的實(shí)事求是是不容易的。個(gè)別事情上的實(shí)事求是是容易的，所有事情上的實(shí)事求是是不容易的。“虛懷”是一種自然狀態(tài)的胸懷，不是胸中只有本本，不是胸中只有領(lǐng)導(dǎo)意圖，不是胸中只有私心雜念的狀態(tài)。胸中只有本本，一切從本本出發(fā)，那就要搞教條主義，不可能觀到那個(gè)“是”。胸中只有領(lǐng)導(dǎo)意圖，不知道結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性地工作，那就要搞唯上主義，也不可能觀到那個(gè)“是”。胸中只有私心雜念，一切從自己的私利出發(fā)，那就要搞利己主義，更不可能觀到那個(gè)“是”。觀都觀不到，何談去做到。

要做到實(shí)事求是，在毛澤東心目中第二條就是“與人和氣察群言”，即“和氣察是”。“和氣”就是民主，就是尊重他人、平等待人。如果不民主，對(duì)人不尊重，高高在上、盛氣凌人，人家就不能交真心、講真話，這種人就察不到那個(gè)“是”。所以，民主不僅是政治問(wèn)題，也是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。“和氣”就是謙和，就是謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。驕傲自滿、自高自大、喜歡翹尾巴的人，看不到“山外有山、天外有天、人外有人”，采納不了眾人之見(jiàn)，集中不了眾人之智，這種人也就察不到那個(gè)“是”。因此，謙和既是品德問(wèn)題，也是認(rèn)識(shí)論上的問(wèn)題。所以，毛澤東認(rèn)為“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”；驕傲就會(huì)發(fā)生霸王別姬那樣的失敗。

要做到實(shí)事求是，在毛澤東心目中第三條就是“各去所偏”“歸于一是”，即“去偏歸是”。1941年8月5日，毛澤東致謝覺(jué)哉的信中說(shuō)，事情確需多交換意見(jiàn)，多談多吹，才能周通，否則極易偏于一面。各去所偏，就會(huì)歸于一是。“偏”就是片面性，只看見(jiàn)局部，看不見(jiàn)全體，只看見(jiàn)樹(shù)木，看不見(jiàn)森林。“偏”就要走極端，就要抓住一點(diǎn)不及其余，就要強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而否定另一個(gè)方面。毛澤東認(rèn)為教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義都是偏于一面，都?xì)w不到那個(gè)“是”。

要做到實(shí)事求是，在毛澤東心目中第四條就是“去偽存真”，或者叫“去偽存是”。“去偽存是”，即去掉假的、空的、表面的東西，以求得真的、實(shí)的、內(nèi)在的東西。假的、空的、表面的東西不去掉，就存不到那個(gè)“是”。毛澤東批評(píng)華而不實(shí)、脆而不堅(jiān)的那種人是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。他在黨的七大上號(hào)召，“要講真話，不偷、不裝、不吹”。“不偷”，就是不要把別人的東西當(dāng)作自己的東西，不要把馬克思的東西偷作自己的東西。這是批王明的。王明一上臺(tái)講話就成段地背馬克思的話，把馬克思的話偷作他自己的話。毛澤東認(rèn)為這種做法跟小偷沒(méi)有什么不一樣。“不裝”，就是不要弄虛作假，不要“豬鼻子插蔥，裝象”。“不吹”，就是不要夸大其詞，不要把一說(shuō)成十；而是一就是一，十就是十。

要做到實(shí)事求是，在毛澤東心目中第五條就是眼睛向下調(diào)查研究，即“調(diào)研得是”。眼睛向下，是要求對(duì)著廣大群眾。毛澤東認(rèn)為群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。不接近群眾，你的智慧從那里來(lái)？群眾中蘊(yùn)藏著許多智慧，你把它搜集起來(lái)，集中起來(lái)，你就有能耐了，你就能把事情辦成功。他說(shuō)：“要了解情況，唯一的方法是向社會(huì)作調(diào)查，調(diào)查社會(huì)各階級(jí)的生動(dòng)情況。”“要做好這件事，第一是眼睛向下，不要只是昂首望天。沒(méi)有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會(huì)真正懂得中國(guó)的事情的。”

（三）包容性

一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者或者說(shuō)決策者，最重要的本領(lǐng)是出主意、用干部，但若沒(méi)有包容性，就出不好主意，用不好干部。包容性就是心胸似海，海納百川，而不棄任何一條小河之水，所以成其大。包容性就是能夠團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素。包容性就是既能通古今，又能通中外，善于從古今中外汲取智慧。毛澤東正是具有這樣包容性的人。

毛澤東重視出主意。他的許多好主意都是從運(yùn)用“古今中外法”中產(chǎn)生的。所謂“古今”就是歷史的發(fā)展，所謂“中外”就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方。“古今中外法”就是以歷史為鏡、以外國(guó)為鏡，解決當(dāng)今中國(guó)的問(wèn)題。

周恩來(lái)說(shuō)：“毛主席是從幾千年的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、近百年的革命運(yùn)動(dòng)、近三十年的直接奮斗中生長(zhǎng)出來(lái)的人民領(lǐng)袖。”毛澤東重視并善于總結(jié)中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，根基深厚。毛澤東的實(shí)事求是與總結(jié)和吸取《論語(yǔ)》《漢書》等史書中的經(jīng)驗(yàn)和智慧密不可分。毛澤東的群眾路線與總結(jié)和吸取孟子等的民本思想的智慧密不可分。毛澤東的獨(dú)立自主與總結(jié)和吸取《周易》的“自強(qiáng)不息”、《論語(yǔ)》的“和而不同”、《孟子》的“物之不齊，物之情也”、《史記》的“善者因之”等思想智慧密不可分。毛澤東倡導(dǎo)的艱苦奮斗，既與《列子》愚公移山的故事有著密切聯(lián)系，也與中國(guó)古代許多其他故事相關(guān)。如大禹治水、夸父追日、羿射九日、精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天等都頌揚(yáng)了生命不息奮斗不止的精神。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》充分汲取了《孫子兵法》的智慧。毛澤東提出并用以指導(dǎo)中國(guó)革命的三寶：武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)，也與吸取孔子的“足食、足兵、民信”和孟子的諸侯有三寶“土地、人民、政事”的思想智慧密切相關(guān)。

毛澤東重視將外國(guó)一切好的東西都學(xué)過(guò)來(lái)為中國(guó)所用，善于汲取外國(guó)英杰的智慧，以開(kāi)闊眼界。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東向歐美三杰——拿破侖、克勞塞維茨、華盛頓吸取抗戰(zhàn)智慧。拿破侖、克勞塞維茨的集中優(yōu)勢(shì)兵力的打法、華盛頓躲開(kāi)與英軍直接對(duì)峙消耗英軍的打法，給了毛澤東《論持久戰(zhàn)》以積極影響。毛澤東從拿破侖、克勞塞維茨那里加深了對(duì)集中兵力重要性的認(rèn)識(shí)；從華盛頓那里加深了以弱抗強(qiáng)的持久戰(zhàn)法、游擊戰(zhàn)法的認(rèn)識(shí)。

“古今中外法”是好主意也是智慧形成的一個(gè)重要源泉。屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)，就得益于吸取和發(fā)展了老祖宗傳給我們的中醫(yī)的智慧。我們?nèi)裟芨嗟匚『桶l(fā)展發(fā)達(dá)國(guó)家科學(xué)家的智慧，也定能幫助我們獲得更多領(lǐng)先世界的科技突破。

毛澤東重視用干部。他的旗下群英薈萃、各顯神通，與他善于運(yùn)用“五湖四海法”密切相關(guān)。毛澤東在《為人民服務(wù)》中說(shuō)：“我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)走到一起來(lái)了。”毛澤東在《黨委會(huì)的工作方法》中說(shuō)：“我們都是從五湖四海匯集攏來(lái)的，我們不僅要善于團(tuán)結(jié)和自己意見(jiàn)相同的同志，而且要善于團(tuán)結(jié)和自己意見(jiàn)不同的同志一道工作。”

毛澤東用干部是各個(gè)山頭都用，搞五湖四海，不搞團(tuán)團(tuán)伙伙的小圈子。他在黨的六屆六中全會(huì)上說(shuō)：“在這個(gè)使用干部的問(wèn)題上，我們民族歷史中從來(lái)就有兩個(gè)對(duì)立的路線：一個(gè)是‘任人唯賢’的路線，一個(gè)‘任人唯親’的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線。共產(chǎn)黨的干部政策，應(yīng)是以能否堅(jiān)決地執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，和群眾有密切的聯(lián)系，有獨(dú)立的工作能力，積極肯干，不謀私利為標(biāo)準(zhǔn)，這就是‘任人唯賢’的路線。”那種小肚雞腸、搞宗派主義、只用自己山頭的人是沒(méi)有出息、沒(méi)有作為、成不了大事的。

毛澤東的五湖四海法是由他的胸懷人民、胸懷天下決定的。“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦。”毛澤東的胸懷人民與胸懷天下是統(tǒng)一的。著名儒學(xué)大師馬一孚曾贈(zèng)毛澤東詩(shī)聯(lián)：“使有菽粟如水火，能以天下為一家”。上聯(lián)出自《孟子·盡心章句上》，就是要讓人民過(guò)上好日子。下聯(lián)出自《禮記·大學(xué)》，就是要做到天下人盡其才、共享太平。毛澤東就是“能以天下為一家”的人，從來(lái)不是只顧自己小家的人。

（四）堅(jiān)韌性

“堅(jiān)”，就是堅(jiān)定不移的定力，堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志，堅(jiān)持不懈的努力。這也就是《孟子·滕文公下》講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。1939年5月30日，毛澤東談什么是模范青年時(shí)說(shuō)：“要有‘堅(jiān)定正確的政治方向’。這個(gè)方向是不可動(dòng)搖的，要有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的骨氣來(lái)堅(jiān)持這個(gè)方向。”“堅(jiān)定正確的政治方向”，是毛澤東為抗日軍政大學(xué)提出的三條要求的第一條。“堅(jiān)定正確的政治方向”，就是要求堅(jiān)定信仰、堅(jiān)定信心。毛澤東在黨的七大上講愚公移山的故事，就是要求堅(jiān)定信仰、堅(jiān)定信心，為黨確立的目標(biāo)而奮斗。毛澤東說(shuō)：“我們宣傳大會(huì)的路線，就是要使全黨和全國(guó)人民建立起一個(gè)信心，即革命一定要?jiǎng)倮?。首先要使先鋒隊(duì)覺(jué)悟，下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利。”

在為革命目標(biāo)而奮斗時(shí)，毛澤東和他的戰(zhàn)友們面對(duì)的困難往往超過(guò)順利條件好多倍。他們的堅(jiān)強(qiáng)表現(xiàn)在從地上爬起來(lái)，揩干凈身上的血跡，掩埋好同伴的尸首，踏著烈士的足跡繼續(xù)前進(jìn)。紅軍長(zhǎng)征剛到陜北，毛澤東就寫了《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》，強(qiáng)調(diào)“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”。在紅軍力量那么弱小的條件下能有這樣的氣概、決心，可見(jiàn)他的內(nèi)心是多么堅(jiān)定、強(qiáng)大。

堅(jiān)定不移的定力，堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志，堅(jiān)持不懈的努力，不僅表現(xiàn)在毛澤東的著述中，也表現(xiàn)在毛澤東的詩(shī)詞中。井岡山時(shí)期，毛澤東在《西江月·井岡山》中詠道：“敵軍圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)。”“敵軍圍困萬(wàn)千重”，敵我力量懸殊何其之大，對(duì)我不利的形勢(shì)何其嚴(yán)峻。“我自巋然不動(dòng)”，這是何等堅(jiān)定、何等堅(jiān)強(qiáng)。在新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，毛澤東有一首《雜言詩(shī)·八連頌》：“好八連，天下傳。為什么？意志堅(jiān)。為人民，幾十年。拒腐蝕，永不沾。因此叫，好八連。解放軍，要學(xué)習(xí)。全軍民，要自立。不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪。紀(jì)律好，如堅(jiān)壁。軍事好，如霹靂。政治好，稱第一。思想好，能分析。分析好，大有益。益在哪？團(tuán)結(jié)力。軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵。”誦讀此詩(shī)，感受詩(shī)意，用一個(gè)字來(lái)概括，就是“堅(jiān)”。

“韌”，就是能屈能伸的能力，體現(xiàn)善于迂回的智慧，善于等待的耐力。周恩來(lái)認(rèn)為毛澤東是“最能堅(jiān)持原則又能靈活運(yùn)用的領(lǐng)袖”，是指出真理、堅(jiān)持真理、發(fā)揮真理的人。在堅(jiān)持原則中是堅(jiān)持方向、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的人。在靈活運(yùn)用中是善于等待、善于迂回的人。領(lǐng)導(dǎo)者或管理者，要把自己的智慧變成大家的智慧，往往需要一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，往往需要等待、迂回。毛澤東是善于等待的領(lǐng)導(dǎo)者。1944年7月，毛澤東同英國(guó)記者斯坦因談話時(shí)曾說(shuō)：“我自己曾經(jīng)有過(guò)處于少數(shù)地位的情況。在這種時(shí)候，我所能做的只有等待。”毛澤東也是善于迂回的領(lǐng)導(dǎo)者。他在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中指出：“為了進(jìn)攻而防御，為了前進(jìn)而后退，為了向正面而向側(cè)面，為了走直路而走彎路，是許多事物在發(fā)展過(guò)程中所不可避免的現(xiàn)象，何況軍事運(yùn)動(dòng)。”周恩來(lái)說(shuō)：“正確的意見(jiàn)常常是要經(jīng)過(guò)許多等待、迂回才能取得勝利，為大家所接受。”“毛主席當(dāng)著他的意見(jiàn)沒(méi)有被大家接受時(shí)，他就等待，有機(jī)會(huì)他就又講，又教育，又說(shuō)服。”

遵義會(huì)議后，毛澤東已成為黨和紅軍的主要決策者，但他仍不當(dāng)形式上的“一把手”，這就是迂回、等待的智慧。1972年6月10日，在中共中央召集的一次會(huì)議上，周恩來(lái)回憶說(shuō)：“洛甫那個(gè)時(shí)候提出要變換領(lǐng)導(dǎo)，他說(shuō)博古不行。我記得很清楚，毛主席把我找去說(shuō)，洛甫現(xiàn)在要變換領(lǐng)導(dǎo)。我們當(dāng)時(shí)說(shuō)，當(dāng)然是毛主席，聽(tīng)毛主席的話。毛主席說(shuō)，不對(duì)，應(yīng)該讓洛甫做一個(gè)時(shí)期。”這樣張聞天就做了負(fù)總責(zé)者。為什么要這樣？因?yàn)楫?dāng)時(shí)若由毛澤東直接負(fù)總責(zé)，黨內(nèi)會(huì)有一定的阻力；共產(chǎn)國(guó)際接受的可能性肯定比接受張聞天的可能性小。張聞天原就是常委，是從“左”傾路線分化出來(lái)的，又是與王稼祥、王明、博古同為在莫斯科學(xué)習(xí)過(guò)的最受共產(chǎn)國(guó)際信任的“四大金剛”之一。

井岡山和贛南閩西斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東的游擊戰(zhàn)法和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)法已蘊(yùn)含了迂回、等待的智慧。毛澤東上井岡山不久，很快總結(jié)出從前井岡山一個(gè)叫朱聾子的“山大王”采取“不要會(huì)打仗，只要會(huì)打圈兒”的方法與官兵周旋了幾十年的經(jīng)驗(yàn)，提出：既要會(huì)打圈，又要會(huì)打仗。打圈是為了避實(shí)擊虛，強(qiáng)敵來(lái)了，先領(lǐng)他轉(zhuǎn)幾個(gè)圈子，等他暈頭轉(zhuǎn)向暴露出弱點(diǎn)以后，就抓準(zhǔn)狠打，打得干凈利落，打得要有收獲，既消滅敵人，又繳獲武器?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中毛澤東的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略、游擊戰(zhàn)戰(zhàn)略更是體現(xiàn)了軍事上迂回、等待的智慧。這一軍事智慧類似孫臏“圍魏救趙”法的迂回，也類似華盛頓不與英軍對(duì)峙、巧與英軍周旋的智慧。

美國(guó)記者海倫·斯諾曾寫道：“他有很好的教養(yǎng)，內(nèi)部是鋼，有堅(jiān)強(qiáng)的抵抗力。毛從來(lái)不是教條主義者。他是靈活的，愿意變革和學(xué)習(xí)，而最重要的，是忍耐——一直到那個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。”這是對(duì)毛澤東堅(jiān)韌性品德的精到的概括。

三、毛澤東具有為周恩來(lái)信服的才能

毛澤東不僅具有人民性、求是性、包容性和堅(jiān)韌性的品德，還具有“君師合一”、軍政合一、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)合一、詩(shī)哲合一等罕見(jiàn)的才能。

（一）君師合一

毛澤東欣賞和追求的是“君師合一”的人物。這里“君”的含義不是帝王、君主，而是領(lǐng)袖，或者說(shuō)主要領(lǐng)導(dǎo)者。這里的“師”也不是狹義的教書先生，而是廣義的導(dǎo)師，或者說(shuō)思想指導(dǎo)者。毛澤東既是領(lǐng)袖又是導(dǎo)師那樣的人物，具有“君師合一”的才能。

在國(guó)際共運(yùn)史上還不曾有過(guò)毛澤東這樣“君師合一”的人物。馬克思和恩格斯著作等身、名篇很多，是馬克思主義的創(chuàng)立者，是名符其實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的思想指導(dǎo)者。但他們不是掌管政權(quán)、管理國(guó)家意義上的領(lǐng)導(dǎo)者或領(lǐng)袖。列寧是蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟的創(chuàng)立者，但管理新國(guó)家的時(shí)間很短，主要還是一位導(dǎo)師或者說(shuō)思想指導(dǎo)者。斯大林主要是蘇聯(lián)這個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者。馬克思和恩格斯有他們共同的代表作《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思有他的代表作《資本論》等，恩格斯有他的代表作《反杜林論》等，列寧有他的代表作《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》等，斯大林則談不上有他的代表作。毛澤東既是一位長(zhǎng)期管理一個(gè)大黨、大國(guó)的領(lǐng)袖，又是中國(guó)革命和建設(shè)的思想指導(dǎo)者，是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合而產(chǎn)生的毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。

在中華民族幾千年悠久的歷史上也不曾有過(guò)毛澤東這樣“君師合一”的人物。毛澤東《沁園春·雪》這首詞的后半部分寫道：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”在毛澤東眼中，秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗雖然都是中國(guó)歷史上有作為和有重大影響的君主，但他們沒(méi)有留下系統(tǒng)的著作，沒(méi)有起到導(dǎo)師的作用，在立德、立功、立言的“三不朽”中都缺少“立言”之“不朽”。

孔子被尊為中國(guó)封建社會(huì)的圣人，稱為“萬(wàn)世師表”，是中華民族的老師。經(jīng)他整理的“詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、春秋”六經(jīng)與他和學(xué)生對(duì)話錄《論語(yǔ)》，傳之后世，是中國(guó)古代士大夫?qū)W習(xí)的經(jīng)典?？鬃佑泻芨叩乃枷胫笇?dǎo)者的地位，但他在世時(shí)卻很落魄，有時(shí)是惶惶如喪家之犬，更不曾有過(guò)號(hào)令天下的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?？鬃又蟊蛔馂橹袊?guó)“亞圣”的是孟子。他的著作《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》被后人并稱“四書”，是中國(guó)封建社會(huì)起思想引導(dǎo)作用的教科書。但孟子也不曾有過(guò)號(hào)令天下的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。宋明時(shí)代的程頤、程灝、朱熹的理學(xué)和陸九淵、王陽(yáng)明的心學(xué)也曾發(fā)揮過(guò)思想引導(dǎo)作用，但程朱陸王也都是思想家，同樣不曾有過(guò)號(hào)令天下的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

中華民族值得慶幸的是，在近代跌落到歷史最低點(diǎn)時(shí)，誕生了為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的中國(guó)共產(chǎn)黨，產(chǎn)生了毛澤東這樣既是領(lǐng)袖又是導(dǎo)師的偉大人物。

毛澤東是在“百年魔怪舞翩躚”中領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民站起來(lái)的領(lǐng)袖人物，是“使有菽粟如水火”“能以天下為一家”的領(lǐng)袖人物，是千百年來(lái)少有的領(lǐng)袖人物。美國(guó)《時(shí)代周刊》編著的《人類1000年》，遴選出對(duì)于全人類影響最大的100個(gè)人和100件事。毛澤東是100位人物之一，而他領(lǐng)導(dǎo)的萬(wàn)里長(zhǎng)征又成為100個(gè)事件之一，這種雙入選在此書中是不多見(jiàn)的。美國(guó)學(xué)者邁克爾·H·哈特認(rèn)為：“毛澤東的排列略高于華盛頓，因?yàn)槊o國(guó)家?guī)?lái)的變化，比華盛頓使國(guó)內(nèi)發(fā)生的變化更為重要。毛排列的名次比拿破侖、亞歷山大等人要高不少，因?yàn)樗麑?duì)將來(lái)的影響可能比這些人要大得多。”毛澤東的領(lǐng)袖影響力不僅超越了歷史，而且超越了國(guó)界。就像毛澤東心目中的“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”一樣，他實(shí)際上就是世界性的領(lǐng)袖。

毛澤東一生著作等身，他是以思想言論、雄文大作影響著中國(guó)人和中國(guó)變化的導(dǎo)師型人物。他的哲學(xué)代表作《實(shí)踐論》《矛盾論》，價(jià)值觀代表作《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》等，政治代表作《新民主主義論》等，軍事代表作《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《論持久戰(zhàn)》等，文化代表作《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等，黨的建設(shè)代表作《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》等，國(guó)家建設(shè)和管理的代表作《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等，分別從不同方面影響了中國(guó)人和中國(guó)思想，一定程度上也影響著全人類的思想。

（二）軍政合一

毛澤東是中國(guó)歷史上少有的政治軍事家，也是中國(guó)歷史上少有的軍事政治家。

歷史上領(lǐng)兵打仗的統(tǒng)帥們，稱得上軍事家兼政治家的沒(méi)有幾人。歷史上掌握著國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的君主們，稱得上政治家兼軍事家的也沒(méi)有幾人。

白起為秦名將，善用兵，但政治上斗不過(guò)秦相應(yīng)侯。王翦在秦統(tǒng)一天下過(guò)程中，軍事上發(fā)揮了重要作用，但無(wú)治國(guó)理政之才能。司馬遷在《白起王翦列傳》中評(píng)論道：“白起料敵合變，出奇無(wú)窮，聲震天下，然不能救患于應(yīng)侯。王翦為秦將，夷六國(guó)，當(dāng)是時(shí)，翦為宿將，始皇師之，然不能輔秦建德，固其根本，偷合取容，以至圽身。及孫王離為項(xiàng)羽所虜，不亦宜乎！”顯然，白起、王翦都是強(qiáng)于軍事而弱于政治。

秦始皇是一位了不起的政治家，但軍事上主要靠的是王翦。毛澤東對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，主要集中于政治方面。他說(shuō)：“秦始皇是第一個(gè)把中國(guó)統(tǒng)一起來(lái)的人物。不但政治上統(tǒng)一中國(guó)，而且統(tǒng)一了中國(guó)的文字、中國(guó)各種制度如度量衡，有些制度后來(lái)一直沿用下來(lái)。中國(guó)過(guò)去的封建君主還沒(méi)有第二個(gè)超過(guò)他的。”漢高祖劉邦也是一位有重大影響的政治家，但軍事上主要依仗的是韓信。劉邦曾說(shuō)：“連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。”毛澤東對(duì)劉邦的評(píng)價(jià)也主要集中在政治方面。“項(xiàng)王非政治家。漢王則為一位高明的政治家。”“劉邦是在封建時(shí)代被歷史家稱為‘豁達(dá)大度，從諫如流’的英雄人物。”“劉邦能夠打敗項(xiàng)羽，是因?yàn)閯詈唾F族出身的項(xiàng)羽不同，比較熟悉社會(huì)生活，了解人民心里。”

曹操和李世民可以說(shuō)是少有的幾個(gè)既有政治膽識(shí)又有軍事謀略的領(lǐng)導(dǎo)人。曹操研究和闡釋過(guò)《孫子兵法》。曹操打敗袁紹的官渡之戰(zhàn)，被毛澤東稱贊為以弱勝?gòu)?qiáng)的成功戰(zhàn)例之一。毛澤東欣賞曹操是政治家又是詩(shī)人。他提出“政治家辦報(bào)”時(shí)，曾號(hào)召學(xué)習(xí)曹操的“多謀善斷”。李世民治國(guó)廣納人才，重視“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，出現(xiàn)了歷史有名的貞觀之治。毛澤東肯定李世民的治國(guó)方法和才能，也肯定李世民的軍事才能，曾寫下這樣一條評(píng)語(yǔ)：“所謂以弱當(dāng)強(qiáng)，就是以少數(shù)兵力佯攻敵諸路大軍。所謂以強(qiáng)當(dāng)弱，就是集中絕對(duì)優(yōu)勢(shì)兵力，以五六倍于敵一路之兵力，四面包圍，聚而殲之。自古能軍無(wú)出李世民之右者，其次則朱元璋耳。”

但毛澤東的政治家才能和軍事家才能之杰出以及二者結(jié)合得那么好，是史上罕見(jiàn)的。

毛澤東是杰出的政治家。他解釋政治就是“把自己的人搞得多多的，把敵人的人搞得少少的”。他對(duì)中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題和中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題的解決，是實(shí)現(xiàn)“把自己的人搞得多多的”重要途徑。農(nóng)民占中國(guó)人口的百分之八十，中國(guó)革命是農(nóng)民的革命，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東說(shuō)：“不要把‘農(nóng)民’這兩個(gè)字忘記了；這兩個(gè)字忘記了，就是讀一百萬(wàn)冊(cè)馬克思主義的書也是沒(méi)有用處的，因?yàn)槟銢](méi)有力量。”中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表之一，既有軟弱性的一面，又有革命傾向，防止其軟弱性，爭(zhēng)取其革命性，團(tuán)結(jié)好民族資產(chǎn)階級(jí)是增強(qiáng)革命力量的一個(gè)重要方面。毛澤東反對(duì)對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)采取關(guān)門的“左傾”路線。革命時(shí)期如此，社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期也是如此。

毛澤東是杰出的軍事家。他從半封建半殖民地、軍閥統(tǒng)治、沒(méi)有民主、農(nóng)民占絕大多數(shù)的國(guó)情出發(fā)，提出“槍桿子里面出政權(quán)”，走以土地革命為內(nèi)容，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。毛澤東身不帶槍，卻是用兵真如神的統(tǒng)帥。他在戰(zhàn)略上以一當(dāng)十、藐視敵人；在戰(zhàn)術(shù)上以十當(dāng)一、重視敵人。他創(chuàng)造了“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)戰(zhàn)法。他又創(chuàng)造了“大步進(jìn)退，誘敵深入，集中兵力，各個(gè)擊破”的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)戰(zhàn)法。他的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《論持久戰(zhàn)》《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》等都是一流的軍事著作，尤其是《論持久戰(zhàn)》可以與《孫子兵法》相媲美，是對(duì)《孫子兵法》的繼承和超越。

毛澤東從政治高度去看待軍事問(wèn)題，又從軍事基礎(chǔ)去解決政治問(wèn)題。如他說(shuō)：槍桿子里面出政權(quán)；政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治；戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中；軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵，等等，都是他對(duì)政治與軍事關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，并以此指導(dǎo)他的軍事實(shí)踐。

（三）戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)合一

毛澤東是少有的偉大的戰(zhàn)略家，凡是研究毛澤東的人，都不能不研究毛澤東的戰(zhàn)略；凡是研究戰(zhàn)略問(wèn)題的人也常常關(guān)注研究毛澤東的戰(zhàn)略。

毛澤東是怎樣的戰(zhàn)略家，提到這個(gè)問(wèn)題，人們很自然地想到什么是戰(zhàn)略。戰(zhàn)略是解決整體性、全局性、方向性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性問(wèn)題的。毛澤東是善于解決這些問(wèn)題的高手。研究戰(zhàn)略家毛澤東需要去研究毛澤東是怎樣解決這些問(wèn)題的。但是，我們僅從一般性的角度去研究戰(zhàn)略家毛澤東是不夠的。我們尤其需要從特殊性的角度去研究戰(zhàn)略家毛澤東。

毛澤東這位戰(zhàn)略家的特殊性，主要有四條：

第一，毛澤東是將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，通過(guò)億萬(wàn)中國(guó)人民生動(dòng)而豐富的實(shí)踐錘煉出來(lái)的戰(zhàn)略家。

周恩來(lái)認(rèn)為“毛澤東思想的特點(diǎn)，就是把普遍真理具體化，運(yùn)用到中國(guó)的土壤上”。毛澤東“是從人民中生長(zhǎng)出來(lái)的，是跟中國(guó)人民血肉相聯(lián)的”。毛澤東在黨的七大會(huì)議上講：“我這個(gè)人凡事沒(méi)有辦法的時(shí)候，就去問(wèn)同志們，問(wèn)老百姓。打仗也是這樣。”他認(rèn)為人民群眾就是讓人才發(fā)揮作用的“韓荊州”。“工人的韓荊州是趙占魁，農(nóng)人的韓荊州是吳滿有，軍人的韓荊州是張治國(guó)。”他說(shuō)：“要講務(wù)農(nóng)不如吳滿有，要講做工不如趙占魁，要講當(dāng)兵不如張治國(guó)。幾萬(wàn)萬(wàn)樣事情我們只能做一兩樣，那是有限度的，我們不知道的、不會(huì)做的東西多得很。”個(gè)人的才能、力量、智慧是有限的，人民群眾的才能、力量、智慧是無(wú)限的。毛澤東卓越的戰(zhàn)略家才能是從服務(wù)人民、依靠人民、總結(jié)人民群眾的經(jīng)驗(yàn)智慧中來(lái)的。

第二，毛澤東是中華民族幾千年歷史智慧滋養(yǎng)起來(lái)的戰(zhàn)略家。

毛澤東不僅精通孔子、孟子及“四書五經(jīng)”的思想精華，精通《道德經(jīng)》《孫子兵法》《六韜三略》等的戰(zhàn)略思想，而且對(duì)史書記載的齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)、楚漢成皋之戰(zhàn)、袁曹官渡之戰(zhàn)、吳魏赤壁之戰(zhàn)、吳蜀彝陵之戰(zhàn)等取勝之道、敗亡之因，了然于胸。

第三，毛澤東是廣大而獨(dú)特的中華山河大地上產(chǎn)生出來(lái)的戰(zhàn)略家。

中國(guó)有960多萬(wàn)平方公里的廣袤土地，是世界上面積最大的國(guó)家之一。中國(guó)有世界上最高的山，包括喜馬拉雅山、昆侖山在內(nèi)的青藏高原是著名的“世界屋脊”。中國(guó)有世界性大河——長(zhǎng)江、黃河、珠江，它們匯合眾多河川入海流，就長(zhǎng)江支流岷江、湘江、漢江、贛江來(lái)講也都是著名大河。中國(guó)有世界上最古老而雄偉的工程——萬(wàn)里長(zhǎng)城、大運(yùn)河、都江堰……所有這些都是產(chǎn)生毛澤東這樣戰(zhàn)略家的地理基礎(chǔ)。毛澤東的足跡踏遍了中國(guó)的萬(wàn)水千山。這萬(wàn)水千山給了毛澤東遠(yuǎn)征的磨礪，也滋養(yǎng)了毛澤東無(wú)盡的智慧。這廣大土地造就了“東方不亮西方亮，黑了南方有北方”，給毛澤東走自己的道路提供了回旋余地。

第四，毛澤東是將出神入化的戰(zhàn)術(shù)和高屋建瓴的戰(zhàn)略緊密結(jié)合起來(lái)，戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)合一的戰(zhàn)略家。

在毛澤東那里，“以一當(dāng)十”“戰(zhàn)略上藐視敵人”“大處著眼”，與“以十當(dāng)一”“戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”“小處著手”，相互依存，缺一不可。戰(zhàn)略處于主導(dǎo)地位，沒(méi)有“以一當(dāng)十”“戰(zhàn)略上藐視敵人”“大處著眼”，就沒(méi)有勇氣、信心和方向。但戰(zhàn)術(shù)決不可掉以輕心，更不是可有可無(wú)，沒(méi)有“以十當(dāng)一”“戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”“小處著手”，就不能具體、有步驟地達(dá)到戰(zhàn)略目標(biāo)。

毛澤東在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，創(chuàng)造了“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)方法；創(chuàng)造了“大步進(jìn)退，誘敵深入，集中兵力，各個(gè)擊破”的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)方法。他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)一步豐富了這些戰(zhàn)術(shù)方法。

到陜北后，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東尤其重視拿戰(zhàn)略原則去指導(dǎo)戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)方針，寫下了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《論持久戰(zhàn)》《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》等戰(zhàn)略著作?！墩摮志脩?zhàn)》指出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)需要經(jīng)過(guò)戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段，戰(zhàn)略相持是最困難的階段，游擊戰(zhàn)存在于三個(gè)階段，更是相持階段的主要作戰(zhàn)方法。

《論持久戰(zhàn)》是戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)結(jié)合得非常好的一部兵書。毛澤東回答了怎樣具體地進(jìn)行持久戰(zhàn)：“在第一和第二階段即敵之進(jìn)攻和保守階段中，應(yīng)該是戰(zhàn)略防御中戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的進(jìn)攻戰(zhàn)，戰(zhàn)略持久中的戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的速?zèng)Q戰(zhàn)，戰(zhàn)略內(nèi)線中的戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的外線作戰(zhàn)。在第三階段中，應(yīng)該是戰(zhàn)略的反攻戰(zhàn)。”《論持久戰(zhàn)》是中國(guó)歷史上繼《孫子兵法》以來(lái)最出彩的一部兵書。

（四）詩(shī)哲合一

秦皇、漢武略輸文采，唐宗、宋祖稍遜風(fēng)騷，最主要的就是輸之、遜之詩(shī)詞和哲學(xué)。詩(shī)詞是文藝中的桂冠。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)，要做好工作必須把方法搞對(duì)頭。

毛澤東這位思想指導(dǎo)者，既是一位哲學(xué)家，寫出了《實(shí)踐論》《矛盾論》等經(jīng)典性哲學(xué)著作、具有極大影響力的哲學(xué)家；又是一位詩(shī)人，寫出了《沁園春·雪》《水調(diào)歌頭·游泳》等許多膾炙人口詩(shī)詞的大詩(shī)人。

在中國(guó)古代經(jīng)典著作之一《詩(shī)經(jīng)》中，詩(shī)與哲學(xué)是密不可分的。孔子曾說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。既然不學(xué)《詩(shī)》連話都說(shuō)不好，那么不學(xué)《詩(shī)》就更談不上寫出有哲理的文章了。孔子給《詩(shī)經(jīng)》以極高的評(píng)價(jià)，《論語(yǔ)·為政篇》記載子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。” 孔子、孟子特別是荀子都重視引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句來(lái)論說(shuō)自己的政治哲學(xué)?！对?shī)經(jīng)》之后，詩(shī)和哲學(xué)融為一體的作品，當(dāng)數(shù)屈原《離騷》為代表的《楚辭》。這之后詩(shī)哲一體的作品很難覓到，詩(shī)哲一體的詩(shī)人哲學(xué)家或哲學(xué)家詩(shī)人就更難覓到了?？梢哉业揭皇渍芾碓?shī)，但其作者談不上是哲學(xué)家詩(shī)人。可以找到幾位能寫詩(shī)的哲學(xué)家，但這些作者也談不上是詩(shī)人哲學(xué)家。李白、杜甫是唐代詩(shī)人，“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳”，可見(jiàn)其影響力之大，但李白、杜甫不是哲學(xué)家。蘇東坡、辛棄疾是兩宋時(shí)代的大詩(shī)詞家，他們的詞作尤其有名，但他們也不是哲學(xué)家。

歷史上的哲學(xué)家基本上不是詩(shī)人。先秦時(shí)代的孔子、孟子、老子、莊子，都是研究“道”，即研究形而上的哲學(xué)家。他們的許多思想理念、哲理名篇，不僅影響了中國(guó)幾千年，而且至今仍影響著當(dāng)代中國(guó)人的思維，但他們不是詩(shī)人。宋明時(shí)代的程頤、程灝、張載、周敦頤、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等，都是盛極一時(shí)的哲學(xué)家、思想家，但他們也不是詩(shī)人。

毛澤東既是哲學(xué)家詩(shī)人，也是詩(shī)人哲學(xué)家。毛澤東的哲學(xué)從根本特征上說(shuō)是奮斗的哲學(xué)。青年毛澤東曾說(shuō)過(guò)“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮”。在毛澤東看來(lái)，只有經(jīng)過(guò)奮斗才能改變面貌，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；只有奮斗的過(guò)程才是快樂(lè)的；只有奮斗的經(jīng)歷才是壯烈的。中華民族要獨(dú)立，要解放；中國(guó)人要救亡圖存，靠的是奮斗。中華民族要從近代屈辱的歷史走向復(fù)興；中國(guó)人要把貧弱的國(guó)家建設(shè)成富強(qiáng)的國(guó)家，靠的仍是奮斗。毛澤東詩(shī)詞幾乎處處體現(xiàn)著這種奮斗的哲學(xué)。

毛澤東用詩(shī)詞語(yǔ)言表達(dá)了奮斗才能改變面貌、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的哲理。1939年，毛澤東為《中國(guó)婦女》雜志題了一首四言詩(shī)，其中寫道，“到之之法，艱苦斗爭(zhēng)，世無(wú)難事，有志竟成”。1965年，他在《水調(diào)歌頭·重上井岡山》中寫道：“世上無(wú)難事，只要肯登攀。”

毛澤東的許多詩(shī)詞都從不同的環(huán)境出發(fā)，形象地表達(dá)了奮斗與勝利的關(guān)系。比如說(shuō)有了“眾志成城”，才有了“報(bào)道敵軍宵遁”；有了“枯木朽株齊努力”，才有了“橫掃千軍如卷席”；有了“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”的奮斗精神，有了“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪”的奮斗經(jīng)歷，才有了“三軍過(guò)后盡開(kāi)顏”；有了“金猴奮起千鈞棒”，才有了“玉宇澄清萬(wàn)里埃”。

能不能不經(jīng)過(guò)奮斗就實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，天上會(huì)不會(huì)掉餡餅？毛澤東用詩(shī)句作了否定的回答：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”在毛澤東詩(shī)詞里，艱苦奮斗者就是戰(zhàn)地的黃花、喜雪的梅花、傲雪的松柏。

毛澤東是詩(shī)人哲學(xué)家。他的哲學(xué)著作，往往既體現(xiàn)著中華民族、中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀、歷史觀、世界觀，又常常以詩(shī)一般的語(yǔ)言，給讀者以審美享受。

如《實(shí)踐論》中的“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”；如《矛盾論》中的 “外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”，沒(méi)有給人抽象、空洞說(shuō)理的感覺(jué)，而是給人以形象、生動(dòng)的詩(shī)的感受。

如《愚公移山》中的 “下定決心，不怕?tīng)奚懦f(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”；如《介紹一個(gè)合作社》中的“一張白紙，沒(méi)有負(fù)擔(dān)，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫”；如毛澤東改寫的三屆人大一次會(huì)議政府工作報(bào)告“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的”。這些句子不都是既充滿哲理，又給人以生動(dòng)的詩(shī)的感受嗎！

毛澤東的領(lǐng)袖特質(zhì)、品德和才能吸引著周恩來(lái)，也吸引著無(wú)數(shù)的革命者。晚年鄧小平曾說(shuō)：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過(guò)去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)。”陳云說(shuō)：“老一代人擁護(hù)毛澤東同志是真心誠(chéng)意的。”“毛澤東同志的一個(gè)無(wú)可比擬的功績(jī)，是培養(yǎng)了一代人”，“這是一件極大的事”。這件“極大的事”，影響著中國(guó)的昨天，也影響著中國(guó)的今天和未來(lái)。

作者：曹應(yīng)旺，原中共中央文獻(xiàn)研究室研究員。

原載于《毛澤東鄧小平理論研究》2019年第6期