歷史往往需要經(jīng)過歲月的風(fēng)雨才能看得更清楚，只有理解歷史的縱深，才能不被一時(shí)的潮流所迷惑。如果我們回到20世紀(jì)上半葉的歷史情境，就會(huì)有一種強(qiáng)烈的感覺，那就是，中國走上社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路，具有深厚的歷史依據(jù)，也有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

20世紀(jì)中葉，面對(duì)資本主義全球化帶來的兩次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)，面對(duì)資本主義擴(kuò)張給發(fā)展中國家?guī)淼臑?zāi)難，全球興起了反思自由資本主義的潮流。20世紀(jì)初，美國掀起了一場(chǎng)“進(jìn)步運(yùn)動(dòng)”，在“大蕭條”之后又實(shí)行了凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)政策，這些做法的共同特點(diǎn)是，加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的干預(yù)、增進(jìn)社會(huì)公平、完善社會(huì)保障，解決資本主義自由市場(chǎng)帶來的需求不足、貧富差距、生態(tài)破壞等問題。二戰(zhàn)之后，許多新獨(dú)立的發(fā)展中國家也接受了結(jié)構(gòu)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，主張欠發(fā)達(dá)國家的政府應(yīng)當(dāng)組織資源進(jìn)行工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)趕超。這一輪加強(qiáng)政府干預(yù)的思潮，是對(duì)20世紀(jì)初以來全球化、市場(chǎng)化弊病的糾正。

20世紀(jì)初以來，不僅是中國共產(chǎn)黨，中國社會(huì)各界的有識(shí)之士，也認(rèn)識(shí)到自由資本主義的缺陷。孫中山先生年輕時(shí)在歐美游歷，當(dāng)時(shí)正值壟斷資本主義在全球擴(kuò)張，歐美國家內(nèi)部的階級(jí)矛盾尖銳，“富者富可敵國，貧者無立錐之地”，歐洲國家為進(jìn)行社會(huì)革命、彌合階級(jí)差距，付出了巨大的代價(jià)。孫中山認(rèn)為，中國當(dāng)時(shí)還沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，還沒有大資本家，沒有形成貧富分化，因此進(jìn)行社會(huì)革命比發(fā)達(dá)國家要容易。所以，要“社會(huì)革命先于經(jīng)濟(jì)革命”，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)之前，就解決好社會(huì)公平的問題，為此，他提出了節(jié)制資本、扶助工農(nóng)、平均地權(quán)、大資本國有等措施。實(shí)際上晚年孫中山已經(jīng)成為社會(huì)主義者，他自己在多次演講中闡述，民生主義就是社會(huì)主義。他說：

“中國雖然將民族、民權(quán)兩革命成功了，社會(huì)革命只好留以有待。英美諸國因文明已進(jìn)步，工商已發(fā)達(dá)，故社會(huì)革命難；中國文明未進(jìn)步，工商未發(fā)達(dá)，故社會(huì)革命易……中國原是個(gè)窮國，中人之家已不可多得，如外國之資本家更是沒有，所以行社會(huì)革命是不覺痛楚的[1]。

當(dāng)然，孫中山逝世之后，國民黨并沒有實(shí)現(xiàn)他的設(shè)想，他的設(shè)想是由中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)的。正是從這個(gè)意義上，中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最忠誠的合作者、最忠實(shí)的繼承者。

梁漱溟

另一位有代表性的人士是現(xiàn)代儒家代表人物梁漱溟。他年輕時(shí)是毛澤東的摯友，今天人們往往關(guān)注他在1953年和毛澤東關(guān)于工業(yè)化道路的分歧，但沒有看到，梁漱溟作為研究儒家和佛教的著名學(xué)者，對(duì)社會(huì)主義有著高度認(rèn)同，而且身體力行地在國民黨政府時(shí)期組織過農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)。

梁漱溟晚年在同美國學(xué)者艾凱的訪談中從佛教說起，談到對(duì)社會(huì)主義的看法，認(rèn)為資本主義社會(huì)在解決人和自然界的關(guān)系上獲得巨大成功，但是也導(dǎo)致了競(jìng)爭(zhēng)和沖突，并沒有解決“人和人彼此相安”的問題，而“中國自從西洋強(qiáng)大的勢(shì)力過來，中國已經(jīng)沒有走資本主義的路的余地了，不能不走社會(huì)主義的道路，不能讓個(gè)人的福利壓倒社會(huì)福利。所以共產(chǎn)黨在中國的出現(xiàn)，并且成功，那是很合理的、不特別、不奇怪的[2]”。

這些并不是個(gè)案。1933年，上?！稏|方雜志》在全國征求兩個(gè)問題的答案：（一）先生夢(mèng)想中的未來中國是怎樣？（二）先生個(gè)人生活中有什么夢(mèng)想？收到的回答能夠體現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國知識(shí)精英的看法。

郁達(dá)夫

作家郁達(dá)夫回答“沒有階級(jí)，沒有爭(zhēng)奪，沒有物質(zhì)上的壓迫”，清華大學(xué)教授張申府認(rèn)為理想中的中國“是能實(shí)現(xiàn)孔子仁的理想、羅素科學(xué)的理想與列寧共產(chǎn)主義的理想的”。

天津女子師范學(xué)院教授韋叢蕪“夢(mèng)想著未來的中國是一個(gè)合作社股份有限公司，凡成年人都是社員，都是股東，軍事、政治、教育均附屬于其下，形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，向著世界合作社股份有限公司的目標(biāo)走去”。

中央研究院總干事楊杏佛的夢(mèng)想“是一個(gè)物質(zhì)與精神并重的大同社會(huì)”。復(fù)旦大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)李權(quán)時(shí)“理想中的未來中國是須合乎禮記‘大道之行也，天下為公，……是謂大同’的一段事實(shí)的”。

失業(yè)人員周毓英夢(mèng)想“主辦一個(gè)月刊定名《社會(huì)主義》，與全國青年作思想上的往來，毫無顧慮的討論一切學(xué)術(shù)問題”。

這些發(fā)言表明，即使是共產(chǎn)黨之外的知識(shí)分子，也有許多從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境出發(fā)，憧憬著一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫、物質(zhì)自由、精神自由的新國家，這些理想根植在古老中國對(duì)大同社會(huì)的理想中，具有中國文化的深厚積淀[3]。

1922年，英國哲學(xué)家羅素來中國游歷之后，出版了《中國問題》一書，提出了給中國發(fā)展開出的三劑藥：第一，有序的政府；第二，中國支配下的工業(yè)化，第三，普及教育。

這些問題看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上每一步的實(shí)現(xiàn)對(duì)中國來說都具有開創(chuàng)性的意義。清政府和國民黨政府并沒有實(shí)現(xiàn)“有序的政府”，原因之一是統(tǒng)治階級(jí)自己有特殊利益，脫離人民群眾，從而難以得到擁護(hù)。這個(gè)問題，中國共產(chǎn)黨是通過領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命，并深入發(fā)動(dòng)群眾而解決的。“中國支配下的工業(yè)化”，一方面要求中國主導(dǎo)，另一方面中國卻缺乏必要的資本和技術(shù)支持。如果靠外部輸血進(jìn)行工業(yè)化，那么中國就無法主導(dǎo)這個(gè)過程，東歐就是最好的例子，所以只能靠勒緊褲帶，走“高積累低消費(fèi)”，幾億人民自己完成了工業(yè)化所必須的積累過程，這就需要一個(gè)強(qiáng)有力的、代表人民長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本利益的政府，需要執(zhí)政黨和人民同甘共苦，中國共產(chǎn)黨做到了。工業(yè)化的過程需要大量的熟練技工和先進(jìn)知識(shí)，教育和醫(yī)療就顯得尤為重要，正是依靠社會(huì)革命之后建立的公平的社會(huì)基礎(chǔ)和強(qiáng)有力的組織能力，實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)教育、醫(yī)療的普及，通過“邊干邊學(xué)”（learning by doing）的模式實(shí)現(xiàn)了位居發(fā)展中國家前列的教育和醫(yī)療成就，為工業(yè)化以及后來的改革開放、建立世界工廠奠定了基礎(chǔ)（見本書第二、第三章）?？梢哉f，新中國的前30年把羅素所說的三個(gè)要點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)解決了，以至于20世紀(jì)20世紀(jì)60年代羅素在修改《中國的問題》時(shí)候?qū)λ约寒?dāng)時(shí)的看法都贊不絕口。

歷史表明，中國能夠啟動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，離不開中國歷史上最偉大、最徹底的生產(chǎn)關(guān)系變革，構(gòu)建了一個(gè)新社會(huì)。中國走向社會(huì)主義，是“問題導(dǎo)向”的，是中國社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯所決定的。

中國正是由于進(jìn)行了社會(huì)變革，才建立了強(qiáng)大而穩(wěn)固的政權(quán)，結(jié)束了舊中國山頭林立、軍閥混戰(zhàn)的局面，在近代以來首次實(shí)現(xiàn)了對(duì)大陸全部國土的有效治理，為構(gòu)建全國統(tǒng)一市場(chǎng)創(chuàng)造了條件，拯救了面臨瓜分和亡國危機(jī)的破碎的中國。也才能夠在人民的高度支持下，不依賴任何外部霸權(quán)主義，完成了建立獨(dú)立經(jīng)濟(jì)、保護(hù)本國市場(chǎng)的歷史任務(wù)。

中國正是由于進(jìn)行了社會(huì)變革，才打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的約束，使得國家可以集中資源發(fā)展重工業(yè)，建設(shè)了在發(fā)展中國家中領(lǐng)先的基礎(chǔ)設(shè)施和工業(yè)基礎(chǔ)，同時(shí)避免了土地兼并、高利貸和壟斷資本對(duì)小農(nóng)的剝奪，在為工業(yè)化提供資金的同時(shí)確保了農(nóng)村穩(wěn)定和民生改善，也超越了歷史上周期性土地兼并的歷史周期律。正是由于中國體制能夠集中分散的資金、資源和經(jīng)濟(jì)力量，才能對(duì)抗國際上經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大、技術(shù)先進(jìn)的壟斷資本，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的工業(yè)化。

中國正是由于進(jìn)行了社會(huì)變革，才對(duì)歷史上的等級(jí)思想進(jìn)行了蕩滌，為現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的凝聚力。大力宣傳人民當(dāng)家作主、人人都是國家的主人和社會(huì)公平的理念，是針對(duì)階級(jí)社會(huì)中普遍存在的精英主義和等級(jí)制文化而進(jìn)行的一場(chǎng)群眾性思想解放運(yùn)動(dòng)。“人民創(chuàng)造歷史、勞動(dòng)者最光榮”的理念，改造了傳統(tǒng)中國的政治、社會(huì)和文化，使勞動(dòng)者產(chǎn)生“為自己勞動(dòng)”的主人翁心態(tài)，讓千百年來被侮辱被損害的平民百姓有工作、有尊嚴(yán)、有安全感、有希望，這是現(xiàn)代化進(jìn)程的強(qiáng)大動(dòng)力。中華人民共和國的成立，才讓中國人真正從思想上站起來了。

中國正是由于進(jìn)行了社會(huì)變革，才形成了國家和人民之間的新型關(guān)系。正因?yàn)橛幸粋€(gè)公平的社會(huì)，所以黨和國家有強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力。新中國依靠強(qiáng)有力的組織和民主集中制，開展了大規(guī)模的集體協(xié)作，有效地集結(jié)了傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)下處于無序分散狀態(tài)的社會(huì)力量，從而比較迅速和大規(guī)模地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。這一切都說明，中華人民共和國初期選擇的基本經(jīng)濟(jì)制度和發(fā)展道路，具有歷史的依據(jù)，符合現(xiàn)實(shí)的需要。

不過，建立一個(gè)新制度，僅僅是萬里長(zhǎng)征的第一步，新事物的成長(zhǎng)總是充滿曲折，前進(jìn)的道路上還會(huì)存在著新的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，新制度自身也面臨著不斷鞏固和完善的需要。從1956年起，隨著社會(huì)主義改造的完成，中國道路又要面臨著更復(fù)雜、更艱巨的挑戰(zhàn)。

注釋：

[1] 孫中山.民生主義與社會(huì)革命(1912年3月31日).廣東省中山市孫中山紀(jì)念館藏資料.

[2] 艾愷、梁漱溟.這個(gè)世界會(huì)好嗎[M].北京:東方出版中心.2006:23.

[3] 本段所引內(nèi)容參見闞和慶編《八十年前的中國夢(mèng)——一九三三年〈東方雜志〉中國夢(mèng)主題征文選》，人民出版社2014年第1版.

（本文節(jié)選自《大國新路——中國道路的歷史和未來》，江宇著，中信出版社2019年1月出版）

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：