馬克思主義在中國的廣泛傳播，沒有中斷新文化運動的思想啟蒙，而是把新文化運動推向更高的境界，是一場更加深刻的思想啟蒙。

在世界歷史中，“啟蒙運動”通常指17—18世紀在歐洲興起的一場旨在反對封建制度和教會權(quán)威的資產(chǎn)階級思想解放運動。與西方啟蒙運動不同，近代中國思想啟蒙的背景、條件和任務(wù)均呈現(xiàn)出獨特性，形成一條具有中國特色的啟蒙道路。馬克思主義在中國的廣泛傳播，是中國經(jīng)歷的一場深刻的思想啟蒙。然而，關(guān)于中國思想啟蒙的轉(zhuǎn)向和發(fā)展，長期存在一種謬論，認為馬克思主義的廣泛傳播中斷了中國的思想啟蒙(以下簡稱“中斷論”)。這種觀點是典型的歷史虛無主義論調(diào)，意在否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性。

“中斷論”的謬誤

近代中國存在兩種性質(zhì)完全不同的思想啟蒙，即資本主義思想啟蒙和馬克思主義思想啟蒙。在西學(xué)東漸進程中，以反封建為旗幟，以倡導(dǎo)民主、科學(xué)、自由、個性解放為內(nèi)涵的資本主義思想啟蒙逐漸興起。五四運動后，隨著馬克思主義廣泛傳播，中國思想啟蒙發(fā)生重大轉(zhuǎn)向，馬克思主義啟蒙逐漸處于主導(dǎo)地位。自彼時起，“中斷論”便從未停止。從“一場不幸的政治干擾”、“政治阻撓論”，再到所謂“救亡壓倒啟蒙”，這類論調(diào)將五四運動以后馬克思主義的傳播與實踐，說成是對思想啟蒙的壓抑。

一是將啟蒙范疇限定為歐洲式啟蒙。“中斷論”者以西歐啟蒙運動為藍本，認為思想啟蒙就是以理性精神為武器，以反對封建傳統(tǒng)為主旨的思想解放運動。他們認為啟蒙只有一個固定模式，沒有認識到任何啟蒙都必須立足于本國國情，其實質(zhì)是“西方中心”觀。西歐啟蒙運動是一場針對宗教神權(quán)的思想解放運動，旨在為資本主義發(fā)展掃平道路。而中國思想啟蒙的歷史任務(wù)是反帝反封建，與西歐啟蒙運動存在根本差異。顯然，鼓吹“中斷論”者意在宣傳西方資產(chǎn)階級價值觀，將其粉飾為放之四海皆準(zhǔn)的“普世價值”。

二是將啟蒙進程曲解為線性模式。事物發(fā)展遵循螺旋式上升和波浪式前進的路徑。然而，“中斷論”者卻將啟蒙視為一個線性遞進的過程，宣稱要延續(xù)被“中斷”的啟蒙，這種無視客觀環(huán)境變化、靜態(tài)看待事物的方法，違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。實際上，近代中國的啟蒙歷程是波浪式前進的演變過程。馬克思主義的傳播及其中國化和時代化發(fā)展，正是對走入死胡同的西歐式啟蒙的否定。由此，中國人的精神狀態(tài)才從“被動”轉(zhuǎn)向“主動”。

三是故意矮化馬克思主義思想啟蒙。近代中國半殖民地半封建社會性質(zhì)決定了中國必須走反帝反封建的革命道路，才能挽救中國命運。而實現(xiàn)這一目標(biāo)，只能走新民主主義和社會主義道路。馬克思主義作為無產(chǎn)階級革命的理論武器，其啟蒙對象是廣大人民群眾，目的是喚醒中國人民，為中國革命在困境中找到正確方向。“中斷論”者無視中國近代社會發(fā)展的主題主線，將馬克思主義視為對中國思想啟蒙的阻礙，實際上是站在少數(shù)人的立場上，否定廣大人民群眾的覺醒和進步。

馬克思主義啟蒙是歷史必然

啟蒙的目的在于解答時代之問。資本主義啟蒙并不能實現(xiàn)近代中國救亡圖存和走向現(xiàn)代的目標(biāo)，而馬克思主義啟蒙則順應(yīng)了時代呼喚，正是啟蒙運動自身發(fā)展與深化的必然趨勢。經(jīng)過反復(fù)地比較和考量，中國的先進分子選擇了馬克思主義，為中國發(fā)展確立正確方向。

資本主義的思想啟蒙為資本主義道路的開辟提供了理論支撐。世界近代歷史進程揭示了資本主義內(nèi)在矛盾的不可調(diào)和性，預(yù)示著資本主義終將被社會主義所取代?；仡櫄v史，一戰(zhàn)的悲劇深刻暴露資本主義制度的固有缺陷，打破了資本主義文明完美無瑕的神話，使近代中國的先進分子覺悟到，“對于絕對的自由主義，無政府的主義，以及德謨克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認為于理論上說得好聽，事實上是做不到的”。正是對西方資本主義文明信仰的破滅，促使一些處于苦悶和迷茫中的知識分子開始探索新的道路。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，為中國先進分子解決現(xiàn)實問題提供了新的理論。

一種理論在一個國家的實踐程度，取決于是否適應(yīng)這個國家的實際情況，是否能夠解決這個國家面臨的時代問題。馬克思主義準(zhǔn)確揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，與近代中國挽救民族危亡的啟蒙訴求相契合，因此五四運動后在中國得到廣泛傳播。馬克思主義具有鮮明的實踐性。在馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的過程中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生，解決了近代中國缺乏先進且堅強的政黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心的問題。正是馬克思主義基本原理與中國具體實際的結(jié)合，使中國人民找到一條適合中國國情的革命、建設(shè)和改革的正確道路，解決了近代中國向何處去的問題。馬克思主義的真理力量，激活了中華文明并賦予其新的時代內(nèi)涵，在挽救民族危亡的同時，使中國人民擁有了堅定的文化自信，解決了近代中國文化主體性的問題。

馬克思主義深刻改變了中國命運。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。”在近代中國最危急的時刻，中國的先進分子找到了馬克思列寧主義。“這時，也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個嶄新的時期”。正是在中國化的馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)從站起來、富起來到強起來的歷史性跨越，使中華民族偉大復(fù)興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革提供了強大的思想武器，幫助中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡，充分證明歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的。

更深刻的思想啟蒙

馬克思主義在中國的廣泛傳播，沒有中斷新文化運動的思想啟蒙，而是把新文化運動推向更高的境界，是一場更加深刻的思想啟蒙。

在啟蒙內(nèi)容上，馬克思主義思想啟蒙不僅繼承了新文化運動的科學(xué)與民主精神，還進行了創(chuàng)新性發(fā)展，賦予這些概念新的內(nèi)涵。民主已不再是局限于議會制度和多黨制的資產(chǎn)階級民主，而是轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)多數(shù)人意志的無產(chǎn)階級社會主義民主。陳獨秀指出新民主的特點，“如今二十世紀的‘德莫克拉西’，乃是被征服的新興無產(chǎn)勞動階級，因為自身的共同利害，對于征服階級的財產(chǎn)工商界要求權(quán)利的旗幟”?？茖W(xué)的范疇也不再僅限于自然科學(xué)領(lǐng)域，而是擴展到人類社會和歷史研究領(lǐng)域，包括科學(xué)精神和科學(xué)方法。這表現(xiàn)為運用辯證唯物主義和歷史唯物主義解答社會問題。

在啟蒙方法上，馬克思主義思想啟蒙不再局限于進化論的觀點立場，而是運用唯物史觀等更先進的思想工具。在新文化運動的早期階段，啟蒙者主要借助進化論視角來否定儒學(xué)，認為儒學(xué)不再適應(yīng)現(xiàn)代生活，從而對封建思想造成巨大沖擊。然而，這種單向線性的進化論視角也導(dǎo)致中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，甚至催生全盤西化和徹底否定傳統(tǒng)文化的極端論調(diào)。隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播，唯物史觀成為新的啟蒙武器。它通過經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的互動關(guān)系解釋中國近代思想變革的原因，并以唯物史觀為思想武器，批判綱常名教，彌補了早期啟蒙運動在科學(xué)性方面的不足。

在啟蒙對象上，馬克思主義思想啟蒙具有更加廣泛的普及性和大眾性，不再局限于少數(shù)知識分子。唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會變革的關(guān)鍵力量。馬克思主義思想啟蒙激發(fā)廣大民眾的自我覺醒意識，反封建的立場從爭取個性解放擴展至爭取人民群眾的社會解放。啟蒙活動不再僅限于報刊等傳統(tǒng)傳播媒介，也不再是傳統(tǒng)的師生傳授模式。在馬克思主義的傳播過程中，李大釗號召青年深入農(nóng)村，“與勞工階級打成一氣”。早期共產(chǎn)主義者和中國共產(chǎn)黨人深入工農(nóng)群眾，開展馬克思主義思想啟蒙，創(chuàng)辦工人夜校、平民學(xué)校等多種補習(xí)學(xué)校，運用標(biāo)語口號、戲劇歌謠等人民大眾喜聞樂見的形式進行思想啟蒙。

在啟蒙影響上，馬克思主義思想啟蒙隨著時代演進而持續(xù)推進，具有鮮明的歷史連續(xù)性。馬克思主義中國化時代化的發(fā)展過程，也是馬克思主義思想啟蒙不斷深化的歷程。20世紀30年代，中國共產(chǎn)黨就提出“馬克思主義中國化”的重要命題。在推動馬克思主義中國化時代化的進程中，我們黨不斷推進理論創(chuàng)新，相繼形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等重大理論成果。每一次理論創(chuàng)新成果的誕生，都標(biāo)志著一次深刻的思想啟蒙。馬克思主義的真理力量激活了中華文明的深層基因，有力破解了“古今中西之爭”，為中華民族偉大復(fù)興開辟了廣闊道路。

“中斷論”將五四運動后的中國歷史構(gòu)建為“啟蒙—救亡”二元對立的敘事框架，呼吁“重來”一場資本主義的思想啟蒙，以延續(xù)五四運動前的啟蒙傳統(tǒng)。這一觀點，實質(zhì)上是質(zhì)疑五四運動以來，歷史和人民對馬克思主義以及社會主義道路的選擇，既無視當(dāng)時的世界歷史潮流，也違背了基本的歷史事實。

（作者單位：安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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