參觀華西，看著她的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)、富裕生活、和諧秩序、淳樸民風(fēng)，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，華西應(yīng)該給我們什么教益？思索再三，所教有四：　　

民主必須統(tǒng)于集中。導(dǎo)游介紹，華西的發(fā)展是以老書(shū)記吳仁寶為首的黨支部一班人拼搏奮斗的結(jié)果，吳仁寶有句名言叫“村幫村，戶幫戶，核心建好黨支部”，道出黨支部的凝聚力、向心力、號(hào)召力和戰(zhàn)斗力是關(guān)鍵。而黨支部的建設(shè)是靠集體的力量，吳仁寶無(wú)論帶這個(gè)班子，還是待這個(gè)班子，都是很民主的，能傾聽(tīng)大家的意見(jiàn)，進(jìn)行集思廣益。同時(shí)又提出“聽(tīng)群眾的不走偏”，經(jīng)常以拉家常的方式走訪村民，聽(tīng)聽(tīng)群眾的意見(jiàn)和困難，保證了決策的民主性、科學(xué)性、適時(shí)性。但同時(shí)，各種意見(jiàn)最終要統(tǒng)一于吳仁寶的意見(jiàn)，按吳仁寶的決策執(zhí)行。聽(tīng)導(dǎo)游絮絮叨叨地介紹吳仁寶這、吳仁寶那，你可以得出一個(gè)結(jié)論，華西村的重大決策，從發(fā)展的目標(biāo)方向，到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)方向的措施，以及宣傳標(biāo)語(yǔ)口號(hào)等等幾乎都是吳仁寶親自制定的，而制定的結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生活富裕、社會(huì)和諧、民風(fēng)淳樸。這說(shuō)明民主與集中相統(tǒng)一的重要性，沒(méi)有民主就沒(méi)有科學(xué)決策，沒(méi)有集中就無(wú)法保證科學(xué)決策的正確實(shí)施，當(dāng)然也就達(dá)不成時(shí)下的華西發(fā)展成果，而后者似乎更重要。對(duì)照禹作敏執(zhí)政時(shí)與倒臺(tái)后的天津大邱莊發(fā)生的巨大變化更能說(shuō)明問(wèn)題。禹作敏執(zhí)政后期脫離群眾，導(dǎo)致他一意孤行乃至觸犯刑律，而禹作敏倒臺(tái)后，大邱莊失去主心骨，一味推行民主而達(dá)不成集中或很難達(dá)成集中，又迅速地滑落至混亂不堪，以致許多村民反而懷念禹作敏的執(zhí)政。華西的經(jīng)驗(yàn)與大邱莊的教訓(xùn)告訴我們：民主是基礎(chǔ)，集中是保障；民主是思想，集中是力量。民主和集中必須結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有民主，集中就成了獨(dú)裁專(zhuān)制；沒(méi)有集中，民主就成了一盤(pán)散沙。這恰證明了毛澤東確立的民主集中制的正確性，是對(duì)時(shí)下右派精英倡導(dǎo)的泛民主、濫自由的最強(qiáng)力批判。各行其是是干不成事的，人人自由只會(huì)成事不足敗事有余，我們要奉行的必須是民主基礎(chǔ)上的集中和集中統(tǒng)一下的民主?！　?/p>

德治必須高于法治。聽(tīng)導(dǎo)游介紹華西，有經(jīng)濟(jì)上的，有社保上的，有文化上的，有教育上的，有政治上的等等，每項(xiàng)都能介紹很多，可說(shuō)是滔滔不絕。但從頭聽(tīng)到尾，卻始終聽(tīng)不到法治這個(gè)詞。事后想一想，華西的治理其實(shí)與法治根本不沾邊，甚至有時(shí)候還違法——與國(guó)家政策相抵觸，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)偷偷搞副業(yè)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)拒絕土地聯(lián)產(chǎn)承包和個(gè)體單干，完全是靠以吳仁寶為首的一批共產(chǎn)黨人憑著“全心全意為人民服務(wù)”的思想和意志，在那里身體力行、身先士卒、率先垂范、團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)村民一步步地干出來(lái)的，說(shuō)到底是德治——共產(chǎn)黨人的黨性加民眾的道德觀念，用右派分子造謠的話說(shuō)，也可稱(chēng)為“人治”。什么法律不法律，華西人并不在意，法律不出臺(tái)，他們這么干，法律出臺(tái)了，他們還是這么干。法律對(duì)華西而言并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性效果。當(dāng)然，這不是說(shuō)華西人違法干壞事，事實(shí)上華西人不僅不干壞事，反而人人干好事，尊老愛(ài)幼、鄰里和諧、互幫互助，連個(gè)小偷、賭徒都沒(méi)有，更別說(shuō)殺人放火、爆炸滅門(mén)了。道理不難理解，一個(gè)注重道德的人會(huì)干壞事嗎？會(huì)觸犯刑律嗎？這與全國(guó)大多數(shù)地方正相反，“法治”喊破天，治安卻極度混亂，偷盜搶劫、賣(mài)淫嫖娼、吸毒販毒、搶劫殺人等等，烏七八糟。華西的經(jīng)驗(yàn)再次印證了孟子“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心”——德治高于法治的光輝論斷，揭穿了法學(xué)家必須“依法辦事”、“依法治國(guó)”噱頭的謊言。不講法治未必能亂，講求法治未必不亂，甚而大亂。法治不是治國(guó)的良藥，更不是唯一良藥。　　

公有制必須優(yōu)于私有制。1978年冬，小崗村18位農(nóng)民開(kāi)始私人承包土地，即所謂“大包干”——農(nóng)村私有制經(jīng)濟(jì)。一貫堅(jiān)持走資路線的精英們立即包裝出小崗村精神，將其刻畫(huà)成中國(guó)農(nóng)村改革的宣言書(shū)，拉開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的序幕，隨后以多份紅頭文件的形式要求在全國(guó)推行這種以包產(chǎn)到戶、包干到戶等為主的私有制經(jīng)濟(jì)，至1987年，全國(guó)有1.8億農(nóng)戶實(shí)行了這種經(jīng)濟(jì)模式，占全國(guó)農(nóng)戶總數(shù)的98%。但是，與全國(guó)被迫私有制不同的是，華西人卻在老支書(shū)吳仁寶的帶領(lǐng)下頂住種種壓力，逆風(fēng)而行，頂風(fēng)而上，真正像精英們包裝的小崗人“托孤”一樣，以另一種截然不同的“托孤”悲壯，拒絕了土地私人承包，拒絕了個(gè)人單干，堅(jiān)持土地集體所有，堅(jiān)持企業(yè)集體所有，進(jìn)而在集中起來(lái)的土地上建起一座又一座集體性質(zhì)的工廠、商企，甚而把周邊的其他村莊吸納進(jìn)來(lái)，進(jìn)行土地的進(jìn)一步擴(kuò)大集中，規(guī)劃出“山北糧倉(cāng)（山北土地集中辦農(nóng)業(yè)），山南錢(qián)莊（山南土地集中辦工業(yè)），中間天堂（中間土地集中居?。钡墓兄平?jīng)濟(jì)發(fā)展模式，最終把奉行私有制的小崗村遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了爪哇國(guó)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，華西人開(kāi)始謀劃自己的福利，推行以公有制為鮮明特征的社會(huì)主義按勞分配、共產(chǎn)主義按需分配和社會(huì)主義初級(jí)階段資本分紅三種收入分配方式，村民集體分錢(qián)、分紅、配別墅、配轎車(chē)，實(shí)行近乎一切免費(fèi)的教育、醫(yī)保、社保、老保等等，對(duì)孤寡老人、貧困群眾進(jìn)行集體供養(yǎng)，不拋棄、不放棄任何村民，實(shí)現(xiàn)了以人人幸福為標(biāo)準(zhǔn)的共同富裕，再次在幸福上把奉行私有制的小崗村遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了爪哇國(guó)。華西、小崗不同的發(fā)展模式及其不同的發(fā)展結(jié)果，清晰地表明公有制不僅不像精英們描述得那樣糟、那樣亂，相反，卻把民眾真正引向共同富裕的道路，真正帶給民眾完全意義上的幸福，而沒(méi)有像私有制那樣制造少數(shù)人的幸福、多數(shù)人的痛苦，甚至把少數(shù)人的幸福建立在多數(shù)人的痛苦之上。　　

四、血緣關(guān)系無(wú)礙大局。精英們，尤其是民主法治思想嚴(yán)重的人，到華西參觀，經(jīng)驗(yàn)先不學(xué)，先挑華西的毛病——吳氏家族在華西一脈相承的權(quán)力。華西的老當(dāng)家人是吳仁寶，新當(dāng)家人是吳仁寶的四兒子吳協(xié)恩，另外，吳仁寶的其他幾個(gè)兒子、兒媳、女兒、女婿甚至孫輩在華西的諸多企業(yè)中也大多擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)或重要職務(wù)，這在精英們眼里不得了了，稱(chēng)華西是家族式管理、違背民主法治精神。的確，華西的權(quán)力相對(duì)集中，已經(jīng)被西方三權(quán)分立、普選大選鬼迷心竅的精英們，不相信道德的力量，不相信統(tǒng)帥的威信，只相信人人都有私心，只相信人多不會(huì)同心，堅(jiān)信只有分權(quán)制衡才能保證不出問(wèn)題，只有權(quán)力分給不同姓氏的人才能保證權(quán)力不腐敗，所以他們極端恐懼和仇恨這種權(quán)力的集中。然而事實(shí)上，華西的“家族式”管理不僅沒(méi)有出現(xiàn)精英們擔(dān)憂的問(wèn)題，反而保證了華西發(fā)展方向、發(fā)展體制、發(fā)展結(jié)果的持續(xù)性、穩(wěn)定性和成效性，成為華西發(fā)展和華西人幸福的依賴(lài)。沒(méi)有這種精英們蔑稱(chēng)的“家族式”管理，華西或許發(fā)展不起來(lái)，或許發(fā)展后早已敗落了。吳仁寶的嚴(yán)以律己和嚴(yán)謹(jǐn)治家，不僅在華西村民中樹(shù)立了崇高無(wú)二的威信，更讓吳氏家族贏得了廣大村民的信任，并最終讓這種信任變成與村民的互敬、互倚、互托，推動(dòng)著華西的長(zhǎng)足發(fā)展和和諧進(jìn)步。實(shí)踐證明，只要信仰所在、道德依存，血緣關(guān)系不是問(wèn)題；而信仰喪失、道德泯滅，民主法治也解決不了問(wèn)題，腐敗照樣如同割韭菜，滅了張三，再來(lái)李四，華西之外的民主法治之地一再印證著這個(gè)道理，上海如此，北京如此，韓國(guó)如此，美國(guó)亦如此……　　

華西魅力，魅力華西，思之再三，嗟夫詠嘆，閑落此筆，聊饗世人?！　?/p>

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