尋根問祖——試論河洛文化的渦漩運(yùn)動（上）

龔忠武

　　  

　　　　　　　　　　　　　目錄

　　　　　　　　　　　　　一、序言

　　　　　　　　　　　　　二、河洛文化的渦漩運(yùn)動

　　　　　　　　　　　　　三、自然地理和生態(tài)因素

　　　　　　　　　　　　　四、渦漩運(yùn)動的向心力：逐鹿中原與民族的大融合

　　　　　　　　　　　　　五、渦漩運(yùn)動的離心力：天災(zāi)人禍

　　　　　　　　　　　　　六、物質(zhì)地理因素與人文精神的關(guān)系

　　　　　　　　　　　　　七、河洛文化的人文精神

　　　　　　　　　　　　　八、帝王之學(xué)：河洛文化的智慧

　　　　　　　　　　　　　九、結(jié)論：河洛文化的中衰

　　

　　一、序言

　　

　　1993年10月8日，也就是14年前，我應(yīng)「中華炎黃文化研究會」的邀請，參加在河南鞏義市舉行的「炎黃文化與河洛文明國際學(xué)術(shù)研討會」，我是懷著朝圣的心情去參加的。1989年，我應(yīng)「中國孔子基金會」的邀請，到山東曲阜參加「孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)研討會」時，也是懷著朝圣心情去參加的。兩者所不同的是，一個是古老華夏文明發(fā)祥的圣地，一個是華夏儒道（1）發(fā)祥的的圣地。

　　世界各地的穆斯林教徒都要到麥加朝圣。華夏民族沒有嚴(yán)格意義的宗教（道教可以算是一個吧），如果一定要為我們民族找個宗教的話，那就是祖宗崇拜，也可稱之為祖宗教吧。所以炎黃子孫在文化上應(yīng)該都是當(dāng)然的祖宗教信徒，中國人說，不能數(shù)典忘祖，正是這個意思。那么炎黃子孫的祖宗的根在那里哪？南宋愛國詩人陸游在＜登城＞一首詩中謂「永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)」，程思遠(yuǎn)先生當(dāng)時給大會的題詞說「炎黃子孫，根在河洛」。就是說，我們祖宗的根在河洛，在河洛之間。

　　的確在血緣上，炎黃子孫的祖先發(fā)跡於河洛地區(qū)；同時在文化上，炎黃文化的根也在河洛地區(qū)。所以，那年我到鞏義市去，就是要借參加研討會之便，尋根問祖，訪民族血緣之祖，朝拜瞻仰華夏祖宗教的圣地；尋華夏文化和思想之根，同與會的專家學(xué)者共同探索中華民族文化思想的源流脈絡(luò)。

　　為什么要問祖？為什么要尋根？

　　因?yàn)橐粋€民族的歷史就是這個民族的集體記憶，遠(yuǎn)古的歷史固然隨著時間而日益淡化，但決不會消失；用心理分析的話說，而是潛存在這個民族的下意識里，還會不知不覺地在起作用。

　　所以尋根問祖，不會完全是個情感上的問題，而是涉及到一個很現(xiàn)實(shí)、

　　很迫切的問題，那就是：中國近現(xiàn)代深重的民族恥辱和文化災(zāi)難，是歷史偶然造成的呢？還是從心理分析的觀點(diǎn)來看，這個問題的答案可以追本溯源，是否有更久遠(yuǎn)、更深刻、更根本的文化思想原因？或者打個比方，中國古老文明這時生了一場幾乎丟掉了老命的大病，那么我們就要追問，病因何在？是病出偶然還是其來有自？也就是說，是否我們?nèi)A夏文化在源頭、根苗、或基因上，一開始就先天不足，還是後天不良，以致出了問題？也就是說，我們的文化是否在其孕育時期先天就有了很大的局限性，還是在後天的幼兒期或壯年期被導(dǎo)入歧途？我希望能夠從那次與會的各位考古學(xué)家和上古史學(xué)家的權(quán)威專題報告中得到啟發(fā)，得到起碼是初步的答案。

　　當(dāng)然，面對著新的世紀(jì)和其他文明特別是西方文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，（2）華夏文明也有個如何振興自己古老的文明和建設(shè)社會主義新文明的大問題；用港臺和海外新儒家的話說，就是有個「反本開新」、「復(fù)古創(chuàng)新」的大問題?；蛘哂脧堘纺甑脑捳f，有一個「文化綜合創(chuàng)新」的時代任務(wù)。所以，也有個尋根問祖的問題。

　　當(dāng)時，我也利用出席研討會的機(jī)會提出了自己淺陋的看法，希望夠得到與會各位前輩和先進(jìn)學(xué)者專家的批評指正。因?yàn)槟谴螘h的主題是河洛文明或文化，所以我就在河洛文化上做文章。我報告的題目是〈尋根問祖――河洛文化的現(xiàn)實(shí)意義〉，其中我提出了「河洛文化的渦漩運(yùn)動」的概念。當(dāng)時，這個概念只是我的一個非常初步、非常不成熟的大膽構(gòu)思，并沒有做過大量的研究和慎密思索。14年後的今天，我覺得我報告的主題仍然有現(xiàn)實(shí)的意義，所以就參考了當(dāng)時會上所提出的論文和這些年來出版的有關(guān)這個專題的論文和專著，全面重新改寫，著重地闡述所提出的「河洛文化的渦漩運(yùn)動」的概念。這就是本文產(chǎn)生的背景。

　　

　　二、河洛文化的渦漩運(yùn)動

　　

　　在未進(jìn)入正題之前，首先要界定一下河洛地區(qū)的地理范圍和河洛文化；然后再界定什么是渦漩運(yùn)動，以及什么是文化渦漩運(yùn)動或河洛文化的渦漩運(yùn)動。（3）

　　關(guān)于河洛地區(qū)的范圍，各家各說，莫衷一是，但一般是指現(xiàn)在河南中部以嵩山為中心的鄭（州）洛（陽）地區(qū)；具體而言，是指北到黃河，南到魯山、鎮(zhèn)平，東到鄭州，西到洛陽一帶的黃河中下游交匯區(qū)疏松的黃土沖積平原（4）。狹義的河洛是指洛陽東鞏義市西，伊洛河之間的這一段黃河中下游地帶，其中心是嵩山北陰、伊洛匯流的鞏義市河洛地區(qū)，（5）也就是當(dāng)時開會的地方。這也是河洛地區(qū)的核心地帶，核心中還有個更核心的地方，就是位于鞏義市南河渡鄉(xiāng)的洛汭。所謂洛汭，它是源自商洛山地蜿蜒于豫西丘陵地的洛河，在鞏義市東北神堤村轉(zhuǎn)個大灣與黃河在洛河口交匯處形成的一個大河灣，洛汭為古稱，亦稱「什谷」、「洛口」。（6）這個方圓200至300多公里的范圍內(nèi)所孕育的華夏古文化就叫做河洛文化。（7）

　　這里順便交代一下河洛文化的分期問題，河洛文化歷時數(shù)千年，從伏羲一直到北宋，有的學(xué)者還主張一直到鴉片戰(zhàn)爭。我主張下限應(yīng)該畫在北宋。但是，即使截至北宋，也有五六千年之久。為了便于說明起見，我今天的報告只討論伏羲至先秦這部分，秦漢至北宋這段期間的河洛文化，將另文論述。

　　至于渦漩運(yùn)動這個概念，我是受自然界的渦漩現(xiàn)象啟發(fā)的。這種現(xiàn)象在日常生活中隨處可見，最常見的是河流中的湍流產(chǎn)生的渦漩現(xiàn)象，臺風(fēng)、龍卷風(fēng)也是氣流的渦漩造成的自然現(xiàn)象。這是看得見的，看不見的更是比比皆是，例如在電磁場中，在重力場中，甚至在宇宙的天體運(yùn)動中，也常發(fā)生這種現(xiàn)象，只是我們看不見而已。這是自然界的現(xiàn)象。在人類的文化發(fā)展過程中也存在著類似這種渦漩運(yùn)動的現(xiàn)象。河洛文化的源起和發(fā)展過程就是一種文化渦漩運(yùn)動的范例。這也可以看成是一種現(xiàn)代版的「天人合一」吧。本文就是利用這個概念來總括說明河洛文化數(shù)千年來的漫長歷史進(jìn)程。

　　渦漩運(yùn)動，首先當(dāng)然必須有一個核心，例如臺風(fēng)的風(fēng)眼，它起著吸引和輻射的兩種作用；也即渦漩運(yùn)動循著兩個方向進(jìn)行，一個是向心力，一個是離心力，不斷交互作用，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。河洛文化的源起和發(fā)展過程正是如此；具體地說，河洛文化具有強(qiáng)大的凝聚力、吸引力、消融力，把周圍的地區(qū)文化吸引進(jìn)來，消化融合。然后再釋放巨大的離心力，將其融合後的文化向四周輻射出去，傳布到四周地區(qū)。這樣周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動，使河洛文化不斷向四周延伸擴(kuò)大，從而形成更大的河洛文化圈。

　　例如地下考古文物顯示，殷商發(fā)揮文化核心作用，吸納從屬族群及方國的神祗，走向普世文化的方向。另一方面，長江以南各地區(qū)的物質(zhì)文化，雖然有其地方特點(diǎn)，但也顯示接受了殷商中原文明的特點(diǎn)，甚至幾乎完全與殷商文明相同。這證明殷商文化不僅存在于黃河中下游，而且也證明殷商中原文化對四周方國的強(qiáng)大影響，并且已經(jīng)輻射到長江以南的廣大地區(qū)了。（8）

　　河洛文化的歷史正是沿著這個軌道運(yùn)行的。目前考古和歷史學(xué)界大致已經(jīng)肯定河洛文化構(gòu)成以關(guān)中、晉南和豫西為范圍的中原文化的核心，而中原文化又是華夏中華文化的核心。于此可見，河洛文化對華夏中華文明的源起和發(fā)展是多么關(guān)鍵了。

　　當(dāng)我這樣說的時候，當(dāng)然很清楚，傳說的遠(yuǎn)古時代也就是三皇五帝時期，中華大地、大江南北，除了河洛文化之外，還有其他的地區(qū)文化同時存在，例如如甘青文化、燕趙文化、三晉文化、紅山文化、良渚文化、海岱文化、江漢文化、齊魯文化、閩越文化、三楚文化、巴蜀文化、滇黔文化等。

　　所以考古學(xué)界才會提出考古文化的「六大區(qū)系說」或「滿天星斗說」（9）、「四大區(qū)域說」（10）、「華夏文化多元說」、「一體多元說」（11）等；簡言之，可以歸納為區(qū)系說和中原中心說兩大類，以便更有效地說明這種地區(qū)文化同中原文化同時并存和發(fā)展的現(xiàn)象。我認(rèn)為，這兩類說法各有所偏，各有優(yōu)點(diǎn)，可以相互補(bǔ)充，相互發(fā)明。

　　區(qū)系中的各地區(qū)文明也有其核心，例如拿河洛文化所屬的仰韶文化來看，就有關(guān)中地區(qū)的半坡類型、豫晉陜交界地區(qū)的廟底溝類型、鄭洛之間的大河村類型、豫北地區(qū)的後崗類型、大司空村類型、晉南的西王村類型、冀南的下潘汪類型，各個類型的分布區(qū)域，除個別地帶有交錯外，都有其中心地帶，都有其核心。（12）其他地區(qū)文化也可依此類推。所以，上古傳說時期，部族林立，有萬邦之說，就很好理解了。

　　這里就產(chǎn)生了一個關(guān)鍵性的問題，就是為什么河洛文化在這么多的地區(qū)文化中能夠脫穎而出，成為華夏文明的核心，形成河洛文化渦漩運(yùn)動的核心，從而對其周邊的地區(qū)文化產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力和輻射力？

　　最后分析歸結(jié)起來，這個問題涉及物質(zhì)和精神兩大方面，也即自然地理生態(tài)和人文精神兩個方面。這里需要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神之間的動態(tài)辯證關(guān)系，即物質(zhì)產(chǎn)生精神，精神固然源自物質(zhì)，但也可以轉(zhuǎn)變成物質(zhì)，形成巨大的有形力量，反過來作用于物質(zhì)。這就是文化思想具有巨大能動性的奧秘所在，也是本文的要旨所在。

　　現(xiàn)在首先說明物質(zhì)因素，也就是自然生態(tài)、地理因素和生產(chǎn)力。

　　　　

　　三．自然地理生態(tài)因素

　　

　　先講生態(tài)環(huán)境。水是生命之源，遠(yuǎn)古人類必須盡量靠近水源才能生存繁衍，所以大河哺育了人類文明。埃及的尼羅河文明、印度的恒河文明、巴比倫的兩河文明，都發(fā)源于大河的河谷盆地；中國的河洛文明自然也無法例外，發(fā)源于中國第二條大河黃河的中下游的沖積平原。歷史上叫做大河文明，其相對的文明是海洋文明，例如希臘文明發(fā)源于地中海東部的沿岸地帶，面對的是一片藍(lán)色的海洋。這種大河和海洋的特殊生態(tài)環(huán)境，對據(jù)以形成的民族的性格、心理及其人文發(fā)展，產(chǎn)生決定性的影響。下面再詳細(xì)論述。

　　不過，講到河洛地帶的水，當(dāng)然不止一條大河黃河，還有南岸的一條大支流洛河，河洛就是黃河和洛水的合稱。洛河又有三條支流，即澗水、瀍水、伊水等。伊河于鞏義西流入洛河，洛河于鞏義北注入黃河。此外，還有眾多的湖泊水澤散布其間。與此可見，河洛文明水流之多、之盛、之廣，絕非埃及的尼羅河文明、印度的恒河文明、巴比倫的兩河文明可以相比！

　　有了水，自然就有林木，就有茂盛的森林植被，就有飛禽走獸，佳美的山水，秀麗的風(fēng)景。而且遠(yuǎn)古時期，黃河及其支流大部分清澈，水量也比現(xiàn)在大得多。（13） 所以單就水而言，流域面積達(dá)15，771平方公里的河洛盆地正是這樣一塊適宜人類居住的風(fēng)水寶地?。?4）有詩為證：北宋邵雍詩曰：洛川多好山，伊川多美竹！這是距今一千多年前的人說的，可以想像，距今五六千前時當(dāng)更是秀美了！

　　水雖然多，還得流在宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)的平原盆地，河洛一帶正是這樣的理想地區(qū)；以華北臺地為基礎(chǔ)，其間散布許多山間盆地的谷地，如伊洛盆地、汝穎盆地、溱洧谷地等。嵩山以東是面積約達(dá)40萬平方公里的黃河沖積平原。整體上是一片廣袤的平疇曠野。從小區(qū)域上說，區(qū)內(nèi)是起伏不平的山崗丘陵，與西亞的新月形地帶相似，河流水渠縱橫流布其間，非常有利于遠(yuǎn)古時代農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展。

　　農(nóng)業(yè)固然離不開水，也離不開土壤、主要的農(nóng)作物和氣候；水、土壤、農(nóng)作物、氣候，是農(nóng)業(yè)文明興起和發(fā)展的四大物質(zhì)要素，缺一不可。講到土壤，河洛地區(qū)的土壤層主要是第四紀(jì)沖積土（褐土），屬棕壤的褐土（俗稱黃土），廣闊深厚。其特點(diǎn)是經(jīng)過多年耕種形成為壤土（河邊）及黑壚土（塬上），母質(zhì)肥沃，肥力高，節(jié)理垂直，有利于毛細(xì)現(xiàn)象生成，可把下層的肥力及水分帶到地表，因此具有天然抗旱保水自肥的能力。并且土層單一，疏松多孔，先民使用簡單粗糙的石鏟、木耒等即可進(jìn)行開墾與淺種直播，也利于開挖水井及水渠以便進(jìn)行農(nóng)田灌溉。（15）

　　河洛地區(qū)的主要作物是粟，既耐旱，又耐寒，宜于栽培和廣泛種植，而且生長期短，易于保存。而黃土地帶的黃土層正是適宜粟生長的土壤，所以粟成為新石器時代北方地區(qū)和河洛地區(qū)先民的主要作物。古史文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)粟以及同類的干旱作物黍、稷這兩個字，就是最好的證明。此外，還有麥、豆也可以廣泛種植。（16）

　　相對而言，長江流域的主要作物稻米，雖然是耐溫濕的水耕農(nóng)業(yè)，但是如果水太多了，多到沼澤湖泊遍地，河道縱橫，以致排水不易，稻米就無法生長。所以必須要等到農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展到可以排水的技術(shù)水平時，才能大量種植稻米。然而這種技術(shù)，遠(yuǎn)古時代的先民是完全不具備的。因此由于河洛地區(qū)的水量適當(dāng)，不是過多，一般較南方排水容易得多，比較容易灌溉，所以南方稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力難以超過北方的旱作農(nóng)業(yè)。這是距今四五千年的新石器中晚期，當(dāng)進(jìn)入距今三四千年的青銅器時代，北方旱作農(nóng)業(yè)大為發(fā)展，成為哺育華夏文明核心的關(guān)鍵的物質(zhì)條件，黃河流域的河洛地區(qū)隨之發(fā)展了輝煌的文明、文化。（17）

　　再說氣候吧，據(jù)氣象學(xué)家竺可楨的研究，自距今六千年的仰韶文化時期至西周初期的三四千年其間，包括河洛地區(qū)在內(nèi)的中原地帶，氣候溫和，雨量充沛，適宜干旱地帶農(nóng)作物粟類的生長。而且四季分明，不濕不燥，冬不冷，夏不熱，年平均氣溫高于現(xiàn)在的攝氏3度；尤其是黃土地，最適宜于遠(yuǎn)古人類依水傍崖穴居。（18）所以，不論是水、土壤、主要作物或氣候，河洛地帶所具有優(yōu)越的生態(tài)條件都是其他地區(qū)難以比擬的。這就為河洛地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明提供了無比堅(jiān)實(shí)雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　現(xiàn)在再來講河洛地區(qū)的山川形勢和地理位置。其四周山巒疊起，中部地勢開闊。南面是嵩山、外方山、伏牛山脈等環(huán)繞，再往南則連接部分的江淮平原；北面是黃河橫穿而過，再往北可以控制幽燕；東出虎牢，連接豫東大平原（河下平原）和黃淮平原或華北平原；西接秦隴，越過函谷，可抵達(dá)八百里秦川的關(guān)中平原，進(jìn)而連接廣袤的黃土高原。（19）所以，就地理位置而言，的確是「山河拱戴，四域相圍，萬方輻輳」，位居天下之中，制約四方。例如當(dāng)大禹將華夏劃為九州時，河洛地區(qū)屬豫州，地處九州之中，所以后世通稱中州、中原、中土。古代所稱之「中國」，其原意即指以古都洛陽為中心的河洛地區(qū)。所以最晚到西周初年也就是距今3000多前左右，河洛地區(qū)已被視為天下之中。（20）

　　這個無與倫比的形勝甲于天下的優(yōu)越地理位置，是其他地區(qū)文明，例如紅山文明、巴蜀文明、良渚文明、海岱文明、江漢文明、荊楚文明怎么也比不上的，縱令它們也具有同河洛地區(qū)一樣優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和自然條件；但不是偏西，偏北，就是偏東，偏南，都遠(yuǎn)離華夏先民活動頻繁的黃河中下游地區(qū)。

　　所以，從地緣上看，河洛地區(qū)也是得天獨(dú)厚，以洛汭為核心的河洛地帶，仰仗大自然厚賜的物質(zhì)條件和居天下之中的優(yōu)越地理位置，最有條件成為河洛文化渦漩運(yùn)動的核心。而且事實(shí)上也是如此，例如正是由于這種居「天下之中」的優(yōu)越地理位置，西周的周公營建洛邑屏衛(wèi)東方，然后從東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、後梁、後唐七朝，均定都于此；隋煬帝和唐初武則天稱帝時也遷都于此，因而有「九朝名都」之稱。如果從河洛文化圈更大的范圍來看，河南北部的安陽曾經(jīng)是殷商以及南北朝時期的後趙、冉魏、前燕、東魏、北齊的國都，所以安陽也有「六朝故都」之稱；河南東部的開封，曾經(jīng)是戰(zhàn)國時期的魏國、五代時期的後梁、後晉、後漢、後周以及北宋等六朝的都城。這樣前后算起來，就有21個大大小小的朝代在河洛地區(qū)開國建都，成為當(dāng)時中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。所謂「天下的大湊」，應(yīng)該是當(dāng)之無愧了。（21）

　　第三個是生產(chǎn)力，這是形成渦漩運(yùn)動核心又一個關(guān)鍵的、不可或缺的物質(zhì)因素。民以食為天，人是要吃飯的，要吃飯就離不開農(nóng)業(yè)，遠(yuǎn)古人類文明的起源和進(jìn)一步發(fā)展，離不開農(nóng)業(yè)的支撐。當(dāng)然這里是說，先民已經(jīng)從漁獵進(jìn)入農(nóng)耕的時代，從伏羲進(jìn)入神農(nóng)、黃帝、堯舜、禹湯、周初的時代。這里需要大致界定一下文明的定義和主要內(nèi)涵。所謂文明，其標(biāo)志性的內(nèi)涵包括文字、城市、禮儀、建筑、宮殿廟宇、青銅、階級和國家，還有科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等。這些內(nèi)涵的出現(xiàn)和持續(xù)存在并發(fā)展，必須以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力達(dá)到一定的發(fā)展水平，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠經(jīng)常有保證地為社會提供一定安全數(shù)量的余糧，才能夠收容更多的奴隸從事各種非農(nóng)業(yè)性活動，充當(dāng)仆役；本氏族的成員才能夠有更多的人完全脫離生產(chǎn)，從事必要的行政管理工作和心智活動。（22）

　　然而在沒有鐵器的情況下，環(huán)顧大江南北的幾個地區(qū)文化，都沒有使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到足以出現(xiàn)國家和階級社會并持續(xù)存在和進(jìn)一步發(fā)展的優(yōu)越自然地理?xiàng)l件。具有這種條件的在當(dāng)時只有黃土層地帶的旱作農(nóng)業(yè)地區(qū)，包括河洛地區(qū)。所以，河洛地區(qū)之所以能夠成為華夏文化的中心，成為文化渦漩運(yùn)動的核心，就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力而言，毋寧是很自然的了。

　　考古的出土文物證明，河洛地區(qū)早在距今8千年前也就是伏羲時代前后，就形成了農(nóng)耕文化的中心。斐李崗遺址顯示，農(nóng)耕區(qū)分布在豫西山地的東部邊緣與黃淮大平原的過渡地帶，尤以嵩山周圍最密集。農(nóng)業(yè)是斐李崗文化的主要生產(chǎn)活動和食物的主要來源。農(nóng)具中鋤、鏟的出現(xiàn)，說明當(dāng)時已脫離原始的刀耕農(nóng)業(yè)，進(jìn)入鋤耕農(nóng)業(yè)。由斐李崗、仰韶、龍山等文化看來，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)一直居于主導(dǎo)地位，從而在河洛文化圈形成了農(nóng)耕文化的中心區(qū)域。這種以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成的生產(chǎn)力，構(gòu)成了河洛文化渦漩運(yùn)動所需能量的主要物質(zhì)來源。（23）

　　

　　四、渦漩運(yùn)動的向心力：逐鹿中原與民族大融合的原型

　　

　　當(dāng)然，這麼好吃、好住的寶地，自然具有強(qiáng)大的物質(zhì)磁吸力、向心力；已經(jīng)住在這里的人自然不想走，不但不想走，而且還要盡量地把這塊寶地建設(shè)得更美、更好。沒有能住進(jìn)來的，例如周邊相同的華夏部族和其他部族，如一般通稱的東夷、西戎、南蠻、北狄，很自然地要搶占，據(jù)為己有。于是就會想盡辦法搶奪，文的也好，武的也好，只要能夠到手就行。這就促成了長達(dá)數(shù)千年的以河洛為中心的頻繁互動，從而啟動了中華民族的大融合進(jìn)程，也為河洛文化注入了新的血液和新的生命力，增強(qiáng)了河洛文化渦漩運(yùn)動的能量。

　　文的和平融合方式有經(jīng)貿(mào)、通婚、朝貢、聯(lián)盟等，這是無時無刻不在進(jìn)行的民間交流來往。這種方式是潛移默化的，需要很長的時間才可以見到融合的成效。

　　至于武的戰(zhàn)爭方式，就是歷史上一般習(xí)稱的「逐鹿中原」的政權(quán)或朝代更替的方式，這時已經(jīng)初具雛形。歷史顯示，在上古時期的河洛地區(qū)或中原地區(qū)，戰(zhàn)爭頻繁（24），因?yàn)樵谶@個弱肉強(qiáng)食的尚未開化的半野蠻時代，這是當(dāng)時逐鹿中原唯一最有效的方式，所以英雄必然是戰(zhàn)爭的勝利者。就拿遠(yuǎn)古活躍于華北大平原和黃土高原的三大部族集團(tuán)，即華夏族的軒轅皇帝和神農(nóng)炎帝同非華夏族的蚩尤族三者之間的經(jīng)典戰(zhàn)爭來看吧。大體上說（由于各家各說，莫衷一是），偏處西北黃河中上游的黃帝族，屬紅山文化，是個相對落后的游牧狩獵部族，這可以從黃帝被稱作有熊氏中的「熊」字得到證明。而活動于黃河中下游的炎帝部族也是華夏族，屬仰韶文化，是個農(nóng)業(yè)部族，相對先進(jìn)。活動于南方和部分山東的的蚩尤族，屬大汶口文化，也是農(nóng)業(yè)部族，也較黃帝族先進(jìn)。為了逐鹿中原，爭奪河洛這塊寶地和中原共主的地位，他們之間不斷發(fā)生沖突，最后打了三次大戰(zhàn)，也就是決戰(zhàn)。第一次是屬于炎帝族的共工氏同非華夏族的蚩尤族交戰(zhàn)于鉅鹿，結(jié)果共工氏戰(zhàn)敗。（25）緊接著共工氏殘部向黃帝求救，炎黃兩個華夏族組成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，在涿鹿打敗蚩尤，并且把他殺了，這是第二次大戰(zhàn)。第三次是華夏族爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)戰(zhàn)，皇帝族和炎帝族決戰(zhàn)于阪泉，這場戰(zhàn)爭是牧人和農(nóng)民之爭，炎帝族戰(zhàn)??；游牧民族打敗了農(nóng)業(yè)民族。（26）

　　這三場戰(zhàn)爭是一般高中生都知道的，我為什么要特別提出來講呢？因?yàn)樗鼈兙哂猩钸h(yuǎn)的歷史意義。首先是它們是國史上頻繁發(fā)生的逐鹿中原戰(zhàn)爭的原型；也就是說，為今后國史上改朝換代的戰(zhàn)爭和民族的大融合樹立了典范和規(guī)范，也確立了一種激烈形式的河洛文化渦漩運(yùn)動的規(guī)律。

　　其次是我們現(xiàn)代人的觀念，總以為文明高的一定征服或打敗文明低的，但是上述三次經(jīng)典戰(zhàn)例卻表明，文明高的反而經(jīng)常是文明低的手下敗將。黃帝族主要是游牧狩獵部族，總體上說文明落后，但卻是這三次逐鹿中原的經(jīng)典戰(zhàn)爭的最后勝利者。為什么會這樣呢？因?yàn)橛文撩褡逵挛渖茟?zhàn)，飄忽機(jī)動，并以馴服野獸見長（這時尚無騎兵），例如與蚩尤族的涿鹿之戰(zhàn)開戰(zhàn)後，驅(qū)使野獸沖鋒陷陣。（27）

　　但是令人驚訝的是，根據(jù)黃帝學(xué)專家曲辰17年的研究結(jié)果得到的結(jié)論是，黃帝族竟然在涿鹿決戰(zhàn)中運(yùn)用了樸素的天文、地理、氣象、軍事等知識，還會利用特殊的地形地物，地方性小氣候的變化規(guī)律，誘敵深入；更令人驚訝的是，一個游牧氏族居然制造出當(dāng)時的高科技指南車。當(dāng)然可以想像，必然非常簡陋，但也是了不起的軍事技術(shù)的發(fā)明。另外，黃帝族還掌握了具有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的兵車（黃帝號軒轅，軒轅兩個字的左邊都是個車字，必定與車的發(fā)明和使用密切相關(guān)）。（28）蚩尤族雖然驍勇善戰(zhàn)，并且使用了當(dāng)時的高科技金屬兵器，刀、矛、戟和弓弩等，也難以抵?jǐn)?，結(jié)果大敗，蚩尤被殺，殘部紛紛向南逃走。

　　考古學(xué)家郭大順主張，炎黃兩族的接觸與對抗，反映仰韶與紅山兩個文化的長期競爭，勝利者黃帝族入主中原的河洛農(nóng)業(yè)地區(qū)，改為種植五谷雜糧，從牧民變成農(nóng)民。也就是說，經(jīng)濟(jì)和文化落后的皇帝族戰(zhàn)勝了經(jīng)濟(jì)和文化先進(jìn)的炎帝族之后，被炎帝族同化了，然后炎黃兩族同九黎等部族進(jìn)一步融合，并逐步向南發(fā)展，河洛文化的渦漩運(yùn)動也隨之向南方輻射，其文化圈隨之不斷擴(kuò)大。

　　此后，西北和北部落后的非華夏游牧部族，不斷騷、侵略、占領(lǐng)中原先進(jìn)的華夏農(nóng)業(yè)民族，就是遵循這個戰(zhàn)爭規(guī)律，華夏族自戰(zhàn)國時期起不斷建造長城以自衛(wèi)，竟然也無法阻擋游牧民族的頻繁騷擾入侵。

　　第三點(diǎn)是，這三次戰(zhàn)爭的結(jié)果顯示，北方的黃帝族征服東方和南方的炎帝族和蚩尤族，初次啟動了國史上西部的部族征服東部和南部的部族戰(zhàn)爭的總趨向。具體而言，就是在東方河洛地區(qū)同西方（廣義）周邊地區(qū)的游牧文化的沖突和戰(zhàn)爭中，總是后者征服前者，成為中原的統(tǒng)治者，然后又被先進(jìn)的河洛文化同化而融為華夏族。如此反復(fù)循環(huán)，周而復(fù)始，從而演變成為華夏族與周邊民族斗爭融合和中原朝代興亡更替的歷史循環(huán)怪圈。自此以后，直到北宋為止，這成了北方民族斗爭歷史的規(guī)律。

　　這三場戰(zhàn)爭是國史上的大事，是「逐鹿中原」的政治斗爭的經(jīng)典戰(zhàn)例 ，也是當(dāng)時黃帝族開國和建族的經(jīng)典戰(zhàn)爭；開國是指建立了有熊國，建族是指黃帝一戰(zhàn)而為華夏族在河洛中原立足奠定了華夏族千秋萬代的基業(yè)。炎帝族失敗後，推舉黃帝為天下共主，從此確立了中國政治的正統(tǒng)政治傳統(tǒng)，也即政統(tǒng)。成王敗寇的政治傳統(tǒng)也因這三場戰(zhàn)爭而成為后世政治斗爭的準(zhǔn)則；軍事斗爭的勝利者被尊崇為有德之君，失敗者則被丑化和扣上失德之君的帽子。所以共工、炎帝、啻尤，在后世的歷史中往往是個負(fù)面的形象，被排斥于北方主流文化的英雄譜之外。（29）但歷史的事實(shí)是，共工氏是治水的鼻祖、民族英雄，炎帝是農(nóng)業(yè)的發(fā)明人，所以后世才有神農(nóng)氏的美稱。簡言之，以上三場戰(zhàn)爭是河洛文化的渦漩運(yùn)動通過最激烈的戰(zhàn)爭的形式，展現(xiàn)其強(qiáng)大向心力的經(jīng)典戰(zhàn)例。

　　大體而言，在西元3000年至1700年前這段漫長的過程中，在河洛文化渦漩運(yùn)動的強(qiáng)大向心力的吸引之下，各部族最終在中原地區(qū)形成一個以華夏族為主體的融合核心。所以，夏商之際，散居豫、陜、晉西、冀南的廣闊華北大平原的周邊部族，在河洛文化渦漩運(yùn)動強(qiáng)大的向心力作用下，主要通過戰(zhàn)爭的強(qiáng)制方式，基本上完成了融入華夏族的過程，奠定了夏王朝成為中國第一個王朝的基礎(chǔ)。（30）

　　

　　 五、渦漩運(yùn)動的離心力：天災(zāi)人禍

　　

　　以上說的是河洛文化物質(zhì)方面的向心力。再說物質(zhì)方面的離心力。離心力有兩種，一種是正面的，就是河洛自己的文化和工藝商品主動或被動地向外傳播。還有一種是負(fù)面的、消極的離心力。這是人禍造成的，就是說，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會明顯分化，階級矛盾日益尖銳，最常見的是出了暴虐的統(tǒng)治者，這是內(nèi)憂；加上四周少數(shù)民族垂涎中原華夏之富庶，文明之發(fā)達(dá)，于是腹心地帶侵略與反侵略的戰(zhàn)爭頻仍，兵連禍結(jié)，民不聊生，這是外患。內(nèi)憂外患都是人禍，造成中原和河洛地區(qū)殘破，從而使渦漩運(yùn)動的凝聚力、向心力大為萎縮，離心力反之大為增強(qiáng)；用歷史的語言來說，就是內(nèi)憂外患使河洛人民活不下去，不得不離開曾經(jīng)是富庶美麗的家園，流落四方。

　　簡言之，如果原來的河洛先民一旦喪失蓬勃的朝氣和創(chuàng)造力，自身腐敗，就會走向衰敗沒落，然后周邊的部族或民族就會乘機(jī)侵入，取而代之，成為河洛地帶新的統(tǒng)治者。所以河洛地帶的居民具有高度的流動性，在渦漩運(yùn)動的運(yùn)作下，新舊不斷取代，于是華夏民族同周邊部族或民族不斷沖突融合，擴(kuò)大繁衍。所以渦漩說，不僅表明河洛地帶的高度文明可以輻射出去，輸出先進(jìn)的文明、科技工藝和文化思想；而且也表明，河洛的居民也會被歷史的渦漩偉力揚(yáng)棄、淘汰而驅(qū)離出去，成為移民流民。歷史上大規(guī)模的移民一共有四次，都是發(fā)生在國家長期分裂、戰(zhàn)禍連年、民不聊生的大動亂時期。例如今天閩南和臺灣的客家族的祖先，就是在這種情況下被迫輾轉(zhuǎn)流落到南方的河洛移民。（31）

　　這樣看來，河洛的華夏族觀念不再應(yīng)該是血緣意義的了，而應(yīng)該是文化意義的了。滿洲雍正皇帝在《大義覺迷錄》中駁斥夷夏之分說，「本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫，舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎？」

　　這難道不是事實(shí)嗎？所謂圣德就是文化的，而非血緣的。中原原來的華夏族不斷流落他鄉(xiāng)了，反客為主的非華夏族不斷涌入進(jìn)占後融合于河洛文化而被同化了，也成了文化意義上的華夏族了；用現(xiàn)在的話說，加入中華民族大家庭了，成為炎黃子孫的一員了。所以雍正的夷夏融合論，自古至今都是說得通的，是渦漩說的最好注釋。

　　人禍之外的原因就是天災(zāi)，例如常見的水災(zāi)和旱災(zāi)（地震、瘟疫偶然發(fā)生）。造成水患的一個是伊河，其上游山高林密，溫暖多雨，水患之多，洪水之大是夏后氏族生存發(fā)展的心腹大患。更大的洪災(zāi)來自黃河，河洛地居黃河中游，水災(zāi)、洪患頻仍，從黃帝到唐堯虞舜之際的400多年里，河洛以東的人民經(jīng)?？嘤谒?，所以要命共工治水，又命鯀治水，命禹和伯益治水。共工治水時，修堤防水，為中華民族的生存發(fā)展立了首功。（32）大禹治水，主要疏導(dǎo)黃河，引水入海，為人民創(chuàng)造了良好的生存環(huán)境，所以成了大民族英雄。伯益主要是發(fā)明鑿井。鯀、禹和伯益都是在河洛地區(qū)成長起來的。所以水患，數(shù)千年來成了河洛地區(qū)、中原地區(qū)先民的惡夢。（33）所以治水斗爭史不絕書，黃河水患一直要到新中國時才徹底根治吧？

　　因此同洪災(zāi)密切相關(guān)的就是興修水利，水利灌溉一直是河洛文明發(fā)展的基礎(chǔ)，重視水利建設(shè)一直是發(fā)展河洛文明的命脈。自夏建都嵩山腳下的陽城，洛汭地區(qū)便成了歷代帝王建都的場所。水多了，造成洪災(zāi)；水少了造成旱災(zāi)，有時嚴(yán)重到威脅王朝的命運(yùn)。例如《國語•周語上》上說，「昔伊、洛竭，而夏亡」。可見伊洛河成了夏王朝的生命線。可見水在伊洛一帶之重要性。

　　水，還有一個重要的作用，就是運(yùn)輸線。在古代科技不發(fā)達(dá)的時代，水上運(yùn)輸是最便捷、最經(jīng)濟(jì)的運(yùn)輸方式。隨著洛陽成為帝王之都，政治中心，人口隨之增加，再富庶的地方，也無法供應(yīng)日常生活所需的物資。由此看來，不論自然條件多么得天獨(dú)厚，物質(zhì)資源都會有困竭的時候，所以華夏帝國的持續(xù)存在和發(fā)展必須要有接替地帶；幸好，除了河洛這塊寶地之外，還有關(guān)中平原的長安和河洛文化圈的開封可以替代。所以東周、東漢都定都洛陽。于是，秦漢之后，隨著國家的政治重心逐漸由長安移到洛陽，糧食和物資的供應(yīng)也隨之東遷。都于長安時，稻米、絲綢、茶葉等物資，都依賴南方，供應(yīng)可從長江轉(zhuǎn)道漢水，再北上長安。這是一條西部的運(yùn)輸線，另一條是東部的運(yùn)輸線。戰(zhàn)國中期以后，東部平原修通運(yùn)河，漕運(yùn)條件大為改善，漕運(yùn)的條件比西部水運(yùn)更為便捷和省力。這對河洛的洛汭非常有利，因此漢唐以來，便形成了兩個政治文化中心――長安和洛陽軸心。於此可見，隋唐開鑿運(yùn)河是經(jīng)濟(jì)的形勢所逼，才不得不另闢財源。具體而言，這顯示，河洛地區(qū)和中原加上關(guān)中平原的物力逐漸難以為繼，無力承受成為大帝國中心的經(jīng)濟(jì)壓力，不得不向尚待開發(fā)的長江以南的稻作地區(qū)引進(jìn)資源了。（34）

　　簡言之，上述河洛文化渦旋運(yùn)動的向心力和離心力，長期的交互作用，形成了復(fù)雜的渦旋運(yùn)動的互動機(jī)制和規(guī)律；具體而言，形成了中國歷史上數(shù)千年來直到清帝國覆滅為止，甚至一直到1949年的國共斗爭為止，朝代和政權(quán)的興衰更替的周期循環(huán)怪圈，規(guī)范了中國數(shù)千年來的歷史演變。

>>龔忠武：尋根問祖——試論河洛文化的渦漩運(yùn)動（下） 

　　注：　　

　?。?）這里之所以用「儒道」（Confucianism），而不用「儒家」、「儒教」、「儒學(xué)」，因?yàn)椤傅馈故侵赣钪婧腿耸赖母痉▌t、基本規(guī)律和原理，應(yīng)該更能體現(xiàn)孔子所創(chuàng)的人道哲學(xué)體系的旨趣和精神。

　?。?）1993年夏天，哈佛大學(xué)戰(zhàn)略研究所主任兼政治系教授的塞繆爾•亨廷頓（Samuel P. Huntington） 在美國的《外交季刊》（Foreign Affairs） 上發(fā)表了一篇引起國際政學(xué)界廣泛注意的文章，〈文明的沖突？〉（The Clash of Civilizations?）。他在文章中主張，冷戰(zhàn)結(jié)束後，文明的沖突將取代意識形態(tài)的沖突，而成為未來國際政治中新的對抗模式。并且預(yù)言，世界上的大文明，美國、歐盟、中國、俄羅斯、日本和印度，可能再加上巴西、南非、或某個伊斯蘭國家，將成為未來國際政治舞臺上新的活躍參與者。他說他之所以要撰寫此文，目的是要喚起人們注意這種文明沖突的危險性，從而推動文明間的對話，化解文明間的對抗。1997年，他本此初衷，在這篇文章的基礎(chǔ)上擴(kuò)大改寫成專書，題名《文明的沖突與世界秩序的重建》（The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order），進(jìn)一步闡述他的主張。

　?。?）自從我在這次會議上提出了「渦漩說」的概念之後，國內(nèi)學(xué)者戴逸、韓石萍、朱紹侯等在他們的文章和談話中引用了我的這個概念，但只是說「有人」，未注明出處，戴逸甚至連「有人」都不說而視為己有，難免予人有掠人之美之嫌。（請見戴文，〈關(guān)于河洛文化的四個問題〉，《尋根》，1994年第1期；請見韓文，〈關(guān)于河洛文化的若干問題〉，收錄于《根在河洛――第四屆河洛文化國際研討會論文集》，以及〈河洛文化的特征〉，《尋根》，2004年第5期；請見朱的談話，〈專家談河洛文化〉，貼于洛陽師范大學(xué)河洛文化國際研究中心網(wǎng)站）

　?。?）王保仁，〈豫中地區(qū)原始文化試析〉，1993年炎黃文化與河洛文明國際學(xué)術(shù)研討會。

　?。?）傅永魁，〈論河洛文化的范圍與內(nèi)涵〉，同上。

　?。?）許順湛，〈神秘的洛汭〉，同上

　?。?）竇志力，〈河洛文化淺說〉，《河洛文化論叢》，第一輯。

　?。?） 中國社會科學(xué)院考古研究所編，《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，北京文物出版社，1984年，頁244；許倬云，《萬古江河》，臺北漢聲文化事業(yè)有限公司，2006年，頁55。

　?。?）蘇秉琦，《中國文明起源新探》，香港商務(wù)印書館，1997年；魏亞南，〈中華文明的曙光——就遼西考古新發(fā)現(xiàn)訪考古學(xué)家蘇秉琦〉，《人民日報》海外版，1986年5月4日。 

　?。?0） ＜中華文明發(fā)祥地有四大區(qū)域＞，《光明日報》，1986年9月23日，第一版。

　?。?1）《中華民族多元一體格局》，北京中央民族學(xué)院出版社，1989年。

　?。?2）趙玉安、廖永民，〈華夏族與華夏文明〉，1993年炎黃文化與河洛文明國際學(xué)術(shù)研討會，頁4。

　?。?3） 史念海，《山河集》（二集），香港三聯(lián)書店，1981年，頁227。

　?。?4）傅永魁，〈論河洛文化的范圍與內(nèi)涵〉，1993年炎黃文化與河洛文明國際學(xué)術(shù)研討會。

　?。?5） 張德水，〈論河洛文化在中華古代文明發(fā)展中的地位〉，1993年炎黃文化與河洛文明國際學(xué)術(shù)研討會。頁5。

　?。?6）同上，頁3。

　?。?7）《中華文明史》第一卷，河北教育出版社，1989年，頁12。

　?。?8）張秀英，〈水與河洛文明〉，1993年炎黃文化與河洛文明國際學(xué)術(shù)研討會。

　?。?9）同上；張德水，〈論河洛文化在中華古代文明發(fā)展中的地位〉，1993年炎黃文化與河洛文明國際學(xué)術(shù)研討會。

　?。?0）司全勝，〈河洛文化的中心性〉，《根在河洛――第四屆河洛文化國際研討會論文集》；周叔昆，《黃土高原，華夏之根》，2001年；司馬遷《史記•貨殖列傳》：夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲。昔三代之居，皆在河洛之間。

　　（21）同上；徐金星，〈河洛文化――中國傳統(tǒng)文化的源頭和核心〉，《尋根》雜志，2004年第5期；馮天瑜、何曉明、周積明，《中華文化史》，臺北桂冠圖書股份有限公司，1993年。上冊，頁101－102。

　?。?2）張德水，〈論河洛文化在中華古文明發(fā)展中的地位〉，1993年炎黃文化與河洛文明國際學(xué)術(shù)研討會。頁15。

　?。?3）同上，頁6。

　?。?4）韓香花，〈論炎黃時代河洛地區(qū)的社會發(fā)展?fàn)顩r〉，1993年炎黃文化與河洛文明國際學(xué)術(shù)研討會。頁3；司馬遷，《史記•五帝本紀(jì)》中說，「天下有不順者，黃帝從而征之?！?/p>

　　（25）駱承烈，〈中華民族聯(lián)合統(tǒng)一的肇始──從炎黃戰(zhàn)蚩尤談中華民族大融合〉, 1993年炎黃文化與河洛文明國際學(xué)術(shù)研討會。

　?。?6）同上；許倬云，《萬古江河》，臺北漢聲出版有限公司，2006年。第31－32頁。

　?。?7）駱承烈，〈中華民族聯(lián)合統(tǒng)一的肇始──從炎黃戰(zhàn)蚩尤談中華民族大融合〉, 1993年炎黃文化與河洛文明國際學(xué)術(shù)研討會。

　?。?8）曲辰，〈試談河圖洛書對中國古典哲學(xué)的影響〉，1993年炎黃文化與河洛文明國際學(xué)術(shù)研討會，頁13。

　?。?9）許倬云，《萬古江河》，臺北漢聲出版有限公司，2006年。第34頁。

　　（30）趙玉安、廖永民，〈華夏族與華夏文化〉，1993年炎黃文化與河洛文明國際學(xué)術(shù)研討會，頁2。

　　（31）駱承烈，〈中華民族聯(lián)合統(tǒng)一的肇始──從炎黃戰(zhàn)蚩尤談中華民族大融合〉, 1993年炎黃文化與河洛文明國際學(xué)術(shù)研討會；張純儉，〈河洛地區(qū)與客家人〉，同上。

　?。?2）張秀英，〈水與河洛文明〉，1993年炎黃文化與河洛文明國際學(xué)術(shù)研討會。頁5。

　?。?3）同上。頁6－8。

　?。?4）同上。頁11－13?！　?/p>