任何文化選擇，都是歷史從量變到質(zhì)變的含英咀華與頑強記憶，是前赴后繼的人類生存經(jīng)驗所達成的艱難共識。作為人的生活方式的總和，現(xiàn)實文化一旦失去了歷史理性的牽引，民族的價值取向與生活方式必將遭遇數(shù)典忘祖、任人打扮和自我矮化，這個民族的文化、歷史就會最終黯淡乃至湮滅

　　人類永遠都在尋找出路，從堯舜禹以降，到今天的改革開放，“篳路藍縷，以啟山林”的道路尋找，從來就沒有停歇過。當然，這種尋找是循序漸進的，是有規(guī)律可循的，雖然有時也會有反復，有盤桓，甚至有覆轍，但總體是“一江春水向東流”。比如人類對奴隸制的最終廢棄，人類對諸如梟首、車裂、凌遲、炮烙等極端刑罰的漸次告別，人類對公平、公正、自主、自由精神的永續(xù)探索，都說明人類從本質(zhì)上是在向更加符合人性的方向前進的，而這一切都是歷史這面鏡子在起關鍵作用，歷史始終在告訴人們：這個行，這個已反復試驗過不行……試想人類一旦沒有歷史的燭照，那將是怎樣一團漆黑的胡亂摸索!因此，人類有什么樣的歷史，就會有什么樣的現(xiàn)實和未來，你高興也罷，憤怒也罷，無奈也罷，它的進步永遠是一種微調(diào)，有時甚至要經(jīng)過幾十年、幾百年乃至幾千年才能看到明顯的距離。雖然歷史在激烈震蕩和裂變中，有時也會出現(xiàn)某種理想的斷層，但這種斷裂很快就會在自然彌合中，進入到歷史的慣性和常態(tài)。因而，我們永遠都應該對歷史抱有深切的敬畏，這也是文化創(chuàng)造和傳承應當始終秉持的態(tài)度。

　　文化選擇來自艱難進化的歷史

　　人類最早是把自己的同類甚至父母兄弟的遺骨，隨便拋向荒郊曠野而一了百了的。后來再經(jīng)過時，發(fā)現(xiàn)自己親人的遺體被野獸撕扯得不堪入目，遂動了惻隱之心，用土予以掩埋，由此開始了對死者尊嚴的保護和區(qū)別于其他動物的文明進程。以后逐漸發(fā)展到重要節(jié)日對先祖的追思與祭奠，漸漸形成了越來越繁復的人際關系，那些縱向與橫向的人情的不斷扭結，最終形成了人的社會屬性的環(huán)環(huán)相扣，一種叫歷史的社會制度、經(jīng)濟關系、文化形態(tài)就層層疊疊地累積生成了。除非不得已的天災人禍，使人力已不能為之，否則，我們絕不會再回到拋尸荒野的時代，這就是歷史對現(xiàn)實的絕對作用。我們的教育，無非是用人類的已知史，告誡、化育、裝備當下人，朝著昨天已證明是正確的方向走去，當然，教育也通過人類已獲得的經(jīng)驗，去分析探索不可知而特別想知道的一切。

　　人類能形成今天這么多社會生活經(jīng)驗，以及由此奠基的那些還不完備的共同價值取向，無不是拿時間和血淚凝聚而成的，幾乎任何一點文明的結穴，都是要付出慘痛代價的。拿中華歷史來講，十分受孔子推崇的奠定了中華文明基礎工程的西周文明，以及統(tǒng)一中國的秦帝國歷史，還有上個世紀剛剛書寫完成的共和國誕生記，無不為人類證明了歷史演進的艱苦卓絕。一部西方史，也同樣證明著生存在那片土地上的人們，在選擇生活方式與生命出路上的反復權衡與掂量。西方人一次次回到古希臘文明，做歷史的回溯、哲學的辨思、精神的爬梳，試圖與現(xiàn)實進行活性對接。中華文明，也是一次次回到由孔子集大成的儒家文化源頭，做玉宇澄清的血脈接續(xù)，從而約束與匡范人的行為準則，以便更好地把握自身的人性與社會屬性。任何文化選擇，都是歷史從量變到質(zhì)變的含英咀華與頑強記憶，有時不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，哪怕焚毀坑殺，批倒批臭，過幾十年可能會重煥光彩，甚至香氣四溢。與其說這一切是歷史的選擇，倒不如說是前赴后繼的人類生存經(jīng)驗所達成的艱難共識。很難想象，如果沒有這些歷史記憶的反復出現(xiàn)與疊加，每一種生活方式與生存選擇都是一次無常探索與重新來過，那我們?nèi)祟惒恢獙匮葜鯓右环N與虎豹狼豸共舞的無序生活。

　　虛無主義必將導致文化迷失

　　所謂歷史虛無主義，就是除了親歷目見的現(xiàn)實，一切皆為虛幻無有。歷史當然就在感官的不可觸及中全然崩塌毀滅了。這種思潮發(fā)軔于歐洲文化，它是西方現(xiàn)代文明的衍生品，似乎是在追求一種抖落歷史塵埃后的輕裝上陣。然而，我們從來就沒有看到西方現(xiàn)代文明是切斷了歷史臍帶的獨立個體，相反，它的啟蒙與復興，都取材于遙遠的古希臘。甚至直到今天仍有人在說：古希臘是歐洲學問的全部。

　　歷史虛無主義，首先是人類數(shù)典忘祖、狂妄自大的表現(xiàn)，在以自我為中心的生命演進中，當歷史意識被膨脹的欲望擠壓、清洗為一段“空白帶”時，所有行為便會忘乎所以地盲動起來。殺人惡魔希特勒就是這樣一個狂悖之徒，歷史的人倫、歷史的常識、歷史的國界、歷史的侵略者教訓，在他那里都化作一片虛無，人類反復上演過多次的大戰(zhàn)悲劇，就這樣比歷史殘酷百倍地催化上演了。因此，歷史虛無主義是狂徒繁衍的胎盤。

　　歷史虛無主義的另一面，就是民族自卑情緒導致的歷史“清空”論。認為別人的一切都好，自己的充滿了污穢、丑陋、愚昧、奴性，恨不得徹底斬斷連接著母體的臍帶，磨白黃皮膚而后快。他們并不是不要歷史，而是要別人的歷史，在頂禮膜拜別人的“花樣”歷史中，肢解或放大著自己歷史的血污。豈不知無論是對別人歷史的欣賞，還是對自己歷史的詆毀，都是一種碎片化的重組，這種重組帶來的只能是“魔鏡”般的幻象，因為在迄今為止的人類歷史上，還沒有哪個民族的歷史是亙古以來就溫情脈脈、陽光燦爛的，以后也不會永遠溫文雅致、天使翱翔。中華民族的獨立性、長久性、不屈不撓性、不侵不占性，必有巨大的精神價值可供人類效仿參照。當然，中華民族同其他民族一樣，在不斷演進的過程中，也充滿了挫折、失誤，有時甚至是嚴重的自傷、自殘、自毀行為，但這個民族自我矯正、自我教育、自我完善、自我治愈的能力也很強，正是自身文化的巨大包容性、自信心、粘合力與切腐修復功能，使分分合合、千百次厘定重組的歷史始終呈現(xiàn)出“一棵菜”的向心卷包樣態(tài)，這就是中華民族永遠都不可能被虛無掉的精神基礎。歷史虛無主義只能導致一個民族更大的盲從，一個失去記憶的人，不可能保持生命的理性，人一旦失去理性，災難便無時無刻不等待著我們?nèi)ビ|礁、觸網(wǎng)、觸電。

　　歷史是現(xiàn)實的智慧裝備

　　人類有序、有價值、有意義的生活，大多來源于理性，而理性的獲得，就是對歷史規(guī)律性的頓悟與把握。當歷史一次次給我們揭示出真相時，我們就會知道現(xiàn)實正在演出的這部大戲的基本輪廓與走向。黑格爾說：“人類唯一能從歷史中汲取的教訓就是，人類從來都不會在歷史中汲取教訓。”這句話很深刻，很悲涼，很是怒其不爭，也充滿了片面性。人類如果真的沒有在歷史中汲取過任何教訓，那么現(xiàn)實生活將比現(xiàn)在要糟糕許多。盡管人類的不幸接二連三，試想真沒有歷史這雙“前后眼”的深廣照耀，還不知要遭遇什么樣的不幸呢。歷史是一個國家和民族立足發(fā)展的重要基礎，當然，這個基礎必須是完整的，不是故意淡忘主流，而惡意放大支流，漫畫化某個節(jié)點上的愚蠢、閃失與折損，不是全然歪曲模糊真相，讓人對本民族產(chǎn)生失望、痛恨、羞恥與棄之如敝履的“功利化”、“世俗化”、“惡搞化”、“娛樂化”、“妖魔化”的歷史。恨不得把別人的“圓月亮”，直接弄來掛在自己的房頂上，這就是歷史屢屢被任意切割、嘲弄、毀損，得不到有效匡正與修復所造成的民族精神“迷?；?rdquo;、“空心化”后的囫圇吞棗與胡填亂塞。

　　批判精神是中華文明最可貴的精神之一。司馬遷50余萬言的《史記》，幾乎每篇都存褒貶，不為尊者諱，甚至不諉圣賢過，“究天人之際，通古今之變”，讓讀者不僅感到史實的豐贍博厚，更感到這種批判氣勢的力敵千鈞、橫掃天地。而歷史的批判精神正是維護本真面目，樹立理性意識的最有效手段。中華民族之所以具有如此強大的自我修復能力，就在于歷史從來沒有放棄批判意識。今天我們護衛(wèi)自己的歷史，仍然不能放下這個武器，一旦丟掉這個武器，讓歷史成為功利主義的應聲蟲，不具有振聾發(fā)聵的警示、喚醒作用，偉大的民族史就會真的被貶斥、惡搞至虛無，直至偷梁換柱。司馬光對歷史的定位非常精到：“鑒前世之興衰，考當今之得失。”歷史是現(xiàn)實的根據(jù)，我們活在當下，也活在歷史之中，人其實是一刻也離不開歷史這個智慧裝備的，越想往前奔，越有好夢想，越需要給這個裝備留下虔敬、秉持的空間。對歷史的傲慢與偏見，尤其是歷史虛無主義，必然導致文化虛無主義，而文化是人的生活方式的總和，現(xiàn)實文化一旦失去了歷史理性的牽引，民族的價值取向與生活方式必將遭遇數(shù)典忘祖、任人打扮和自我矮化，那么這個民族的文化、歷史就會最終黯淡乃至湮滅。因此，用歷史理性燭照現(xiàn)實，將是一個民族與國家恒常的覺悟與責任。

　　(作者為陜西省委宣傳部副部長)

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