核心提示：中國(guó)知識(shí)界的使命就是思考如何將我們幾千年傳統(tǒng)文化的精華，以及中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的豐富實(shí)踐與西方文明的優(yōu)秀部分集成，升華出中國(guó)理論、中國(guó)話語(yǔ)體系。

    最近，關(guān)于北京大學(xué)建立燕京學(xué)堂的爭(zhēng)議搞得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，校方說(shuō)法是，建立燕京學(xué)堂、開設(shè)“中國(guó)學(xué)”的目的是服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略，樹立中國(guó)學(xué)術(shù)的主體性。而什么是中國(guó)學(xué)術(shù)的主體性？如何樹立中國(guó)學(xué)術(shù)的主體性？北大校方對(duì)這些問題的回答并不清楚，在學(xué)術(shù)界這些問題也還沒有共識(shí)，甚至還沒有引起足夠的重視，值得我們持續(xù)不懈地探索。

鸚鵡學(xué)舌該結(jié)束了

    在當(dāng)代中國(guó)，各類大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的教學(xué)和研究基本上都是“西學(xué)東漸”的結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)被迫轉(zhuǎn)型，在西學(xué)與中學(xué)的對(duì)陣中，以科學(xué)的和先進(jìn)的為鮮明標(biāo)簽的西學(xué)占了壓倒性的優(yōu)勢(shì)，而被冠上愚昧落后的中學(xué)則是步步敗退，全盤失守。結(jié)果是，不僅在自然科學(xué)，還包括人文社會(huì)科學(xué)的世界思想學(xué)術(shù)格局中，西方占據(jù)了中心地位，壟斷了學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)則處在邊緣地位，在學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)方面處于鸚鵡學(xué)舌的被支配地位。

    特別是近30年，中國(guó)教育尤其是高等教育在與國(guó)際接軌的大潮中，加速西化，用西方教科書、用英語(yǔ)教學(xué)被當(dāng)作是時(shí)尚，學(xué)習(xí)西方被認(rèn)為是應(yīng)該的，而食洋不化則是可怕的。由于缺乏正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，缺乏深厚的中國(guó)歷史文化基礎(chǔ)，缺乏對(duì)當(dāng)今中國(guó)的全面認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在出現(xiàn)不少對(duì)中國(guó)的過去知之甚少，對(duì)中國(guó)當(dāng)前的實(shí)踐知之甚少，對(duì)西學(xué)的來(lái)龍去脈也知之甚少的高學(xué)歷、缺常識(shí)的專家學(xué)者。他們已養(yǎng)成一種根深蒂固的“學(xué)術(shù)殖民思維”，對(duì)外國(guó)理論生搬硬抄、亦步亦趨、拔高甚至神化，還自以為站在世界學(xué)術(shù)前沿。

    比如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就講亞當(dāng)·斯密那只“看不見的手”，認(rèn)為他支持自由放任的市場(chǎng)，其實(shí)這不是斯密強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。斯密（1723~1790）生活在資本主義原始積累的時(shí)代，他在《國(guó)富論》中痛斥資本家通過操縱和賄賂政客來(lái)剝削工人，呼吁結(jié)束這種官商勾結(jié)，讓“看不見的手”發(fā)揮作用。斯密并不是抽象地反對(duì)政府干預(yù)，而是反對(duì)那種“同資產(chǎn)階級(jí)勾結(jié)起來(lái)壓迫工人的腐敗政府”。當(dāng)時(shí)，英國(guó)剛剛進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，政府提供公共服務(wù)、維護(hù)市場(chǎng)規(guī)則的作用還不突出，僅僅是一個(gè)“守夜人”。然而，隨著工業(yè)化發(fā)展，社會(huì)生活日益復(fù)雜，市場(chǎng)失靈愈來(lái)愈凸顯，政府作用逐漸豐富起來(lái)。特別是20世紀(jì)30年代的“大蕭條”之后，在持續(xù)不斷的工人運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)政府在維護(hù)社會(huì)公平、提供醫(yī)療教育環(huán)保等公共服務(wù)、建立國(guó)有企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等方面的職能逐步增加。社會(huì)主義陣營(yíng)誕生之后，通過制度競(jìng)爭(zhēng)迫使資產(chǎn)階級(jí)政府以更大力度強(qiáng)化政府作用、糾正市場(chǎng)失靈，形成了社會(huì)民主主義、福利資本主義等制度，政府和市場(chǎng)均是現(xiàn)代社會(huì)不可缺失，越發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政府的作用越大，有效的市場(chǎng)需要有為的政府。

    但是我們一些學(xué)者，學(xué)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的皮毛，便無(wú)限放大，揮舞著簡(jiǎn)單的供給與需求的市場(chǎng)大棒，所向披靡，包打天下。認(rèn)識(shí)的偏頗使得對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)發(fā)展開出完全不同的藥方，比如現(xiàn)在有一派觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)今天所有的成效都是市場(chǎng)化帶來(lái)的，今天中國(guó)所有的問題都是市場(chǎng)還不徹底，只要繼續(xù)市場(chǎng)化，一切都能解決。陳平教授稱其為“空想資本主義”。

實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的脫節(jié)

    中國(guó)的發(fā)展模式在世界上自有公論，一些西方學(xué)者反而能更客觀公正地看待中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展。為什么很多發(fā)展中國(guó)家，如印度、墨西哥既是民主又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，沒有取得中國(guó)發(fā)展的成就？因?yàn)楦母镩_放前我們已經(jīng)積累了很多其他國(guó)家沒有的基礎(chǔ)，如人力資本的基礎(chǔ)、工業(yè)化的基礎(chǔ)、社會(huì)公平的基礎(chǔ)等等。世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮?middot;森給予中國(guó)發(fā)展恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)：“在當(dāng)代世界的發(fā)展中，中國(guó)做出了一項(xiàng)重大的貢獻(xiàn)，既展示了一個(gè)國(guó)家即使在相對(duì)比較貧窮的時(shí)候也能在推進(jìn)民眾的健康與長(zhǎng)壽方面取得重大的進(jìn)步，也展示了衛(wèi)生成就無(wú)需嚴(yán)格受制于經(jīng)濟(jì)手段，即使經(jīng)濟(jì)手段非常有限……雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)的人均收入水平很低，但是中國(guó)的衛(wèi)生成就已經(jīng)開始同那些遠(yuǎn)比中國(guó)富裕的國(guó)家比肩了。”

    20世紀(jì)80年代初，世界銀行和世界衛(wèi)生組織都曾派專家組來(lái)我國(guó)考察農(nóng)村衛(wèi)生，考察組的報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)農(nóng)村實(shí)行的合作醫(yī)療制度，是發(fā)展中國(guó)家群眾解決衛(wèi)生經(jīng)費(fèi)的唯一范例。”對(duì)比中國(guó)超大規(guī)模發(fā)展的成功，印度的失敗在很大程度上是由于，印度未能提供“必要的公共服務(wù)，令生活水平持續(xù)下降，持續(xù)拖累經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。中國(guó)對(duì)此所做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過印度，如提高壽命，普及教育，提供醫(yī)療保障。

    中國(guó)人當(dāng)年創(chuàng)造的赤腳醫(yī)生，今天在國(guó)際上已經(jīng)是耳熟能詳?shù)闹袊?guó)原創(chuàng)話語(yǔ)，而且從赤腳醫(yī)生已衍生到“赤腳工程師”、“赤腳科學(xué)家”、“赤腳藝術(shù)家”等等，“赤腳”代表創(chuàng)新，代表打破常規(guī)，喬布斯和比爾·蓋茨就是“赤腳創(chuàng)新族”的代表人物。

    今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)成為世界第二，但我們?cè)趪?guó)際上沒有相應(yīng)的話語(yǔ)權(quán)，只有物質(zhì)上“中國(guó)制造”，在精神產(chǎn)品方面還缺乏“中國(guó)制造”。我們一些學(xué)者往往習(xí)慣于用西方的概念來(lái)裁剪中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將中國(guó)豐富的實(shí)踐和創(chuàng)新變成解釋西方理論正確性的注解，“在西方理論的籠子里跳舞”，“坐在金山上挖煤礦”。

尊重中國(guó)的獨(dú)特創(chuàng)造

    關(guān)于構(gòu)建中國(guó)主體性的問題，老一代為我們樹立了榜樣。早在上世紀(jì)40年代，毛澤東就提出研究中國(guó)要以“中國(guó)為中心”，要“古為今用、洋為中用”。中國(guó)革命的成功在于以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義中國(guó)化，也就是將先進(jìn)的普世價(jià)值與中國(guó)歷史、中國(guó)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和當(dāng)時(shí)的歷史境遇有機(jī)結(jié)合起來(lái)。曹錦清教授認(rèn)為，共產(chǎn)黨成功的一個(gè)重要原因，就是它重建了中國(guó)歷史觀，占領(lǐng)了話語(yǔ)權(quán)的制高點(diǎn)，回答了1840年以降中國(guó)人最急于要解決的問題：中國(guó)在何處，從何處來(lái)，要到何處去。用馬克思主義中國(guó)化的語(yǔ)言就是：近代以來(lái)，如果沒有帝國(guó)主義入侵，中國(guó)也將一步步走向資本主義社會(huì)，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中斷了中國(guó)歷史自身的發(fā)展，導(dǎo)入了半殖民地半封建社會(huì)；中國(guó)積貧積弱的根源在于帝國(guó)主義、封建主義的壓迫，中華民族的首要任務(wù)是反帝反封建；我們未來(lái)要經(jīng)過新民主主義社會(huì)，走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)……這套中國(guó)化的嶄新歷史觀，滿足了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子的精神需求，把那么多苦悶的、彷徨無(wú)告的知識(shí)分子都吸引到延安去，黃河之濱就集合起一群中華民族優(yōu)秀的子孫。這些人當(dāng)然能夠打敗已經(jīng)喪失了話語(yǔ)權(quán)的國(guó)民黨。

    在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和超越了傳統(tǒng)中國(guó)歷史文化，孕育出理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)、實(shí)事求是、為人民服務(wù)等獨(dú)創(chuàng)話語(yǔ)體系。

    中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)、巨大的人口規(guī)模和社會(huì)主義制度，決定了中國(guó)必須成為創(chuàng)新人類文明發(fā)展模式的重要參與者。中國(guó)知識(shí)界的使命就是思考如何將我們幾千年傳統(tǒng)文化的精華，以及中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的豐富實(shí)踐與西方文明的優(yōu)秀部分集成，升華出中國(guó)理論、中國(guó)話語(yǔ)體系。正如鄭杭生教授指出的：中國(guó)學(xué)術(shù)的主體性要立足現(xiàn)實(shí)，提煉現(xiàn)實(shí)；開發(fā)傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)；借鑒國(guó)外，跳出國(guó)外；正確總結(jié)“中國(guó)理念”，科學(xué)概括“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

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