共圓中國(guó)夢(mèng)：呼吁文化精英思維方式轉(zhuǎn)向辯證邏輯駕馭形式邏輯

　　摘要：西方文化從文藝復(fù)興已降尤其是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，他們運(yùn)用形式邏輯駕馭辨證邏輯，從周易學(xué)會(huì)二進(jìn)制，從而長(zhǎng)足激發(fā)了計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息科學(xué)、器物科學(xué)與制度科學(xué)的發(fā)展；但是此種 文明依賴(lài)形式邏輯工具會(huì)對(duì)西方文明道統(tǒng)形成不斷離散運(yùn)動(dòng)的解構(gòu)運(yùn)動(dòng)，最后滑入文化虛無(wú)主義漩渦，包括價(jià)值虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義等后現(xiàn)代困境。而跳出這種漩渦的關(guān)鍵在于21世紀(jì)， 中華文化復(fù)興推出的“以辯證邏輯駕馭形式邏輯”、“以數(shù)理辯證邏輯駕馭數(shù)理形式邏輯”才能還原被形式邏輯解構(gòu)了的支離破碎的世界，才能提升智能科學(xué)技術(shù)，這是避免世界大系統(tǒng)崩潰 走向不可持續(xù)發(fā)展的唯一光明出路。人類(lèi)文明要擺脫西方危機(jī)，有賴(lài)于當(dāng)代文化精英猛然覺(jué)醒，從思維方式與價(jià)值認(rèn)知上的根本轉(zhuǎn)向，由形式邏輯駕馭辯證邏輯的西方文化主導(dǎo)世界的時(shí)代， 轉(zhuǎn)向由辯證邏輯駕馭形式邏輯的東方文化主導(dǎo)世界的時(shí)代，由人性私惡的個(gè)人主義、利己主義至上，轉(zhuǎn)向人性本源神性駕馭獸性的集體主義駕馭個(gè)人主義、利人主義駕馭利己主義，圣賢集權(quán) 駕馭民主，德政駕馭憲政，仁治駕馭法治，計(jì)劃調(diào)控駕馭自由市場(chǎng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)駕馭私有經(jīng)濟(jì)，公平駕馭效率，實(shí)現(xiàn)“利人利己、利國(guó)利民”互補(bǔ)動(dòng)態(tài)均衡的辯證發(fā)展、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，引導(dǎo)人類(lèi)走 向“共覺(jué)共生共榮共和共贏”的天下大同美好社會(huì)。因此，習(xí)總書(shū)記曾要求“領(lǐng)導(dǎo)干部善于運(yùn)用辯證法認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，提高統(tǒng)籌兼顧的能力”，在學(xué)界主流全面西化依然片面運(yùn)用形式邏輯 思維研究處理問(wèn)題僵硬不變的情況下，提得非常正確與及時(shí)要：。——亞洲新聞周刊主筆劉浩鋒

　　備：凡引用文本觀點(diǎn)或轉(zhuǎn)載請(qǐng)署原文作者之名，凡刊物正式發(fā)表引用請(qǐng)聯(lián)系作；亦歡迎有識(shí)有使命之士聯(lián)系，索取“和學(xué)”世界教育計(jì)劃書(shū)，共創(chuàng)代表中華復(fù)興氣象的“世界大學(xué)”與萬(wàn)畝“ 世界文藝復(fù)興園”基地，共建引領(lǐng)世界文化方向的“和城”，共圓中國(guó)夢(mèng)。

　　習(xí)總書(shū)記曾提出著名的“四個(gè)講清楚”，引起學(xué)界的強(qiáng)烈興趣：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色 ；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中 國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　然而，如果我們不能把握構(gòu)建東西方文化所運(yùn)用的各自的邏輯思維方式與價(jià)值基礎(chǔ)上的差異，我們自然就無(wú)法把握東西方國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情的差異，無(wú)法全面正確 理解中華文化與民族最深沉的精神追求，最突出的優(yōu)勢(shì)所在，更無(wú)法發(fā)現(xiàn)特色社會(huì)主義為何植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，從而也就不能準(zhǔn)確把脈 東西方文化發(fā)展史上的危機(jī)所在，開(kāi)出療救時(shí)代危機(jī)引領(lǐng)世界方向的藥方。

　　只有客觀正確把握構(gòu)建東西方文化所運(yùn)用的各自的邏輯思維方式與價(jià)值基礎(chǔ)上的差異，我們才能真正認(rèn)知各自國(guó)家民族的歷史傳統(tǒng)、文化優(yōu)勢(shì)、基本國(guó)情，才能與時(shí)俱進(jìn)發(fā)現(xiàn)為何西方文藝復(fù) 興、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在那時(shí)崛起，為何當(dāng)今西方文化走向衰落？才能闡釋清楚為何中華民族曾經(jīng)在世界歷史上那么輝煌，而近代開(kāi)始衰落？為何近代至今21世紀(jì)，必然是中華文化復(fù)興引導(dǎo)世界 方向的輝煌時(shí)代蒞臨？

　　為何出現(xiàn)當(dāng)代不可持續(xù)發(fā)展的西方文化困境？為何習(xí)總書(shū)記要求“領(lǐng)導(dǎo)干部善于運(yùn)用辯證法認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，提高統(tǒng)籌兼顧的能力”？

　　關(guān)于真理，關(guān)于世界與未來(lái)，我以通約又獨(dú)特的方式認(rèn)真思考。五百年西方勃興主導(dǎo)世界而今轉(zhuǎn)入衰落。這一次，我知道你們裹挾黎明前的黑暗惶恐之至的往東而來(lái)；中國(guó)文化復(fù)興如明星升 起，在百年翹首中正撕開(kāi)拂曉。21世紀(jì)春雷陣陣，伴隨而來(lái)的世界文藝復(fù)興已勢(shì)在必行。但即便僅我一人，也定當(dāng)正面應(yīng)對(duì)！

　　文藝與武藝，都是可用來(lái)征伐的工具。文藝征服人心，武藝征服肉身。不能實(shí)現(xiàn)文化互補(bǔ)交融共生共榮，而是實(shí)現(xiàn)對(duì)異邦文化邊緣化的文化侵略，就是文化戰(zhàn)爭(zhēng)。它由此奠定由誰(shuí)掌控世界話(huà) 語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。而關(guān)乎民族尊嚴(yán)、切身利益的取舍都來(lái)自于話(huà)語(yǔ)權(quán)的裁判定奪。在核武年代，軍事武藝對(duì)抗人類(lèi)已經(jīng)沒(méi)有出路，任何一方都不可能是絕對(duì)的勝者；剩下的路徑就是兵不血刃的文 戰(zhàn)。武戰(zhàn)發(fā)展到極致就必然走向文戰(zhàn)。文戰(zhàn)也就是《孫子兵法》里面的最高的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)——上戰(zhàn)，功心為上。

　　古希臘文化與同一時(shí)期的先秦文化在思維方式與價(jià)值認(rèn)知上存在很大的類(lèi)同。這是人類(lèi)東西方文化一個(gè)由混沌開(kāi)始走向流派的孕育發(fā)展階段。所以，那個(gè)時(shí)代圣人輩出。西方三圣蘇格拉底柏 拉圖亞里士多德是這一時(shí)期西方文化的主要代表，當(dāng)然還有畢達(dá)哥拉斯、巴門(mén)尼德、赫拉克利特等智者；西方文化溯源一般在此，再往前西方文明要從中東文明乃及東方文明尋找文化基因， 比如辯證法源于邏各斯，邏各斯在希臘文的原義包含“真理的話(huà)語(yǔ)、上帝的話(huà)語(yǔ)”（word）的意思。現(xiàn)代考古與文化比較發(fā)現(xiàn)，邏各斯更早來(lái)自于古代中東的波斯、印度和埃及哲學(xué)和神學(xué)體 系中。而《圣經(jīng)》與中東文明有學(xué)者考證源于萬(wàn)年中國(guó)始祖伏羲天道文明的后裔。

　　學(xué)者流波在湖南人民出版社出版的《源--人類(lèi)文明中華源流考》一書(shū)中指出“《圣經(jīng)》本身就是4000年前左右西遷中東的有邰氏家族在本已紛繁復(fù)雜的地中海沿岸扎根奮斗的歷史并宗教發(fā)展 史，它的最早的舊約時(shí)代也已經(jīng)是黃帝入主中央帝后且主要是中華文明文化基本定型成熟的夏、商、周三代信息史，因此，其無(wú)論從哲學(xué)思考、傳統(tǒng)文化、倫理道德等方面都浸潤(rùn)著古老中華 文明特別是黃帝以來(lái)至三代的文化意識(shí)。”當(dāng)然文化比較只是探索文明在時(shí)間脈絡(luò)上的可能，存在學(xué)術(shù)爭(zhēng)議。因此，理解東西方文化差異從古希臘開(kāi)始，尤其是從歐洲文藝復(fù)興推理才具有科 學(xué)客觀性。

　　而老子、孔子、佛陀也是那一時(shí)期的東方三圣的主要代表，當(dāng)然還有莊子、墨子等智者。西方三圣的學(xué)說(shuō)整體一脈流傳，也各有差異，在認(rèn)識(shí)世界的本源上與方法上，洞悉了心靈蘊(yùn)含的宇宙 奧秘，認(rèn)為世界是“理念世界”和“現(xiàn)象世界”的辨證統(tǒng)一，而理念世界才是躲在現(xiàn)象世界背后的根源。這與老子的“道為天下母”，這里的道即為意志、宇宙理性、宇宙規(guī)律的辨證統(tǒng)一， 與佛陀的唯識(shí)宗闡“萬(wàn)法唯識(shí)、識(shí)外無(wú)物”之理，以及西方《圣經(jīng)》開(kāi)篇即言“太初有道，道與神同在，道就是神”皆為通達(dá)。

　　在認(rèn)識(shí)理解世界的思維方式上，都懂得圓融無(wú)礙的運(yùn)用辨證法。只是在后期的亞里士多德才開(kāi)始創(chuàng)立形式邏輯三段論，才逐漸形成東西方文明的差異。西方文明此后是以形式邏輯為主導(dǎo)，辯 證邏輯為次要的文化結(jié)構(gòu)與文化積淀；東方文明則是以陰陽(yáng)辨證邏輯、因果邏輯為主導(dǎo)，形式邏輯為次要的文化結(jié)構(gòu)與文化積淀。西方文化從文藝復(fù)興已降尤其是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，他們運(yùn)用形 式邏輯駕馭辨證邏輯，從周易學(xué)會(huì)二進(jìn)制，從而長(zhǎng)足激發(fā)了器物科學(xué)與制度科學(xué)的發(fā)展；但是此種文明依賴(lài)形式邏輯工具會(huì)對(duì)西方文明道統(tǒng)形成不斷離散運(yùn)動(dòng)的解構(gòu)運(yùn)動(dòng)，最后滑入文化虛無(wú) 主義漩渦，包括價(jià)值虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義等后現(xiàn)代困境。而跳出這種漩渦的關(guān)鍵在于21世紀(jì)，中華文化復(fù)興推出的“以辯證邏輯駕馭形式邏輯”、“以數(shù)理辯證邏輯駕馭數(shù)理形式邏輯” 才能還原被形式邏輯解構(gòu)了的支離破碎的世界，才能提升智能科學(xué)技術(shù)，這是避免世界大系統(tǒng)崩潰走向不可持續(xù)發(fā)展的唯一光明出路。

　　因此，習(xí)總書(shū)記曾要求“領(lǐng)導(dǎo)干部善于運(yùn)用辯證法認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，提高統(tǒng)籌兼顧的能力”，在學(xué)界主流全面西化依然片面運(yùn)用形式邏輯思維研究處理問(wèn)題僵硬不變的情況下，提得非常正確 與及時(shí)。

　　歐洲文藝復(fù)興解決了個(gè)體從上帝懷里獨(dú)立出來(lái)的問(wèn)題，將個(gè)體上升為新上帝，將個(gè)體理性上升為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值基石。一切現(xiàn)代的政治經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值源于這里。而個(gè)體理性關(guān)涉人性本 源則推至亞當(dāng)夏娃離開(kāi)伊甸園后的原罪。救贖的原意應(yīng)該是喚醒人使之回歸神的伊甸園，人性的源頭應(yīng)該是離開(kāi)伊甸園之前的神性。但歐洲文藝復(fù)興并沒(méi)有這個(gè)認(rèn)知高度與境界。

　　歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在個(gè)人理性支配下構(gòu)建的自由主義政治秩序與經(jīng)濟(jì)秩序，進(jìn)一步加速世界的細(xì)片化與互損循環(huán)的競(jìng)爭(zhēng)。周期惡斗的政治危機(jī)與周期互損的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都是這種惡性循環(huán)的內(nèi)耗的見(jiàn) 證。他們?yōu)榱藦浹a(bǔ)內(nèi)耗形成的系統(tǒng)割裂，不得不向外部擴(kuò)張來(lái)化解內(nèi)部危機(jī)，從而進(jìn)一步將災(zāi)難遠(yuǎn)播世界人民。隨著這種從宏大到細(xì)微的不斷自我解構(gòu)自我批判自我質(zhì)疑的極端化發(fā)展，西方 陷入了沒(méi)有中心價(jià)值的后現(xiàn)代價(jià)值虛無(wú)主義與文化形式細(xì)片化的困境。

　　西方的藝術(shù)史無(wú)法續(xù)寫(xiě)，西方的政治危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)亦無(wú)法續(xù)寫(xiě)飄在空中的政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。甚至，西方哲學(xué)整體已枯死衰竭，滑入語(yǔ)言哲學(xué)的純形式概念的死胡同，西方數(shù)學(xué)邏輯學(xué)也滑入 數(shù)理模型越精致越局促的死路；與此異曲同工的是，一度讓西方引為自豪的制度科學(xué)一樣，越細(xì)致越難以執(zhí)行，最后陷入法不治眾的“制度悖論”困境。

　　當(dāng)西方進(jìn)入黑夜，正是東方噴薄而出之時(shí)。這是宇宙自然之天理。中國(guó)作為代表東方文化的中心代表，它的復(fù)興是東西方文化互補(bǔ)融合實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文化整體的螺旋型上升發(fā)展，是整個(gè)宇宙時(shí)空 運(yùn)轉(zhuǎn)的使然，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)的復(fù)興不僅解決自身科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題，更是解決西方危機(jī)問(wèn)題，形成真正的東西方共同的普世價(jià)值。

　　然而，我們的文化領(lǐng)導(dǎo)與文藝工作者，我們的文化界、學(xué)術(shù)界專(zhuān)家教授是否已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)了呢？如果說(shuō)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，這就是中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代內(nèi)涵，它是順應(yīng)天時(shí)而出，必然領(lǐng)導(dǎo)世界文明升 級(jí)創(chuàng)造人類(lèi)新紀(jì)元的開(kāi)始。是中國(guó)人揚(yáng)眉吐氣，真正誕生世界思想領(lǐng)袖，締造和諧社會(huì)，造福千秋萬(wàn)代的輝煌時(shí)代。

　　“和學(xué)”用中國(guó)文化的現(xiàn)代化全球化創(chuàng)新思想闡釋習(xí)總四個(gè)講清楚

　　要正確理解西方文化與西方國(guó)情、西方道路，必須理解西方人主流思維邏輯工具的優(yōu)缺點(diǎn)所在。

　　任何個(gè)體的行為與社會(huì)活動(dòng)都?xì)w根結(jié)底落實(shí)到人的心理活動(dòng)輸出。而思維邏輯方式?jīng)Q定了心理活動(dòng)怎樣的輸出與輸出怎樣的內(nèi)容。

　　形式邏輯思維的特點(diǎn)在于局部有效；它在假設(shè)基礎(chǔ)上才能獲得求證。它的優(yōu)點(diǎn)就是能夠引導(dǎo)器物科學(xué)朝相對(duì)精致的方向發(fā)展，它的缺點(diǎn)就是不能解決整體與無(wú)窮運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，從而不能揭示宇 宙事物整體運(yùn)動(dòng)的真相（天道循環(huán)）。雖然西方文化也有巴門(mén)尼德、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖以及黑格爾、馬克思等的辯證思維，但并沒(méi)有廣大成為西方主流。

　　從古希臘到表征中世紀(jì)結(jié)束的歐洲文藝復(fù)興，從歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)到當(dāng)代，西方整體而言是一場(chǎng)從整體到局部，從宏大到細(xì)微，不斷“離散”、割裂細(xì)化的外擴(kuò)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它解釋了為何希臘文化 、埃及文化、巴比倫文化等都走向斷裂乃至消亡的原因。從亞里士多德的形式邏輯線(xiàn)性分析思維開(kāi)始，它逐漸形成了西方國(guó)家和民族有異于東方國(guó)家和民族的鮮明的文化歷史形態(tài)，不斷形成 西方文化的積淀，形成西方的基本國(guó)情以及西方特色的發(fā)展道路。

　　西方文化主導(dǎo)世界500年，將此作為唯一的認(rèn)知世界改造世界的方式，從而陷入另一個(gè)不可持續(xù)發(fā)展的極端，割裂了世界。當(dāng)事物發(fā)展經(jīng)歷上升時(shí)期陷入“物極必反”的階段，繼續(xù)下去它就 必然誤導(dǎo)了人類(lèi)文明發(fā)展方向，進(jìn)而對(duì)人類(lèi)構(gòu)成巨大傷害。西方文化的假設(shè)求證具有實(shí)驗(yàn)主義色彩。比如物理、化學(xué)、心理學(xué)、病理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)都是根據(jù)化驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)與社會(huì)的實(shí)驗(yàn) 進(jìn)行局部認(rèn)知的發(fā)現(xiàn)與試錯(cuò)調(diào)整。過(guò)分注重局部系統(tǒng)局部效果，就會(huì)導(dǎo)致整體系統(tǒng)危機(jī)。

　　西方數(shù)學(xué)邏輯學(xué)陷入周期悖論危機(jī)，西方民主政治陷入惡斗互損循環(huán)整體利益最小化困境，西方經(jīng)濟(jì)陷入“擇優(yōu)不優(yōu)悖論”與“效益至上悖論”的周期危機(jī)，西方美學(xué)陷入互相否定解構(gòu)陷入 審美靈魂主體虛無(wú)化形式細(xì)片化，建立在機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)基礎(chǔ)上的西醫(yī)理論悖論重重，嚴(yán)重背離了生命的有機(jī)協(xié)調(diào)整體性原理與客觀事實(shí)，它的優(yōu)勢(shì)就是在外科手術(shù)和急救上局部有 效，它的缺陷把握整體與源頭不能治本。如果極端推崇西醫(yī)，不僅用藥副作用特別大具有隔代遺傳，而且，往往陷入膽結(jié)石手術(shù)摘除就再生肝管內(nèi)轉(zhuǎn)成肝結(jié)石病、癌癥化療之后病情更嚴(yán)重的 惡性循環(huán)，西方各個(gè)文化學(xué)科與應(yīng)用領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題，都是由于西方形式邏輯方式與方法論經(jīng)歷上升發(fā)展時(shí)期之后陷入了物極必反的階段，亟待面臨學(xué)習(xí)中國(guó)文化現(xiàn)代化全球化學(xué)術(shù)成果使之 轉(zhuǎn)折提升，而猶不自知固步自封所致。

　　西方文化的特點(diǎn)缺乏東方文化的整體主義綜合特點(diǎn)，就必然會(huì)陷入當(dāng)今后現(xiàn)代的價(jià)值虛無(wú)主義與文化細(xì)片化的衰竭困境。所以，西方文化無(wú)法再主導(dǎo)世界了，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。奧 巴馬總統(tǒng)與美國(guó)再?gòu)?qiáng)悍也無(wú)濟(jì)于事。

　　中國(guó)學(xué)界的主流還在一廂情愿的酣睡，不能及時(shí)清醒認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)思維依然僅僅是那套僵硬不化的形式邏輯，不論在學(xué)院派與傳統(tǒng)上多么權(quán)威，都不可避免被時(shí)代所遺棄。自從 2012年從邏輯學(xué)揭示西方經(jīng)濟(jì)學(xué)虛擬的基礎(chǔ)以來(lái)，2013年英國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯第一個(gè)覺(jué)醒現(xiàn)有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是飄在空中的理論，此后，2014年香港張五常也認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。（參見(jiàn)劉浩鋒： 《基礎(chǔ)失衡悖論：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)虛擬的邏輯基礎(chǔ)》），草根網(wǎng)，2012-05-12 ） 但國(guó)內(nèi)那多依靠西方經(jīng)濟(jì)學(xué)吃飯的經(jīng)濟(jì)學(xué)家竟然沒(méi)有一個(gè)公開(kāi)覺(jué)醒轉(zhuǎn)向。2013年8月亞洲新聞周刊刊發(fā)《致茅于軾老先 生的學(xué)術(shù)公開(kāi)信》之后三天，茅于軾發(fā)文不動(dòng)聲色的修改自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提出“資源配置動(dòng)態(tài)選擇”，還在勉為其難的矜持，以維護(hù)他所代表的已經(jīng)崩潰的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈以及背后西方集團(tuán) 的利益。其他所謂厲以寧吳敬璉張曙光鄒恒甫張維迎許小年等等停留在形式邏輯工具構(gòu)建起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈里，都是并不完整懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者而已。但是國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心的專(zhuān)家們依舊 用這種破產(chǎn)的學(xué)術(shù)思想推動(dòng)國(guó)務(wù)院的經(jīng)濟(jì)改革，自然會(huì)扭曲十八大三中全會(huì)提出的“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社 會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基”的改革要求，走向必定系統(tǒng)崩盤(pán)的邪路。

　　作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)分支的現(xiàn)代企業(yè)制度，它的價(jià)值邏輯基礎(chǔ)是以個(gè)人主義個(gè)人產(chǎn)權(quán)為出發(fā)點(diǎn)的。它的適用邊界是個(gè)體，以及個(gè)體利益的聯(lián)合與產(chǎn)權(quán)分配。一旦關(guān)涉整體概念，比如全 民所有，全國(guó)十多億人是企業(yè)產(chǎn)權(quán)主體，這么一個(gè)復(fù)雜性整體，如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的聯(lián)合與產(chǎn)權(quán)分配呢？因此，依照西方現(xiàn)代企業(yè)制度而言，十八大三中全會(huì)上關(guān)于“推動(dòng)國(guó)有企業(yè)完善現(xiàn)代 企業(yè)制度”是個(gè)悖論。產(chǎn)權(quán)清晰是現(xiàn)代企業(yè)制度的核心?，F(xiàn)代企業(yè)制度的邊界，適合民營(yíng)私有企業(yè)，他們才有產(chǎn)權(quán)制度?，F(xiàn)代企業(yè)制度不適合國(guó)有與集體企業(yè)，國(guó)有集體所有是屬于整體與無(wú) 窮概念，國(guó)民不斷有人去世不斷有人新生，國(guó)企對(duì)于他們所享有的產(chǎn)權(quán)與利益分配都應(yīng)該有所體現(xiàn)。因而，只能是民選的為人民服務(wù)的賢人或者政府代為管理經(jīng)營(yíng)國(guó)企，實(shí)現(xiàn)公選管理，公開(kāi) 管理，公開(kāi)賬目，公開(kāi)福利，公開(kāi)全民紅利。國(guó)企私有化如果沒(méi)有經(jīng)受全民的同意，那是不合法律法理背叛社會(huì)主義公正核心價(jià)值。關(guān)涉公共福利的國(guó)企，有些本身是對(duì)全民的利益回報(bào)，但 還不透明。要建立收支透明的制度，一部分剩余價(jià)值年終回報(bào)給每個(gè)國(guó)民賬戶(hù)。有些國(guó)企效益不佳簡(jiǎn)單以當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)價(jià)格出售資產(chǎn)是不科學(xué)的，沒(méi)有考慮這些資產(chǎn)歷史成本與未來(lái)增益的巨大 空間，只是給投機(jī)者制造掏空國(guó)有的暴富機(jī)會(huì)。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)一些關(guān)系國(guó)計(jì)民生與國(guó)家安全的具有壟斷性質(zhì)的民企，需要國(guó)有化收購(gòu)。這一點(diǎn)沒(méi)有被十八大三中全會(huì)重視。

　　西方局部有效的科學(xué)文化成果往往反證中國(guó)古老文化是有機(jī)完整性科學(xué)

　　要正確理解東方中國(guó)文化與中國(guó)國(guó)情、中國(guó)道路，必須理解中國(guó)人主流思維邏輯工具的優(yōu)缺點(diǎn)所在。

　　中國(guó)文化的主流思維邏輯是易卦邏輯，它源于伏羲八卦，它的簡(jiǎn)易模型就是理學(xué)鼻祖周敦頤創(chuàng)建的太極圖宇宙模型。它揭示了中國(guó)文化最主流的思維邏輯工具——陰陽(yáng)辯證邏輯。這是理解諸 子百家的基本思維方式。雖然中國(guó)也有“白馬非馬”的形式邏輯文化，但沒(méi)有得以廣大成為主流。著名邏輯學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)趙總寬教授稱(chēng)之為“易卦邏輯”。

　　它的特點(diǎn)在于關(guān)涉“整體與無(wú)窮運(yùn)動(dòng)”有效；宇宙就是一個(gè)無(wú)窮運(yùn)動(dòng)著的整體，所以易卦邏輯可以上知天文中知人世下知地理，中國(guó)歷史上流傳甚廣預(yù)測(cè)千百年帝王興衰歷史進(jìn)程的《乾坤萬(wàn) 年歌》、《推背圖》、《燒餅歌》等都是運(yùn)用易卦邏輯演算的結(jié)果，它是宇宙邏輯。

　　它的優(yōu)點(diǎn)在于“系統(tǒng)能夠徹底接納矛盾”，駕馭各個(gè)差異性的局部完成兼容并蓄和衷共濟(jì)，使事物朝整體均衡良性發(fā)展，避免系統(tǒng)的崩潰。日月星辰這些大生命體系都是呈現(xiàn)整體均衡的循環(huán) 運(yùn)動(dòng)。只有彗星這種畸形的小生命（俗稱(chēng)魔星災(zāi)星），呈現(xiàn)不規(guī)則的橢圓形扁圓形的運(yùn)動(dòng)。它的缺點(diǎn)就是形式邏輯的優(yōu)點(diǎn)，它不能解決事物相對(duì)靜止、相對(duì)精致的問(wèn)題。

　　從遠(yuǎn)古氏族社會(huì)到秦朝大一統(tǒng)，接繼漢唐宋元明清至今，中國(guó)整體而言是一場(chǎng)從局部到整體，從細(xì)微到宏大，不斷整合兼容外來(lái)文化向外螺旋型運(yùn)動(dòng)過(guò)程。從近萬(wàn)年的伏羲文化開(kāi)始至今，中 國(guó)諸子百家皆可以用“道”而蓋之。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)學(xué)問(wèn)主流歸于儒道為主軸。東漢末年佛學(xué)東漸，此后一千年國(guó)學(xué)衰落，北宋周敦頤誕生完成儒釋道合一，創(chuàng)理學(xué)，形成中國(guó)文化史上 的第一個(gè)高峰。北宋至今一千年邁入全球一體化時(shí)代，國(guó)學(xué)再次在經(jīng)受耶回科學(xué)社會(huì)主義、資本主義的沖擊后衰落邊緣化，因而，我們這個(gè)時(shí)代一定會(huì)誕生在理學(xué)基礎(chǔ)上完成國(guó)學(xué)現(xiàn)代化、全 球化復(fù)興重建的大學(xué)問(wèn)，重建世界多樣統(tǒng)一的普世價(jià)值體系，從而化解國(guó)學(xué)遭受邊緣化的危機(jī)，形成中國(guó)文化史上與世界文化史上的巔峰。它解釋了為何中國(guó)文化是世界上唯一沒(méi)有斷裂的原 因。在政治上而言，它一定能夠團(tuán)結(jié)世界各國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)世界造福世界，在人間建立和諧美好的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

　　易卦辯證邏輯綜合思維主導(dǎo)，從而形成了“天下一家、天下為公、萬(wàn)物一類(lèi)”的“民胞物與”、“天人合一”的整體主義、兼容并蓄思想，所謂“不謀全局者不足謀一域，不謀萬(wàn)世者不足某 一時(shí)”就是此理。也逐漸形成了東方國(guó)家和民族有異于西方國(guó)家和民族的鮮明的追求“大一統(tǒng)”的具備“包容萬(wàn)方”的文化歷史形態(tài)，不斷形成東方中國(guó)文化的積淀，形成中國(guó)的基本國(guó)情以 及中國(guó)特色的發(fā)展道路。

　　因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的科學(xué)發(fā)展在最基礎(chǔ)層面就是要以易卦辯證邏輯駕馭形式邏輯，以整體駕馭局部，以宏大駕馭細(xì)微，以與時(shí)俱進(jìn)駕馭僵硬不化，以天人合一駕馭人與上帝割裂的虛無(wú)主義 ，以圣賢集權(quán)駕馭民主選舉，以集體主義駕馭個(gè)人主義，以威權(quán)主義駕馭自由主義，以社會(huì)主義駕馭資本主義，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以中國(guó)文化復(fù)興駕馭西方文化衰竭，進(jìn)而才能降伏 末法時(shí)代各種邪教，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。因而，由整體主義的辯證思維與天下一家的社會(huì)大倫理、天下為公的德治、王子犯法與庶民同罪的律治，共同構(gòu)建起來(lái)的追求大同社會(huì)、和諧社會(huì) 的包容萬(wàn)象的文化，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力，它可以療救西方文化分化世界不可持續(xù)發(fā)展的困境，開(kāi)辟人類(lèi)文明共生共贏共榮共和共覺(jué)的新紀(jì)元。

　　運(yùn)用西方數(shù)理邏輯悖論循環(huán)原理可以推理出太極圖為宇宙模型。形式邏輯陷入悖論總是不斷擴(kuò)大論域，結(jié)果在更高層面陷入悖論，當(dāng)論域?yàn)橛钪妫谟钪鎸用嫘纬摄Ｕ?，這證明了宇宙結(jié)構(gòu)符 合太極圖陰陽(yáng)模型。

　　運(yùn)用所有排斥矛盾的形式邏輯系統(tǒng)都是不完備性的“哥德?tīng)柌煌晷远ɡ?rdquo;可以反推出接納矛盾的太極圖系統(tǒng)是完備性的。

　　運(yùn)用“拉格朗日乘數(shù)法”可以推理出“太極圖”天道原理蘊(yùn)含的普遍有效的“周長(zhǎng)面積相等圓面積球容積最大”的“等周等面”定理，以及發(fā)展“彼得·德魯克”的管理學(xué)“木桶原理”，上 升為管理學(xué)“圓桶原理”，證明了中國(guó)文化“損有余以補(bǔ)不足”，是實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定的“大同社會(huì)”與“整體利益最大化”的科學(xué)社會(huì)治理模式；也證明了特色社會(huì)主義、科學(xué)共產(chǎn)主義是避免 資源配置陷入兩極分化，實(shí)現(xiàn)整體利益最大化的科學(xué)制度。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義、科學(xué)共產(chǎn)主義獲得中國(guó)核心智慧所蘊(yùn)含的普遍有效科學(xué)的有力支持，見(jiàn)證它是植根于中華文化沃土、反 映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的社會(huì)形態(tài)，它與中國(guó)大同社會(huì)的理想異曲同工，從而，堅(jiān)持發(fā)展特色社會(huì)主義與科學(xué)共產(chǎn)主義，在中國(guó)有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　運(yùn)用中世紀(jì)邏輯學(xué)“鄧斯各脫定理”可以反推出“接納矛盾的辯證邏輯系統(tǒng)”可以推理出宇宙一切，證明“陰陽(yáng)化生天地萬(wàn)物”是宇宙科學(xué)。

　　運(yùn)用同心圓發(fā)出的射線(xiàn)一一對(duì)應(yīng)、無(wú)窮集合一一對(duì)應(yīng)的中世紀(jì)幾何與康托的數(shù)學(xué)原理，可以推理儒釋道耶回追求大愛(ài)無(wú)我無(wú)為博愛(ài)大慈悲是實(shí)現(xiàn)“天人合一”提升靈魂質(zhì)量成長(zhǎng)為宇宙星辰大 生命的宇宙科學(xué)。蘊(yùn)含心靈科學(xué)定律——心能守恒與心極必反。追求天人合一是中華文化“究天人之際”最深沉的精神追求，也是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。

　　運(yùn)用西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)“神奇的鉛筆”將之?dāng)U大到宇宙論域，會(huì)推理出宇宙一切互為因果，宇宙就是一個(gè)互為因果邏輯的巨型復(fù)雜性系統(tǒng)。從而證明小乘佛學(xué)一切皆因果，萬(wàn)物因緣和合是宇宙 科學(xué)。它教會(huì)人們看問(wèn)題要懂得從宇宙層面，認(rèn)知皆有因果。善緣要珍惜使之良性循環(huán)成為增上善緣，惡緣要寬恕使之?dāng)[脫惡性因果循環(huán)，推理出中國(guó)文化倫理“以德報(bào)怨”、“達(dá)者兼濟(jì)天 下”，基督的寬恕博愛(ài)教義，亦是成就通往更高層級(jí)生命的宇宙科學(xué)法則。

　　運(yùn)用器物科學(xué)的“質(zhì)能守恒原理”可以反推出“心能守恒原理”，促進(jìn)心靈科學(xué)發(fā)展，運(yùn)用“物極必反”原理可以反推出“心極必反”原理。

　　運(yùn)用宇宙物理學(xué)成果證明宇宙是大作一人，揭示上帝真相——天人同構(gòu)。通過(guò)引力透鏡、宇宙中大尺度結(jié)構(gòu)形成、微波背景輻射等研究表明：人類(lèi)所認(rèn)知的宇宙部分大概只占大宇宙的4%，暗 物質(zhì)占了宇宙的23%，還有73%是一種導(dǎo)致宇宙加速膨脹的暗能量。而人體重量中4%為無(wú)機(jī)元素組成，23%為有機(jī)物，人體細(xì)胞含水量是73%；進(jìn)而破除了“載著信息的光線(xiàn)進(jìn)入黑洞消失了”的 霍金“黑洞悖論”，乃生命的“隔陰”現(xiàn)象，陽(yáng)性的光速進(jìn)入黑洞轉(zhuǎn)為超光速的陰性狀態(tài)，看似無(wú)法捕捉。

　　運(yùn)用數(shù)學(xué)“羅素悖論”：在無(wú)窮系統(tǒng)中，局部包含有整體同樣多的信息，可以推理出宇宙全息。證明了佛學(xué)：“一花一世界，一葉一菩提”的佛理是宇宙科學(xué)，解釋了佛理“眾生法性平等， 皆可以成佛”，闡釋了為何天理循環(huán)“一切源于0，一切歸于0”，證明了基督、真主教義“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是終”的論述是科學(xué)的。一切源 于0，乃無(wú)極生太極，太極生兩儀，陰陽(yáng)化生，萬(wàn)物遂此出矣；一切歸于0是眾生解脫成就圓滿(mǎn)，宇宙回歸于0；它的數(shù)學(xué)證明，用數(shù)無(wú)窮來(lái)表征宇宙無(wú)窮，一切正數(shù)與負(fù)數(shù)相加為0。用量子力 學(xué)來(lái)表征宇宙陰陽(yáng)，一切正反物質(zhì)相遇湮滅為0；0不是沒(méi)有，0包含萬(wàn)有；非0不是真有，終將走向0；所以，0是佛學(xué)的空，非0是佛學(xué)的色，一切數(shù)都將走向0，一切物質(zhì)存在都將走向空，在 這個(gè)循環(huán)運(yùn)動(dòng)中，色亦成空，空亦成色。它揭示為何《金剛經(jīng)》所言“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。生物全息獲得了實(shí)證——一個(gè)干細(xì)胞可以復(fù)制出整個(gè)人體；人 作為宇宙造化之小宇宙，遵照宇宙真理法則可以修煉成長(zhǎng)為宇宙大生命——滿(mǎn)天圓滿(mǎn)的星辰都是宇宙生命大樹(shù)的正果。

　　宇宙即是大作一人，人的活動(dòng)是人自身心理輸出的結(jié)果，推理出宇宙運(yùn)行是宇宙自身心理活動(dòng)輸出的結(jié)果，是宇宙心力或者說(shuō)上帝意志創(chuàng)建宇宙時(shí)空引力場(chǎng)，在支配宇宙運(yùn)行；從而運(yùn)用“心 力學(xué)原理”，在愛(ài)因斯坦代表的西方文化未完成的大統(tǒng)一理論上，統(tǒng)一宇宙四大基本作用力，完成“宇能守恒與宇宙統(tǒng)一場(chǎng)”原理，將科學(xué)與宗教貫通合一。

　　運(yùn)用茅于軾局部效益至上“擇優(yōu)分配原理”推理出“擇優(yōu)不優(yōu)悖論”，進(jìn)而推理出整體公平兼顧效益的“率極均衡”原理，指出追求局部效益的極致出現(xiàn)社會(huì)兩極分化，要避免經(jīng)濟(jì)周期崩潰 陷入互損循環(huán)，必然導(dǎo)向追求整體公平為主。公平與效率，計(jì)劃與市場(chǎng)是資源配置的兩條腿。彼此互補(bǔ)，均衡運(yùn)行才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部奧義。不懂計(jì)劃的市場(chǎng)并不是真正完整的市場(chǎng)。缺失市場(chǎng) 的計(jì)劃也不是真正完整的計(jì)劃。

　　運(yùn)用數(shù)學(xué)“納什悖論”推理出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的著名論斷——假設(shè)人是理性的，每個(gè)人追求利益的最大化，最后實(shí)現(xiàn)全社會(huì)利益的最大化——是虛構(gòu)的“理性人”悖論。它證明，博弈各方為了追 求自己利益的最大化不惜損人利己，最后的結(jié)果是既不利人也不利己，全社會(huì)整體利益最小化。它科學(xué)解釋了西方周期經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根由。它反證，中國(guó)遵循天道宇宙法則的辯證價(jià)值“己所不 欲勿施于人”、“利人利己、均衡互補(bǔ)之道”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“中庸之道”是駕馭系統(tǒng)均衡發(fā)展實(shí)現(xiàn)各方共贏與整體利益最大化、普遍合適的科學(xué)價(jià)值。它的意義在于， 顛覆了西方文化統(tǒng)治世界五百多年的價(jià)值基礎(chǔ)，重新奠定了世界哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等文化系統(tǒng)的價(jià)值重建。

　　證明了西方多黨制的多黨惡斗是局部短期有利于某一個(gè)政黨，但整體長(zhǎng)期利益是最小化的并不科學(xué)的政治制度；

　　證明了美國(guó)利益至上的霸權(quán)主義、秘密外交是導(dǎo)致世界兩極分化的罪因，是不符合人類(lèi)整體利益最大化的不可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際政治；

　　證明了只顧局部效益至上的自由市場(chǎng)是短期有利于資本家權(quán)貴，長(zhǎng)期整體陷入周期兩極分化導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)循環(huán)鏈條崩潰的不科學(xué)經(jīng)濟(jì)。

　　證明了共濟(jì)會(huì)捍衛(wèi)的以美鈔單一硬通貨為基礎(chǔ)謀取美鈔利益最大化的世界金融秩序是掠奪其他各族各國(guó)人民財(cái)富的制造世界失衡秩序的不科學(xué)的金融；

　　證明了西方文化中心主義主導(dǎo)世界文化進(jìn)程邊緣其他各族文化的文化沙文主義是不利人類(lèi)整體共生的不科學(xué)的文化發(fā)展模式；

　　證明了共濟(jì)會(huì)白人為核心的“盎格魯撒克遜計(jì)劃”試圖統(tǒng)治世界是不利于人類(lèi)各民族整體共存的不科學(xué)的野蠻發(fā)展模式。

　　反推“利人利己均衡之道”的儒家倫理是普世有效的倫理價(jià)值；

　　反推一黨領(lǐng)導(dǎo)多黨合作、民選基礎(chǔ)上的圣賢禪讓是整體利益最大化的科學(xué)政治制度；

　　反推人類(lèi)整體利益至上的王道主義、陽(yáng)光外交才是可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際政治；

　　反推踐行社會(huì)主義整體公平價(jià)值的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)駕馭自由市場(chǎng)才能避免周期分化與動(dòng)力不足兩個(gè)極端的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)又快又穩(wěn)的良性發(fā)展。

　　證明了，落實(shí)到個(gè)體權(quán)益聯(lián)合、推選賢人治理的國(guó)企，與勞工產(chǎn)權(quán)合作的民企外企，才是實(shí)現(xiàn)共富的科學(xué)的股權(quán)制度與企業(yè)管理制度；

　　證明了，未來(lái)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界金融必然是如何實(shí)現(xiàn)各國(guó)貨幣聯(lián)盟互利實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展的路徑。

　　證明了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界必然是如何實(shí)現(xiàn)各族文化的多樣共存基礎(chǔ)上的價(jià)值統(tǒng)一，才是人類(lèi)整體共生的科學(xué)發(fā)展的文化模式；

　　證明了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界必然是如何實(shí)現(xiàn)各族各國(guó)人民整體共存共榮的科學(xué)生存發(fā)展的文明模式。

　　從客觀存在的局部視角（假設(shè)、局部域）看世界，當(dāng)認(rèn)為存在決定意識(shí)，肉身決定思維；這是西方文化“局部假設(shè)再求證”的方法論的必然認(rèn)識(shí)結(jié)果；

　　從客觀存在的整體視角（肯定，宇宙整體域）看世界，也即是按中國(guó)文化的有機(jī)的整體主義認(rèn)知看世界，宇宙就是大作一人，宇宙的運(yùn)化就是宇宙自身內(nèi)在心理活動(dòng)輸出的結(jié)果，這個(gè)宇宙就 是柏拉圖的“真神即是永恒大寫(xiě)的人”，就是基督教、伊斯蘭教人格化的唯一上帝真主。這是中國(guó)文化“整體肯定再求證”的方法論的必然認(rèn)知結(jié)果。中國(guó)文化的整體肯定具有宗教先驗(yàn)主義 色彩，或者說(shuō)具有神性色彩。之所以稱(chēng)為“神州”大地，也是表明中國(guó)文明來(lái)源于大生命神系傳承天道之教化。比如，肯定宇宙之道，道是宇宙母體，道化生天地萬(wàn)物，一切都?xì)w于它，它是 開(kāi)始也是結(jié)束，道的功用表現(xiàn)為陰陽(yáng)互根的轉(zhuǎn)化，道的生化為無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象……在古代它無(wú)法完成現(xiàn)代性的邏輯論證，但它的有機(jī)的整體主義思想與鮮活的辯證邏輯 思維根深蒂固。

　　以上所述證明了，人類(lèi)文明要擺脫西方危機(jī)，有賴(lài)于當(dāng)代文化精英猛然覺(jué)醒，從思維方式與價(jià)值認(rèn)知上的根本轉(zhuǎn)向，由形式邏輯駕馭辯證邏輯的西方文化主導(dǎo)世界的時(shí)代，轉(zhuǎn)向由辯證邏輯駕 馭形式邏輯的東方文化主導(dǎo)世界的時(shí)代，由人性私惡的個(gè)人主義、利己主義至上，轉(zhuǎn)向人性本源神性駕馭獸性的集體主義駕馭個(gè)人主義、利人主義駕馭利己主義，圣賢集權(quán)駕馭民主，德政駕 馭憲政，仁治駕馭法治，計(jì)劃調(diào)控駕馭自由市場(chǎng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)駕馭私有經(jīng)濟(jì)，公平駕馭效率，實(shí)現(xiàn)“利人利己、利國(guó)利民”互補(bǔ)動(dòng)態(tài)均衡的辯證發(fā)展、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，引導(dǎo)人類(lèi)走向“共覺(jué)共生共榮 共和共贏”的天下大同美好社會(huì)。

　　呼吁精英覺(jué)醒加盟“和學(xué)”世界教育聯(lián)盟：一起復(fù)興中華文化做世界導(dǎo)師

　　歐洲文藝復(fù)興尤其歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)如果沒(méi)有借用周易的二進(jìn)制，根本發(fā)展不出計(jì)算機(jī)與現(xiàn)代科技進(jìn)入全球網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代。而二進(jìn)制數(shù)學(xué)本質(zhì)是數(shù)學(xué)的循環(huán)辯證運(yùn)動(dòng)演算過(guò)程。從來(lái)沒(méi)有人這樣明 確指出過(guò)西方科技發(fā)展得益于他們“用形式邏輯駕馭了辯證邏輯”，創(chuàng)建了五百年的西方科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)器物科學(xué)長(zhǎng)足進(jìn)步的歷史。而今這一歷史已走入了另一個(gè)不可持續(xù)發(fā)展的數(shù)理模型越精 致越局促、價(jià)值虛無(wú)主義與形式細(xì)片化的極端。這個(gè)過(guò)程，就是東西陰陽(yáng)相交媾創(chuàng)生所致，得益于鄭和下西洋將中國(guó)美德文物傳播西方所致。

　　歐洲文藝復(fù)興至今五百多年過(guò)去了，百年至今的西學(xué)東漸擊發(fā)了中國(guó)文化復(fù)興探索。中國(guó)文化復(fù)興即是國(guó)學(xué)核心智慧天道完成現(xiàn)代化與全球化的理論復(fù)興重建，同時(shí)也是完成西學(xué)中國(guó)化的多 樣文化的價(jià)值秩序重建。從而，中國(guó)文化復(fù)興開(kāi)創(chuàng)的是不僅僅是中國(guó)的復(fù)興偉業(yè)，更是引導(dǎo)世界文藝復(fù)興的火車(chē)頭。

　　只有深刻認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟到西方美學(xué)主導(dǎo)的文化藝術(shù)在兩千年的不斷對(duì)自身的解構(gòu)否定批判中，已經(jīng)全面凋零枯竭；當(dāng)代社會(huì)層出不窮的藝人吸毒背后折射的是當(dāng)今西方后現(xiàn)代思潮與文藝誤導(dǎo)世界 滑入價(jià)值虛無(wú)主義深淵的困境。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)通往世界夢(mèng)的征途上，時(shí)代呼喚的是責(zé)無(wú)旁貸的思想家、哲學(xué)家、美學(xué)家去完成西方美學(xué)的中國(guó)化與中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代化全球化理論重建 ，也更需要有大格局的金融家、政治家去推動(dòng)。用中國(guó)整體主義的大造型去駕馭局部主義的小造型，用天人合一的大審美去還原提升支離破碎的各種小審美，用“藝術(shù)即修行”去喚醒藝術(shù)家 的靈魂，召喚藝術(shù)家、教育家、金融家、政治家一起合力蓬勃開(kāi)展中國(guó)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)“文化走出去”的世界文藝復(fù)興新征程。

　　中國(guó)文化復(fù)興引導(dǎo)世界文藝復(fù)興，在思維邏輯與科學(xué)技術(shù)最基礎(chǔ)層面，就是運(yùn)用辯證邏輯駕馭形式邏輯。在科技應(yīng)用上，用數(shù)理辯證邏輯駕馭數(shù)理形式邏輯，可以大幅度提升智能信息科學(xué)系 統(tǒng)。中國(guó)人民大學(xué)邏輯學(xué)家趙總寬教授的偉大在于運(yùn)用易卦邏輯成功構(gòu)建了形式語(yǔ)言的公理體系。簡(jiǎn)單的說(shuō)，即是完成了國(guó)學(xué)基本思維邏輯的數(shù)理形式化。這是錢(qián)學(xué)森“從定性到定量綜合集 成”構(gòu)建復(fù)雜性巨型系統(tǒng)尋找的邏輯工具。西方頂級(jí)科學(xué)家還在用數(shù)理形式邏輯只能構(gòu)建簡(jiǎn)單的巨型系統(tǒng)?？上уX(qián)老未能睹見(jiàn)。然而，當(dāng)今中國(guó)學(xué)界全盤(pán)西化已久，主流權(quán)威一味受到西方榮 譽(yù)褒獎(jiǎng)有形無(wú)形處于沉睡之中，停留于運(yùn)用西方已經(jīng)衰竭的形式邏輯語(yǔ)言與文化系統(tǒng)來(lái)統(tǒng)治，甚至壓制數(shù)理辯證邏輯系統(tǒng)的應(yīng)用開(kāi)發(fā)與國(guó)學(xué)現(xiàn)代化全球化成果的出版運(yùn)用，從而阻礙了民族文 化復(fù)興，阻礙國(guó)家實(shí)施正確的政策措施。

　　雖然也有大批弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的教授大師認(rèn)識(shí)到問(wèn)題所在，互為鼓呼，但也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，如果不能完成國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化與全球化理論重建，就不能更好地贏得西方學(xué)者的理解與接納，甚至成為自?shī)首?樂(lè)的代名詞。對(duì)于改變國(guó)學(xué)在世界文化中的地位，使之成為引領(lǐng)世界文化前進(jìn)方向無(wú)扭轉(zhuǎn)乾坤的根本作用。我曾經(jīng)撰文《中國(guó)夢(mèng)悖論：中毒的學(xué)院派，沉睡的大師們》，目的無(wú)非刺醒他們。但 可能學(xué)院派高高在上慣了，不懂得人類(lèi)文化史關(guān)鍵時(shí)刻轉(zhuǎn)向大都來(lái)自民間的事實(shí)。儒釋道耶回的創(chuàng)始人哪個(gè)不是來(lái)自民間？守藏吏老聃亦來(lái)自楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，道學(xué)亦非當(dāng)時(shí)官學(xué)。

　　鑒此，怎么強(qiáng)調(diào)易卦辯證邏輯的公理性系統(tǒng)如何盡早運(yùn)用于科技生產(chǎn)力的研發(fā)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的重要性都不夠！因?yàn)樗P(guān)系中國(guó)智能科技生產(chǎn)力超越西方科技的大升級(jí)，從此可以長(zhǎng)足領(lǐng)先世界 ，做世界導(dǎo)師，從而真正支撐起民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

　　最后，我再次向知識(shí)精英大聲疾呼：同胞們快覺(jué)醒，讓我們牢牢抓住歷史機(jī)會(huì)，加盟“和學(xué)”世界教育聯(lián)盟計(jì)劃，推動(dòng)中華文化復(fù)興的偉大時(shí)代蒞臨，一起去做改造人類(lèi)新秩序的世界導(dǎo)師。
 

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