熱情歡快的哈薩克族歌聲、純潔輕盈的回族舞蹈、火把節(jié)狂歡的篝火與歌聲……豐富多元的民族傳統(tǒng)文化共同編織出多元燦爛的中華文明。

　　民族傳統(tǒng)文化是各民族傳承累積的生活方式，是根植于生活傳統(tǒng)發(fā)展出的生存智慧。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。因此，在現(xiàn)代化高速發(fā)展、城鎮(zhèn)化大力推進(jìn)的時(shí)代背景下，如何保存民族傳統(tǒng)文化的特性，成為一個(gè)重要的時(shí)代課題。近期各高校將陸續(xù)開(kāi)學(xué)，如何加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化的教育與習(xí)承，應(yīng)成為高校管理者和專家學(xué)者深入思考的重要問(wèn)題。

　　各民族文化都有演進(jìn)博弈的過(guò)程

　　“甘南藏族自治州臨潭縣祭龍神、二郎神的節(jié)日，這20年慢慢沒(méi)什么人參加了，因?yàn)楣?jié)日的主力——年輕人大多出去務(wù)工了。”蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授武沐說(shuō)，這一情況并不單單發(fā)生在臨潭縣，它是現(xiàn)代化大潮沖擊下的一個(gè)普遍存在，“隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族地區(qū)居民大量外出務(wù)工，致使很多具有少數(shù)民族文化特性的風(fēng)俗、習(xí)慣漸漸淡化”。

　　廣西民族大學(xué)民族研究中心主任李富強(qiáng)對(duì)此表示認(rèn)同，他說(shuō)，“在經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化迅猛發(fā)展的大背景下，任何‘邊緣文化’都難免要被卷入主流社會(huì)中。于是，一些民族特色文化越來(lái)越趨同，面臨失去自我特色的困境和危險(xiǎn)。”

　　在現(xiàn)代化浪潮下，全球化不斷消解地方性，多元民族文化出現(xiàn)同質(zhì)化傾向，這是不可忽視的現(xiàn)象。但這并不意味著它一定會(huì)朝向單極化發(fā)展，事實(shí)上，在共同的發(fā)展方向中，完全可以保留文化多元特性。武沐說(shuō)，“全球化、現(xiàn)代化、城市化是必然趨勢(shì)。它對(duì)多元民族文化有一個(gè)方向性的指導(dǎo)。但各民族可根據(jù)自身特性適應(yīng)這一趨勢(shì)。全球化呼喚一種多元化的存在，各民族文化可以在全球化背景下保留自己的文化特性。”現(xiàn)代化也并不排斥多元民族文化特性，相反各民族還可借助現(xiàn)代化催生新的文化特質(zhì)。在李富強(qiáng)看來(lái)，“各民族傳統(tǒng)文化本身就有一個(gè)更新的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)在新的環(huán)境下更好地生存與發(fā)展。”武沐也表示，“文化有其自然發(fā)展和演進(jìn)博弈的過(guò)程，這其中有的文化特質(zhì)會(huì)消失，也有新的文化特質(zhì)會(huì)發(fā)展出來(lái)。”

　　文化載體形式，如服飾、風(fēng)俗的淡化絕不意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的忘卻。武沐說(shuō)，“受條件限制，有些民族習(xí)俗有所淡化，但他們的文化之根并沒(méi)有丟，內(nèi)心的文化情結(jié)一直都在。實(shí)際上經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，各民族越是想尋找自己文化的獨(dú)特性，越是有一種回歸情結(jié)。”

謹(jǐn)防民族文化“空心化”

　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，民族旅游業(yè)迅速興起。民族村寨、民族節(jié)慶、民族表演、民族工藝等紛紛進(jìn)入旅游市場(chǎng)，成為少數(shù)民族聚集區(qū)脫貧致富、促進(jìn)地區(qū)發(fā)展的重要手段之一。

　　旅游作為不同民族、不同階層、不同地區(qū)的人們交際的一種方式，是一種特殊的現(xiàn)代化力量。中山大學(xué)旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心教授孫九霞認(rèn)為，“民族特色性越強(qiáng)，旅游吸引力越大。要在旅游開(kāi)發(fā)中得到發(fā)展，必須保護(hù)好各自民族文化特質(zhì)。”

　　但在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，民族文化尤其是此前處于封閉狀態(tài)下靠代際傳承的少數(shù)民族文化，在面對(duì)開(kāi)放環(huán)境下涌入的不同文化力量時(shí)，如何保存自我特性成為一個(gè)亟待解決的難題。孫九霞在實(shí)地考察中就體會(huì)到這一點(diǎn)，“越來(lái)越多的民族村寨在發(fā)展旅游之后，其空間、景觀都發(fā)生了不同程度的改變，包括建筑樣式、空間功能以及社會(huì)文化活動(dòng)。”

　　在旅游開(kāi)發(fā)中，民族地區(qū)借用傳統(tǒng)力量將民族文化打造成文化資本。這是保存?zhèn)鹘y(tǒng)與發(fā)展自身的一種良好方式，但若過(guò)度進(jìn)行旅游商業(yè)開(kāi)發(fā)，這種文化資本不免成為徒有其表的“空心外殼”。

　　孫九霞到麗江新華社區(qū)調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)夭紳M為游客服務(wù)的商業(yè)設(shè)施，為本地居民服務(wù)的設(shè)施很少。為獲得更多收益，本地居民將房屋租給外來(lái)人員。“居民都搬出來(lái)了，里面住的都是外來(lái)人，這樣的過(guò)度開(kāi)發(fā)就會(huì)導(dǎo)致‘空心化’，組織結(jié)構(gòu)上空殼了，沒(méi)有傳承人，這里的文化就成了沒(méi)有根的虛假文化。”

開(kāi)發(fā)、保護(hù)、教育多管齊下

　　“旅游可能會(huì)帶來(lái)商業(yè)化和文化的同質(zhì)化，但我更看重的是對(duì)傳統(tǒng)文化的激活、對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護(hù)以及給當(dāng)?shù)匚幕黧w帶來(lái)的發(fā)展。”在孫九霞看來(lái)，旅游開(kāi)發(fā)激發(fā)了當(dāng)?shù)鼐用窀訌?qiáng)烈的文化認(rèn)同，譬如在外界對(duì)納西文化的追捧中，納西族開(kāi)始認(rèn)識(shí)到本民族文化的價(jià)值，深化了對(duì)自身民族文化的認(rèn)知和情感。同時(shí)，納西族的傳統(tǒng)文化在其中也得到激活，譬如納西古樂(lè)也在旅游開(kāi)發(fā)中重新煥發(fā)了新的生命力。適度開(kāi)發(fā)是可以激活傳統(tǒng)、喚醒“地方性”的，只要把握好“度”——保持文化主體人的自尊。

　　李富強(qiáng)也認(rèn)同這種看法，“對(duì)于‘適度的旅游’——其實(shí)我更愿意稱之為‘可持續(xù)的民族文化旅游’，就是在發(fā)展族群文化旅游的過(guò)程中，要維護(hù)文化‘真實(shí)性’。”對(duì)此，他提出了兩點(diǎn)建議：一是要有開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，不要把維護(hù)文化“真實(shí)性”等同于保持文化的“原汁原味”，而與文化創(chuàng)新發(fā)展對(duì)立起來(lái)；二是掌握好文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)的平衡，要認(rèn)識(shí)到有的文化可以在商品化中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，有的則可能在商品化中發(fā)生扭曲、變形，失去“靈魂”。

　　“關(guān)鍵是要傾聽(tīng)本土人的心聲，尊重他們的能動(dòng)性，外來(lái)力量要和本土社會(huì)、地方知識(shí)充分協(xié)商，謀取共贏互利。”復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院教授納日碧力戈說(shuō)。

　　此外，在記者采訪中，不斷有學(xué)者強(qiáng)調(diào)教育是保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。“應(yīng)該把文化傳承納入到規(guī)定的課堂教學(xué)中去，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)民俗文化基礎(chǔ)課程，大學(xué)要承擔(dān)起師資培訓(xùn)的任務(wù)。”華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所所長(zhǎng)田兆元認(rèn)為，國(guó)家要從制度上建立民俗、民族傳統(tǒng)文化傳承的保障。“應(yīng)該不遺余力地推進(jìn)大中小學(xué)民俗課程的開(kāi)設(shè)，從國(guó)家文化戰(zhàn)略發(fā)展的高度，推進(jìn)文化的傳承傳播和發(fā)展。”

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