習(xí)近平同志關(guān)于思想文化方面的系列講話非常振奮人心，從指導(dǎo)精神上來講，是對毛澤東思想的承續(xù)，有一些則是在新時期的新發(fā)展。什么發(fā)展？一個是糾正了“文化大革命”中出現(xiàn)的一些偏向，再一個就是針對改革開放以來的西化傾向。隨著改革開放，資本主義的蒼蠅也飛了進來。這種情況下，怎樣抵制西方的腐朽文化，建設(shè)中國的社會主義先進文化，就成了尖銳的問題?，F(xiàn)在中國在世界上的影響越來越大，經(jīng)濟上我們國家已經(jīng)是世界第二大國，西方有人認為已經(jīng)是第一大國了，這個姑且不論。我們要進一步擴大開放，要走出去，就必須有自己民族的自信心。在這種情況之下，習(xí)近平同志提出要抓好意識形態(tài)工作，發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義先進文化，增強我們的文化軟實力，意義非常重大。如果這一環(huán)節(jié)搞不好，不但會直接影響我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進程，甚至還會影響我們的團結(jié)、穩(wěn)定。我們要全面準確系統(tǒng)地貫徹習(xí)近平同志的講話精神，不折不扣地落實到實踐之中。

      習(xí)近平同志的講話精神，提醒我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注以下幾個方面：一個是要堅持馬克思主義哲學(xué)，堅持唯物史觀，這方面應(yīng)該好好學(xué)習(xí)。現(xiàn)在很多人實際上不懂馬克思主義唯物史觀，脫離社會來談文化和道德。事實上，道德和文化是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，反過來又對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)起巨大的反作用。同時，它又是隨著社會發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。但是，一些人，甚至一些學(xué)者不講這個。從先秦諸子的百家爭鳴直到近現(xiàn)代，中國千百年來的文化內(nèi)容極其豐富又很復(fù)雜，其間爭論激烈、斗爭尖銳。中國傳統(tǒng)文化就是在爭論、斗爭中不斷適應(yīng)時代要求、不斷發(fā)展前進的?，F(xiàn)在，如果脫離了時代、脫離了人民的要求單講文化道德，就沒有什么價值、有什么意義。我們應(yīng)該好好講一講唯物史觀，階級分析的原理是不能否定的。不談階級，不談經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，怎么能了解社會？怎么能了解國家、了解時代？我們應(yīng)該從初中、高中起就大講唯物史觀。  

      再一個，現(xiàn)在很多人罔顧歷史事實，閉著眼睛說話，只講孔孟之道，否定五四時期的新文化運動。從中國的社會實際來說，五四運動反對舊道德，提倡新道德，立下了很大的功勞。試想，如果要不從道德 方面突破，中國會是什么樣子？首先是人民能夠不能夠答應(yīng)？人民能不能夠覺醒，能不能夠迅速覺悟起來，打倒三大敵人，擺脫半封建半殖民地的悲慘境地，建設(shè)新的中國？當(dāng)時的反動派就是用舊道德，用孔孟之道中的腐朽方面來抵制革命。要革命就得找出矛盾斗爭的焦點，找準著手處，亮出自己的鮮明旗幟。從這個角度來說，中國人民要爭取獨立、解放，是沒有辦法繞過道德問題的。另外，從個人的生存、個性解放這個角度來說，不反對舊道德，人民群眾也不會答應(yīng)。我們看一看巴金的《家》、《春》、《秋》，就知道中國舊制度、舊道德有多么黑暗、殘酷，就懂得了五四新文化運動的必要。不說別的，單以我的母親為例，她要是活到現(xiàn)在會是一百多歲了。生前她最痛恨的就是我們那個封建大家族，談起她當(dāng)時受的壓抑委屈來滔滔不絕、聲淚俱下、慷慨激昂，看到解放后從家庭里走出來的女干部羨慕至極。她一再說：“要是早解放，我早就參加工作了”。我的父輩們都是五四運動時候的親歷者，他們一再從他們自身的經(jīng)歷，從人性要求和自由解放的角度，談當(dāng)時五四運動的必要。 現(xiàn)在搞社會主義市場經(jīng)濟，再用“三年無改于其父之道”，“父母在，不遠游，游必有方”那一套行嗎？那么做還怎樣改革發(fā)展？我們要從實踐的角度，肯定五四運動和其后中國共產(chǎn)黨的成立所產(chǎn)生的新道德，在中國人民的革命、建設(shè)和改革中所起到的偉大作用。如果沒有對于舊的道德糟粕的有力清除，沒有對于中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，會有新民主主義的道德和社會主義道德嗎？會有成千上萬的共產(chǎn)黨人、上億革命群眾推翻舊社會、建設(shè)新社會的偉大壯舉嗎？中國近一百年走了西方三百年的路，如果要沒有激烈革命，包括思想道德上的革命與建設(shè)，這是不可想象的。

     五四運動和中國共產(chǎn)黨建立以后的中國道德變動，實際上是中國傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。五四新文化運動和后來的中國共產(chǎn)黨人，始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。那些反對舊文化、舊道德最勇敢、最堅決的，實際上是保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德最好的。魯迅先生對舊的封建糟粕痛恨至極，但是他忠于國家，不惜“我以我血薦軒轅”；對于他的母親最孝順，直到逝世前在上海那種極端困難情況下還記掛著母親。在《為了忘卻的紀念》一文里，魯迅先生贊揚以柔石為代表的共產(chǎn)黨人，“無論從舊道德，從新道德，只要是損已利人的，他就挑選上，自己背起來。”由此也可以看出，魯迅先生肯定舊道德當(dāng)中的某些好東西，并認為這些東西可以同新道德相容相通。我們看魯迅先生要全面，要看本質(zhì)，不能只看他對舊道德一時的憤激之言，要看全部思想，看其實際行動。和魯迅先生一樣，毛澤東、朱德等人都是孝子。毛澤東1919年寫的《祭母文》很沉痛、很真摯：“養(yǎng)育深恩，春暉朝靄。報之何時？精禽大海。……軀殼雖隳，靈則萬古。有生一日，皆報恩時。有生一日，皆伴親時。” “今則欲言，只有兩端。一則盛德，一則恨偏。”“五德犖犖，乃其大端。合其人格，如在上焉。”“恨偏所在，三綱之末。有志未伸，有求不獲。精神痛苦，以此為卓。”一方面是肯定中華傳統(tǒng)的美德即“五德”，贊美他的母親踐履了這些美德；另一方面也痛斥“三綱之末”對于他母親的摧殘和迫害。傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德中的這種對立和沖突表明：真正愛自己的母親，就要發(fā)揚孝的精華，也必須反對封建道德的“三綱之末”。反對舊道德，正是為了更好地傳承中華傳統(tǒng)美德，發(fā)揚中華美德。不光毛澤東，包括李大釗、陳獨秀、周恩來等等，這些人的舊學(xué)根底都是非常之深的，經(jīng)綸滿腹，比起現(xiàn)在某些提倡孔學(xué)的學(xué)者懂得的要多的多。最可貴的是他們通過革命實踐，不但實現(xiàn)對于舊道德的批判改造，而且把中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的東西充分發(fā)揚，取得了很大的成就，達到了很高的水平。

     例如中華傳統(tǒng)美德中大家最認可的愛國為民，實際上共產(chǎn)黨人在這方面做得最好。我們黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。近百年來，無數(shù)共產(chǎn)黨人和革命戰(zhàn)士，不論出身經(jīng)歷、文化程度，身處何種崗位，都是不顧個人安危、無私奉獻， 全身心投入到革命和后來的建設(shè)、改革事業(yè)中，為祖國為人民做出了偉大的貢獻。而我們的周恩來同志，可以說是其中最高的表率，達到了最高境界。他的道德人格，受到全世界人民的崇敬。我個人曾經(jīng)有幸多次見到過他，聆聽他的講話。他溫文爾雅，一顰一笑，無不真誠典雅；一行一動，無不顯示出共產(chǎn)黨人的高尚品德。最近有人把周總理的高風(fēng)亮節(jié)概括為“六無”，我以為說到了點子上。周恩來一無遺體，骨灰撒在祖國的江河大地上，還把死去的父親、母親、幾代親戚的墳?zāi)股盥瘢恋亟还?。二是生而無后，但是他卻關(guān)心革命后代，在革命戰(zhàn)爭時期，把許多烈士遺孤當(dāng)成自己的孩子撫養(yǎng)，送到蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，替烈士存孤續(xù)后。為此還跟斯大林談判，達成過一個“當(dāng)時世界上最偉大的人物達成的最小的協(xié)議”。三是官而不顯，公共場合做官，私生活中他是最低標準的平民。出國怕別人看見他寒酸的衣物，就用一個特殊的箱子藏起來，不管住多好的賓館，起床以后，先由管理人員將這些衣物收入箱中鎖好，才讓服務(wù)員進去。我曾親眼看過總理穿的睡衣，真是補丁摞補丁。四是黨而不私，周總理總是以最廣闊的胸懷對待一切人，從不結(jié)黨營私。五是勞而無怨，周總理是追求革命的“第一受苦人”，他一生都真刀真槍地實干，置生死于度外。解放以后作為國家的大管家，什么累事、雜事都要干。從1974年住院一直到去世，兩年間他共做了大小手術(shù)十三次，平均四十天左右動一次手術(shù)。已經(jīng)病到這種程度，仍然堅持繼續(xù)工作。除了批閱文件外，還同中央負責(zé)人談話161次，同中央部門及有關(guān)方面負責(zé)人談55次，會見外賓63批，醫(yī)院召開會議20次，出醫(yī)院參加會議20次。歷史上哪有這樣的人物？作為一個真正的政治家，他能夠顧全大局、忍受委屈，以深遠的眼光，高超的智慧，抓住一切有利時機，為黨和人民工作，抗擊林彪和四人幫反黨集團的倒行逆施，扶持鄧小平出來主持工作。六是死不留言。不該說的話，即使面對自己的親人，也一句不說。像周總理這樣的共產(chǎn)黨人，古代的君子圣賢都做不到，他是真正繼承了中華傳統(tǒng)美德并加以創(chuàng)新發(fā)展的典型，是共產(chǎn)主義新道德的代表。如果五四運動之后，沒有千百萬具有這樣優(yōu)秀品德的戰(zhàn)士，中國革命就不可能勝利。實踐是檢驗真理的唯一標準。五四運動和黨建立以來中國人民取得的輝煌勝利，既證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要，也證明了我們共產(chǎn)黨人在思想道德領(lǐng)域創(chuàng)新發(fā)展的正確。

      對于五四運動以來，我們黨、我國人民在思想道德建設(shè)上的偉大成就，現(xiàn)在很多青年人不知道，也有些別有用心的人故意歪曲，所以應(yīng)當(dāng)好好講一講。講一講解放以后黨的領(lǐng)導(dǎo)人物好的言行，特別是紅色文化戰(zhàn)士的崇高品德。從文化大革命以來，他們所受到的委屈和誤會太多了，比方說郭沫若同志，不能說他一生一點缺點也沒有，但是總體來說他是個偉大的學(xué)者、科學(xué)家，更是一名卓越的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士。1927年他拒絕利誘，挺身而出，首先揭發(fā)蔣介石叛變。為此，大革命失敗以后不得不流亡到日本，但是在日本還堅持斗爭、研究學(xué)問，表現(xiàn)了中國人民的正氣?？箲?zhàn)開始后，他拋婦別雛立刻回國參加抗日救國的斗爭，奔走呼號?？谷諔?zhàn)爭勝利后，他又堅決反對國民黨反動派的統(tǒng)治，成為文化戰(zhàn)線上的一面光輝旗幟。新中國建立之后，他熱誠地擁護共產(chǎn)黨和毛主席，積極參加社會主義革命和建設(shè)。我們還有很多像郭沫若一樣的杰出的文化戰(zhàn)士。我們的黨和毛主席所提出的很多文化建設(shè)的偉大設(shè)想，就是通過他們的手實現(xiàn)的。解放以后，我們在文化建設(shè)上取得過許許多多偉大的成就，編過許許多多好的教科書、辭海等等，培養(yǎng)教育了許許多多優(yōu)秀人才。不能一提文化，就說“文化大革命”；一說文人就談周作人、林語堂。要突出宣傳我們自己的社會主義文化戰(zhàn)士，宣傳他們忠于祖國和人民的高尚品德，宣傳他們在新中國文化建設(shè)事業(yè)上做出的豐功偉績，為人民樹立好的榜樣。例如我們史學(xué)界的 “五老”——郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯贊、侯外廬的優(yōu)秀成果，他們的高尚品德節(jié)操，要好好整理整理，大力宣傳。

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