從習(xí)近平的“歷史感”談革命歷史題材文學(xué)創(chuàng)作的三個維度
從習(xí)近平的“歷史感”談革命歷史題材文學(xué)創(chuàng)作的三個維度
丁曉平
【“我們從哪里來?我們走向何方?中國到了今天，我無時無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感。”中共中央總書記習(xí)近平2015年11月在會見第二屆“讀懂中國”國際會議外方代表時對“歷史感”的強調(diào)發(fā)人深思。一年后的11月，他在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上再次強調(diào)指出：“沒有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。”
與其說這是習(xí)近平的“歷史感”，不如說這是給革命歷史題材文學(xué)創(chuàng)作提出的一個“歷史之問”。他強調(diào)：“堅定文化自信，離不開對中華民族歷史的認知和運用。”這正是歷史作家的工作，是責(zé)任，也是使命。
習(xí)近平的“歷史之問”，為歷史作家尤其是革命歷史題材文學(xué)創(chuàng)作提出了問題導(dǎo)向，指明了前進方向。誰能正確回答這個“歷史之問”，誰就擁有了“歷史感”，革命歷史題材文學(xué)創(chuàng)作也就解決了為什么寫、為誰寫、寫什么和怎么寫的問題?！?/blockquote>
習(xí)近平的“歷史之問”，要求我們必須樹立正確的歷史觀，義不容辭地引導(dǎo)人們走出讀史寫史的誤區(qū)
習(xí)近平的“歷史之問”是一個極其深刻的哲學(xué)命題，就是不忘初心，繼續(xù)前進。但往往被我們不經(jīng)意間忽略了，甚至“因為走得太遠而忘了當(dāng)初出發(fā)的目的”，忘了“我是誰”。我是誰?至少有三個層面的回答：我是中國人，我是馬克思主義者，我是中國共產(chǎn)黨人(至少也得選第一項)。是中國人，那就要愛中國;是馬克思主義者，那就要堅持歷史唯物主義和辯證法;是中國共產(chǎn)黨人，那就要實事求是。
“述往事，思來者。”中國有著治史、寫史、讀史的優(yōu)良傳統(tǒng)。盛世修史，盛世重史。一個強盛的時代之所以特別注重歷史，不僅在于它為修史提供了物質(zhì)條件，更為重要的是現(xiàn)實的發(fā)展需要我們自覺地探尋歷史的規(guī)律和未來的方向。“在全球化的時代，無論是打造人類命運的共同體，還是實現(xiàn)偉大民族復(fù)興的中國夢，我們不僅要運用今天現(xiàn)實的力量，也需要從歷史中尋找智慧。”歷史寫作的目的、意義和價值，就在這里。只有這樣，我們自己才能“讀懂中國”，同時也讓世界“讀懂中國”。也正是從這個意義上，意大利歷史學(xué)家克羅齊“一切歷史都是當(dāng)代史”的觀點才能找到參照系，才能被理解和接受。
歷史作家首先是一個歷史讀者，但又不是普通讀者。歷史作家必須是一個好讀者，一個高級讀者，一個對歷史既能“出乎其外”又能“入乎其內(nèi)”的讀者。怎么才能成為優(yōu)秀的歷史讀者進而成為優(yōu)秀的歷史作家呢?這就要求歷史作家必須首先要回答習(xí)近平的“歷史之問”，這關(guān)乎歷史寫作的宗旨，既是最低要求，也是最高要求，是根本性要求。
當(dāng)下的中國，人們了解歷史的渠道不斷拓寬，歷史寫作者的平臺日益擴大。熱愛讀史的人多了，熱衷寫史的人多了，當(dāng)然是好事。但寫史、讀史的熱潮中也出現(xiàn)了良莠不齊的現(xiàn)象——顛覆、惡搞、戲說、消解、翻案，以“想象化”的方式消費歷史、以“雞湯化”的名義輕薄歷史、以“主觀化”的態(tài)度曲解歷史、以“虛無化”的手法解構(gòu)歷史、以“庸俗化”的姿態(tài)抹黑歷史、以“娛樂化”的言行調(diào)侃歷史，花樣翻新、丑態(tài)百出，歷史似乎成了茶余飯后的“段子”，誰都可以信馬由韁地說上一段。這些歷史寫作“自由化”傾向，就是當(dāng)下歷史寫作和閱讀出現(xiàn)的“誤區(qū)”，必須引起高度警惕。
為什么會出現(xiàn)這些“誤區(qū)”呢?一言以蔽之，就是歷史觀出了問題，在為什么寫和為誰寫上出了問題。愛讀史、愛寫史并不等于會讀史、會寫史。善于讀史者和善于寫史者，必須樹立正確的歷史觀。面對紛繁復(fù)雜的歷史，在秉持客觀獨立、懷疑考證意識的基礎(chǔ)上，遵循求真求實的方法，保持嚴謹嚴肅的態(tài)度，牢牢把握歷史的主題和主線、主流和本質(zhì)，尤其是黨史、國史和軍史的書寫。如果只注重微觀的支流和局部、細節(jié)和碎片，沒有整體的宏觀的把握，那么這樣的讀史、寫史不僅是無益的，而且是有害的。
正確的歷史觀，是引導(dǎo)人們讀史、寫史的思想總開關(guān)。魯迅先生說：“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運。”中國傳統(tǒng)的思想家始終把過去、現(xiàn)在和未來視為一個連續(xù)不斷的整體。一代又一代的中國人，具有把自身的社會活動置于“古”“今”“后”相互聯(lián)系的歷史長河中加以看待、考察的歷史自覺和自律意識。誠如李大釗所言：“故歷史觀者，實為人生的準(zhǔn)據(jù)，欲得一正確的人生觀，必先得一正確的歷史觀。”擁有正確的歷史觀才會擁有歷史感，從而才能從歷史讀者轉(zhuǎn)身為歷史作家。因此，歷史寫作對歷史作家的要求遠遠高于或者嚴格于一般的歷史讀者。
“欲知大道，必先為史。”善于讀史、寫史者，就是能夠?qū)⑶叭说慕?jīng)驗化為自己的智慧，從中總結(jié)規(guī)律，得出結(jié)論，引導(dǎo)人們向真、向善、向美。歷史不僅僅是事件和人物的記錄，更是歷史觀念和價值內(nèi)涵的凸顯。歷史學(xué)家呂思勉說：“歷史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。”說得真好——“理”比“事”永遠更重要!“事”是為“理”服務(wù)的，“理”是歷史的核心。這個“理”，上升到價值層面，就是歷史觀。時代變遷，對于歷史的認知、評判越來越多元，這是文明進步的標(biāo)志之一。但絕不能因為對歷史認知、評判的多元，就拋棄正確的歷史觀，不去把握歷史的主題和主線、主流和本質(zhì)，舍本求末陷入歷史虛無主義的泥沼。
堅持正確的歷史觀，“讓歷史說話，用史實發(fā)言”，正是要提醒世人，以什么樣的角度、什么樣的眼界和什么樣的情懷去考察歷史，決定著我們能從史實中構(gòu)建出怎樣的“意義世界”。因此，歷史作家必須要樹立正確的歷史觀，用優(yōu)秀的歷史文藝作品引領(lǐng)風(fēng)尚，特別是對青少年進行正確的歷史教育，引導(dǎo)人們避免誤讀歷史。
“明鏡所以照形，古事所以知今。”歸根結(jié)底，我們研究歷史、寫作歷史的目的，不是面向過去，而是面向現(xiàn)在，面向未來。為什么寫作?為誰寫作?一句話，那就是為中華民族偉大復(fù)興中國夢而寫，為偉大祖國的繁榮穩(wěn)定而寫，為全體人民的幸福安寧而寫——這就是“為人民寫作”的要旨，給人民帶來力量，去為正義而斗爭;給人民帶來希望，去為未來的美好生活而工作;給人民帶來溫暖，去為了愛而堅定信心珍惜人生。這是歷史作家義不容辭的責(zé)任。
習(xí)近平的“歷史之問”，要求我們必須掌握正確的方法論，義正詞嚴地堅決反對歷史虛無主義
中國近代史，尤其是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的中國革命史，是與當(dāng)下的我們聯(lián)系最緊密的一段歷史，可謂是當(dāng)代中國人的心靈史。毛澤東說:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”革命歷史題材文學(xué)創(chuàng)作必須掌握正確的方法論，堅持為人民寫作。
習(xí)近平指出，堅持實事求是研究和宣傳黨的歷史，要牢牢把握黨的歷史發(fā)展的主題和主線、主流和本質(zhì)，旗幟鮮明地揭示和宣傳中國共產(chǎn)黨在中國的領(lǐng)導(dǎo)地位和核心作用形成的歷史必然性，揭示和宣傳中國人民走上社會主義道路的歷史必然性，揭示和宣傳通過改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性，揭示和宣傳黨在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期領(lǐng)導(dǎo)人民所取得的偉大勝利和輝煌成就，揭示和宣傳黨在長期奮斗中積累的寶貴經(jīng)驗、形成的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，堅決反對任何歪曲和丑化黨的歷史的錯誤傾向。這既是革命歷史題材文藝創(chuàng)作的原則遵循，也是最科學(xué)的方法論。
當(dāng)下，新媒體、自媒體開放、自由、活躍。歪曲丑化歷史、顛覆民族英雄、展現(xiàn)時代之卑劣，竟然成為一些人追逐的風(fēng)尚。這顯然是歷史虛無主義的真切反映。
歷史虛無主義是一種十分有害的社會思潮。習(xí)近平明確指出，歷史虛無主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
“一千個讀者眼里有一千個哈姆雷特。”因為家庭、教育、環(huán)境諸多因素的差異，每一個人對同一段歷史的認知都受其經(jīng)歷、閱歷和經(jīng)驗影響而不同。這從一個側(cè)面說明了歷史寫作之難，讀史之不易，但從另一個方面也說明，無論遠近高低，對于歷史的認知和考察，我們都必須跳出自我局限的空間和時間，要從大歷史、大視野中去看整體的歷史，避免狹隘、偏執(zhí)和極端。當(dāng)下一些歷史寫作的怪狀，有目共睹：有的把高層的政治路線斗爭當(dāng)作個人的權(quán)利斗爭，有的把政治人物性格中的弱點上升到個人品格道德層面，有的把英雄生活里的軼事或人際間的矛盾編造成狗仔隊的“花邊新聞”，或添油加醋炒作成“饕餮大餐”，或自我標(biāo)榜吹噓成重大“發(fā)現(xiàn)”，或斷章取義移花接木“以小人之心度君子之腹”。革命歷史題材文學(xué)創(chuàng)作必須要有大格局、大胸懷，堅決摒棄以今人之惡推測古人和獵奇、偷窺、爆料的揭秘手法及“怨婦心態(tài)”，義正詞嚴地反對歷史虛無主義。
肉體的虛無將導(dǎo)致精神的毀滅，歷史的虛無將導(dǎo)致現(xiàn)實的毀滅。歷史不僅僅是時間，也是空間，真正的歷史是時間和空間的坐標(biāo)系。只有整體的歷史，才是真歷史。歷史寫作不是揭丑暴陋的“厚黑學(xué)”，不是爾虞我詐的“陰謀論”，不是求全責(zé)備的“馬后炮”。誠如習(xí)近平所指出：對歷史人物的評價，應(yīng)該放在其所處時代和社會的歷史條件下去分析，不能離開對歷史條件、歷史過程的全面認識和對歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系。不能把歷史順境中的成功簡單歸功于個人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎于個人。不能用今天的時代條件、發(fā)展水平、認識水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績來。
如何搞好革命歷史題材文學(xué)創(chuàng)作，我認為要正確處理好以下五個關(guān)系：
一是英雄與群眾的關(guān)系。歷史寫作離不開歷史唯物主義和辯證法。英雄、偉人不是神，他們來自于人民群眾，是人民中的一員。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，不是某一個人創(chuàng)造的。但在人民群眾創(chuàng)造歷史的過程中，英雄和偉人在關(guān)鍵時刻起到了關(guān)鍵作用，從而領(lǐng)導(dǎo)人民群眾創(chuàng)造了新的歷史。
二是正確與錯誤的關(guān)系。精神有領(lǐng)袖，歷史無先知。歷史人物都有其時代的局限性，在工作中都可能出現(xiàn)錯誤、失誤。如何處理呢?習(xí)近平說：“我們黨對自己包括領(lǐng)袖人物的失誤和錯誤歷來采取鄭重的態(tài)度，一是敢于承認，二是正確分析，三是堅決糾正，從而使失誤和錯誤連同黨的成功經(jīng)驗一起成為寶貴的歷史教材。”
三是敵與我的關(guān)系。不貶低敵人就是對自己最大的尊重。這是真實的歷史，反映在文學(xué)作品中就是人性的表達。抗日“神劇”把敵人寫成愚昧無知的傻瓜，這就失去了歷史的真實，也喪失了文學(xué)的興味，成為庸俗、低俗、媚俗的低級趣味，貽笑大方。這不是羞辱敵人，而是自取其辱。反之，把敵人寫得越狡猾，證明我們越過硬。
四是勝與敗的關(guān)系。革命歷史題材文學(xué)創(chuàng)作如何處理好革命前進道路上的失敗、失誤和挫折?這是我們必須突破的瓶頸。勝敗乃兵家常事。光榮成就夢想，苦難鑄就輝煌，正視失敗，寬容失誤，讓后人懂得正是流血犧牲換取了勝利，革命成功，來之不易。這也是文化自信。
五是事與理的關(guān)系。講好中國故事，其根本就是通過故事講出中國人的精氣神，講出中華民族的精氣神，講出中國精神、中國作風(fēng)、中國氣派。歷史寫作，不能為了講故事而講故事，更不能胡編亂造，要在講故事的基礎(chǔ)上講道理，以事明理，明辨是非。處理好事與理的關(guān)系，就是對歷史事件和歷史人物的判斷，堅持大是大非，不為尊者諱，不為疏者隱，一分為二，恰如其分。
習(xí)近平的“歷史之問”，要求我們必須把控歷史的話語權(quán)，義無反顧地提高自身歷史寫作的藝術(shù)素養(yǎng)
習(xí)近平指出：“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認識自己;歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認識過去、把握當(dāng)下、面向未來。”當(dāng)今世界多極化、經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展正面臨挑戰(zhàn)和機遇，隨著“一帶一路”的深入拓展，中國綜合國力和國際地位將繼續(xù)提升，國際社會更加關(guān)注中國方案、借重中國力量、認同中國價值。與此同時，西方敵對勢力對我“西化”“分化”沒有停止過。如果不加以警惕，排除這種干擾，就會成為西方國家精神上的附庸和西方道德價值的應(yīng)聲蟲，其結(jié)果將導(dǎo)致在政治、思想、歷史、文化、制度等方面的獨立性被釜底抽薪。
“滅人之國，必先去其史。”蘇聯(lián)解體、東歐劇變就是前車之鑒。歷史的殷鑒告訴我們必須牢牢把控歷史的話語權(quán)，講好中國故事，發(fā)出中國聲音，傳播中國價值，夯實中國自信，擎起自己的歷史火炬，照亮我們前行的道路。
習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨的歷史是一部豐富生動的教科書。”走好今天的路也要不斷從黨的歷史中汲取營養(yǎng)和智慧。習(xí)近平形象地比喻說：“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。多重溫我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命的偉大歷史，心中就會增添很多正能量。”歷史作家如何用手中的筆描繪波瀾壯闊的革命史呢?一方面必須義無反顧地不斷提高對歷史整體的認知和把握能力，另一方面必須不斷提高歷史寫作的素養(yǎng)和技藝，寫出既讓老百姓喜聞樂見又經(jīng)得起時間檢驗的優(yōu)秀作品。我的體會是：
一是歷史寫作是一門和虛構(gòu)寫作一樣具有創(chuàng)造性的藝術(shù)。歷史寫作屬于非虛構(gòu)寫作。“非虛構(gòu)”不是文學(xué)體裁，與之對應(yīng)的只能是“虛構(gòu)”，不應(yīng)與詩歌、小說混為一談。非虛構(gòu)寫作要求高度的真實性或文獻性，除此之外還應(yīng)具有創(chuàng)造性。非虛構(gòu)絕對不是虛構(gòu)剩下的東西。歷史寫作包含的創(chuàng)造力一點兒不亞于小說家寫作時運用的想象力，最好的歷史作家是能夠把事實證據(jù)同“最大規(guī)模的智力活動、最溫暖的人類同理心以及最高級的想象力”相結(jié)合的人。
二是歷史寫作是比虛構(gòu)寫作更有難度的寫作。歷史寫作必須注重調(diào)查研究，只有通過采訪調(diào)查(閱讀史料也是一種調(diào)查)，才能深入理解你收集到的事實，發(fā)現(xiàn)你的主題。歷史寫作往往會遇到材料成災(zāi)的問題。事實那么多，且眾說紛紜，容易陷入材料的汪洋大海，事實材料甚至成了難以擺脫的負擔(dān)。歷史寫作不是堆砌事實，而是運用藝術(shù)家的特權(quán)——由洞悉到洞見，也就是說僅僅調(diào)查還是不夠的，還要辯證分析，尋找到你需要的最本質(zhì)的東西來描繪歷史、描繪人物和他的命運。如何研究呢?一方面要站開一點，從遠處通觀全貌，另一方面要一直追溯到產(chǎn)生矛盾的起因，從人物的心靈深處去看待事實。我通常把這種方法叫做非虛構(gòu)寫作的“三視”(仰視、平視和俯視)和“三觀”(宏觀、中觀和微觀)。歷史寫作的情節(jié)不是設(shè)計出來的，細節(jié)不是憑空想象出來的，而應(yīng)當(dāng)從掌握的材料的內(nèi)部去發(fā)現(xiàn)、分析，理解，洞悉，從而創(chuàng)作。
三是歷史寫作是比虛構(gòu)寫作更考驗才情和靈魂的寫作。歷史作家必須具有堅定的政治立場、獨到的歷史眼光和內(nèi)省的審美眼光，以及表達出它們的能力，從而為讀者提供一種沒有他們創(chuàng)造性眼光的幫助就無法得到的真相、觀點。優(yōu)秀的歷史作家兼?zhèn)渌枷爰业母叨?、歷史學(xué)家的深度、文學(xué)家的熱度和新聞記者的銳度，能夠用文學(xué)藝術(shù)的手法，把歷史事實中最有情感價值和智識價值的部分呈現(xiàn)給讀者，或者說把最有價值的歷史傳遞給讀者。何為最有價值的歷史?就是推動民族、國家和社會不斷發(fā)展進步，有利于民族、國家和人民根本利益的那部分歷史。當(dāng)然，其中包括對歷史上的錯誤和挫折的反思，并提出建設(shè)性的批評和意見。
四是歷史寫作是比虛構(gòu)寫作更有生命力的寫作。歷史寫作除了要有獨特的藝術(shù)眼光之外，還要有美好的語言、合理的結(jié)構(gòu)。歷史寫作的語言要清晰、樸素、流暢、簡潔，甚至有點陌生感，既有益又有趣，給人驚喜連連，感到審美的享受。歷史寫作的結(jié)構(gòu)就像蓋房子一樣，在對歷史材料胸有成竹之后，需要畫一張圖紙，除了材料的取舍、詳略的選擇之外，還有倒敘插敘的運用、時空的轉(zhuǎn)換、人物的安排、人稱的變化、因果的互換，以及創(chuàng)造懸念、保持趣味等，都要精心編排、設(shè)計和組合，最終完成符合歷史邏輯的敘述。我相信：真實比小說更精彩，更經(jīng)得起時間的檢驗，更有生命力。
微信掃一掃，進入讀者交流群
本文內(nèi)容僅為作者個人觀點，不代表網(wǎng)站立場。
請支持獨立網(wǎng)站紅色文化網(wǎng)，轉(zhuǎn)載請注明文章鏈接----- http://www.wj160.net/wzzx/llyd/wh/2017-08-11/45635.html-紅色文化網(wǎng)
