提升新時(shí)代文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

李文閣

    摘要：提升文化自信是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，也是重大的理論創(chuàng)新，我們應(yīng)該從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、當(dāng)前和未來的維度，站在中華人民共和國發(fā)展史、中華民族發(fā)展史、世界社會主義發(fā)展史、人類社會發(fā)展史的高度，來認(rèn)識其豐富內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和重大意義。它真正要傳達(dá)的不僅是激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，提高中華文化軟實(shí)力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，鑄就中華文化新輝煌，而且是要保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)定對中國特色社會主義的信心，使社會主義在中國展現(xiàn)勃勃生機(jī)，為人類的現(xiàn)代化之路提供中國智慧、中國方案。

    關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想、文化自信、中華文化、現(xiàn)代化

中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會最大的理論貢獻(xiàn)，就是提出了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，實(shí)現(xiàn)了我們黨指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，是一個(gè)系統(tǒng)完整、內(nèi)涵豐富、思想深刻、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，蘊(yùn)含一系列新理念新思想新觀點(diǎn)，包括一系列重大理論創(chuàng)新。在這些理論創(chuàng)新中，一個(gè)重大創(chuàng)新就是“兩個(gè)提升”，即把“三個(gè)自信”提升為“四個(gè)自信”，把中國特色社會主義內(nèi)容由道路、理論體系、制度“三位一體”提升為道路、理論體系、制度、文化“四位一體”。文化自信、中國特色社會主義文化不僅被寫進(jìn)了黨的十九大報(bào)告，而且寫進(jìn)了黨章，充分說明以習(xí)近平同志為核心的黨中央對此問題的高度重視。那么，中國共產(chǎn)黨為什么如此重視文化和文化自信？

一、文化自信的提出

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記談得最多的詞之一就是自信，他一再強(qiáng)調(diào)道路自信、理論自信和制度自信，除了這三個(gè)自信外，他還多次提到和論述文化自信。比如，2014年2月24日中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，他提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。2014年3月7日在參加兩會貴州團(tuán)審議時(shí)，他指出：我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信。2014年10月15日，他在文藝工作座談會上的講話中指出：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”2014年12月20日下午，他與澳門大學(xué)學(xué)生座談時(shí)指出：建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)。2016年5月17日，他在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，“我們說要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”除了專門提到文化自信這個(gè)詞之外，在習(xí)近平總書記的一些講重要話中，當(dāng)論述傳統(tǒng)文化時(shí)，字里行間都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的自信。比如，2014年3月27日，他在聯(lián)合國教科文組織總部演講時(shí)指出：“中國人民在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力。”

2016年6月28日下午，中共中央政治局就嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、凈化黨內(nèi)政治生態(tài)進(jìn)行第三十三次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表了重要講話，他指出，要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。這是他第一次把文化自信與其他三個(gè)自信相并列，由此“三個(gè)自信”提升為“四個(gè)自信”。在2天后的“七一”重要講話中，他提出要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，并闡釋了什么是文化自信、文化自信與其他三個(gè)自信的關(guān)系等，指出文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在2016年10月21日紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記指出：走好今天的長征路，必須堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。也是在此次講話中，他第一次把中國特色社會主義文化納入中國特色社會主義的內(nèi)涵，與道路、理論體系、制度相并列。他說：“在新的長征路上，我們要堅(jiān)信，中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是指引中國人民創(chuàng)造自己美好生活的必由之路。中國特色社會主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。中國特色社會主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度。中國特色社會主義文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中國人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量。”2016年10月召開的中國共產(chǎn)黨十八屆六中全會通過了《關(guān)于新形勢下的黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》，《準(zhǔn)則》要求堅(jiān)定“四個(gè)自信”，并明確把中國特色社會主義文化與道路、理論體系和制度相并列?！稖?zhǔn)則》指出：“全黨必須毫不動搖堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，根本是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義文化，做到頭腦清醒、立場堅(jiān)定、矢志不移堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。”這樣，通過“七一”重要講話和十八屆六中全會，中國特色社會主義的內(nèi)涵就由“三位一體”提升為“四位一體”，“四個(gè)自信”也開始深入人心。在黨的十九大上，文化自信和中國特色社會主義文化被寫進(jìn)了十九大報(bào)告和黨章，成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。

看來，黨的十八大以來，我們黨對文化的認(rèn)識愈來愈深入，文化的地位也逐漸得以提升。我們大致可以2016年6月為界把對文化自信的認(rèn)識分為兩個(gè)階段：2016年6月前，文化自信被獨(dú)立提及和闡釋；2016年6月后，文化自信被提升到與其他三個(gè)自信相并列的高度，文化被納入中國特色社會主義的內(nèi)涵。

二、文化自信的本質(zhì)是道路自信

從字面來看，文化自信是一個(gè)政黨、民族、國家對自己文化價(jià)值的充分肯定和自身文化生命力的堅(jiān)定信心。然而，習(xí)近平總書記重視文化、強(qiáng)調(diào)文化自信卻并不限于對狹義文化的肯定和信心，而根本是對道路的自信，是對中國特色社會主義的信心，因?yàn)槲幕暮诵暮挽`魂是價(jià)值理念，而發(fā)展道路、發(fā)展模式則是價(jià)值理念的具體體現(xiàn)。

當(dāng)今世界，現(xiàn)代化道路或發(fā)展模式的問題凸顯出來。事實(shí)上，現(xiàn)代化是一個(gè)流動的概念，每一代人有每一代人的現(xiàn)代化，每一時(shí)期現(xiàn)代化的內(nèi)涵也各不相同。比如，十八大前，中國共產(chǎn)黨人理解的現(xiàn)代化就是農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防、科技四個(gè)現(xiàn)代化；十八大后，又提出治理現(xiàn)代化，并成為建設(shè)的重點(diǎn)。

現(xiàn)代化道路也是一個(gè)流動的概念。在社會主義產(chǎn)生之前，現(xiàn)代化道路是單數(shù)，資本主義是唯一的現(xiàn)代化之路。在科學(xué)社會主義產(chǎn)生后，社會主義與資本主義開始了較量。近170年的競爭史，可謂各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年。從1848年科學(xué)社會主義誕生到第一次世界大戰(zhàn)，社會主義比較弱小，制度沒有落地，而資本主義還處于上升期，兩種“主義”的較量，應(yīng)該說是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。第一次世界大戰(zhàn)，資本主義“千年至福”王國迷夢被打破，特別是20世紀(jì)30年代，資本主義世界普遍陷入大蕭條，馬克思分析的資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)全面顯現(xiàn)，并引發(fā)第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)；而與此形成鮮明對照的是，社會主義運(yùn)動蓬勃發(fā)展并顯示出旺盛生命力，先是1917年第一個(gè)社會主義國家誕生，第二次世界大戰(zhàn)后，社會主義國家更是如雨后春筍般出現(xiàn)。那時(shí)人們的眼睛是“向東”的，很多西方自由主義知識分子轉(zhuǎn)向東方，社會主義的吸引力一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代，法國1968年“五月風(fēng)暴”中，毛派組織發(fā)揮了重要作用。在那段時(shí)期，可謂東風(fēng)壓倒西風(fēng)。從20世紀(jì)50年代開始，資本主義自我調(diào)整的步伐加快，特別是伴隨著科技的進(jìn)步和消費(fèi)社會的來臨，資本主義抓住了機(jī)遇，步入一個(gè)較快的發(fā)展時(shí)期；而社會主義國家則由于種種原因錯(cuò)失了發(fā)展良機(jī)（基礎(chǔ)薄弱、資本主義的“圍剿”、對馬克思主義理解的偏差等等），與資本主義的差距越拉越大，最終導(dǎo)致蘇東劇變，大多數(shù)國家的共產(chǎn)黨失去了執(zhí)政地位，共產(chǎn)主義運(yùn)動在世界范圍內(nèi)陷入低潮。在這段“主義”與制度的賽跑中，社會主義敗下陣來，那時(shí)，人們的眼睛是向西、向西，可謂西風(fēng)壓倒東風(fēng)。于是冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方有人叫囂，歷史已經(jīng)終結(jié)，西方的模式就是人類社會發(fā)展的最終模式、最佳模式，西方道路就是各個(gè)民族、各個(gè)國家唯一的現(xiàn)代化之路，歷史已經(jīng)證明，人類的現(xiàn)代化道路是單數(shù)，那就是資本主義。

然而，歷史并未按照那些西方思想家的“預(yù)言”演變，資本主義世界并未“風(fēng)光”多少年。先是東南亞金融危機(jī)，然后是2008年發(fā)端于美國、波及整個(gè)世界的金融危機(jī)和最近的歐債危機(jī)等，資本主義經(jīng)濟(jì)普遍陷入低迷，長時(shí)間在谷底徘徊。特別是隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義社會也呈現(xiàn)了種種亂象：社會撕裂，保守主義、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭并逐漸蔓延，“逆全球化”思潮明顯上揚(yáng)，不少國家社會階層分化嚴(yán)重，政治碎片化和意識形態(tài)逆主流化現(xiàn)象加劇，民粹主義大行其道，一系列“小概率事件”不斷成真等等。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出：“當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等”。這就是當(dāng)代資本主義社會的現(xiàn)實(shí)狀況。

資本主義世界出現(xiàn)此種狀況絕非偶然，而是由其“內(nèi)在機(jī)理”決定的，是資本主義社會基本矛盾的顯現(xiàn)。資本主義社會的基本矛盾，就是生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私有占有之間的矛盾，這一矛盾累積到一定程度，就會爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。不論是生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還是金融領(lǐng)域所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都不過是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不同表現(xiàn)形式。第二次世界大戰(zhàn)以來，資本主義不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，釋放生產(chǎn)關(guān)系的空間和潛能，使生產(chǎn)力得以快速發(fā)展，帶來了資本主義的一時(shí)繁榮。但是，資本主義世界周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、特別是2008年開始的金融危機(jī)表明，馬克思對資本主義的診斷并未過時(shí)，資本主義的病根并未被根除，資本主義仍然是一個(gè)“病態(tài)的制度”。這樣的制度、這樣的發(fā)展道路真的值得人追求嗎！

同時(shí)，資本主義世界一向以“文明世界”、“文明社會”自居，這也是西方一些思想家推崇資本主義的重要原因。然而，暫且不論資本主義的歷史一部血與火、侵略與掠奪、羊吃人的野蠻歷史，就其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)看，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也使其暴露出“野蠻性”。正像馬克思恩格斯當(dāng)年所說：“社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了，——這是什么緣故呢？因?yàn)樯鐣衔拿鬟^度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展”。不僅如此，在對外關(guān)系上，資本主義從來就沒有“文明”過。晚清士大夫楊度就認(rèn)識到，在資本主義文明的世界里，只有“文明的國家”而沒有“文明的世界”，世界各國對內(nèi)都講文明，對外都行野蠻。對土著居民的屠殺、兩次世界大戰(zhàn)以及中國人民所遭受的鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭等，都是此種野蠻行徑的表現(xiàn)。這樣的野蠻行徑一直到今天仍然沒有改變：海灣戰(zhàn)爭、入侵阿富汗、攻打敘利亞，每一次所謂的“正義戰(zhàn)爭”的背后實(shí)際都是利益。這樣的一種“文明”，真的值得人向往嗎！

2013年1月1日，在全國政協(xié)新年茶話會上的講話中，習(xí)近平總書記引用毛澤東的一首詩來說明中國的狀況：“東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。”特別是經(jīng)過十八大以來的5年發(fā)展，當(dāng)下的中國是“風(fēng)景這邊更好”。從國內(nèi)看，我國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中向好、結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化、人民生活改善。５年來，我國經(jīng)濟(jì)保持了中高速增長，2013年至2016年，GDP年均增長7.2%，高于同期世界2.5%和發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體4%的平均增長水平；2016年，我國人均GDP在8000美元左右，居民人均可支配收入23821元，比2012年增加7311元，年均實(shí)際增長7.4%；2016年，我國農(nóng)村貧困人口4335萬人，比2012年減少5564萬人。從國際看，５年來，我國國際影響力顯著提升，2016年，我國GDP占世界經(jīng)濟(jì)總量的15%左右，比2012年提高超過3個(gè)百分點(diǎn)，穩(wěn)居世界第二位；2013年到2016年，我國對世界經(jīng)濟(jì)增長的平均貢獻(xiàn)率達(dá)到30%以上，超過美國、歐元區(qū)和日本貢獻(xiàn)率的總和，居世界第一位；我們發(fā)起成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、金磚國家新開發(fā)銀行，主辦亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人北京會議、二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會、“一帶一路”國際合作高峰論壇、金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人廈門會晤等系列外交活動，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)向更加開放、包容、均衡、普惠的方向發(fā)展,中國前所未有地接近世界舞臺的中央。進(jìn)言之，面對世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、局部沖突和動蕩頻發(fā)、全球性問題加劇的外部環(huán)境，面對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)等一系列深刻變化，我們黨以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就?？磥?，在最近的10多年特別是剛剛過去的5年，雖然世界社會主義運(yùn)動仍然處于低潮，但社會主義在中國卻煥發(fā)出勃勃生機(jī)。在這段時(shí)間，雖然不能說東風(fēng)完全壓倒西風(fēng)，但至少東風(fēng)勢頭正勁，東方正在吸引世界的目光。

分析我們?nèi)〉脷v史性成就的原因，最根本的就是因?yàn)槲覀冏咴谡_的道路上，那就是中國特色社會主義之路。中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是我們實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。習(xí)近平總書記之所以凸顯文化、強(qiáng)調(diào)文化自信，根本就是增強(qiáng)對中國特色社會主義的信心；就是要打破西方在發(fā)展模式問題上的獨(dú)霸地位，是要告訴世界人民，現(xiàn)代化之路、文明發(fā)展之路不是單數(shù)，而是復(fù)數(shù)；就是為了給人類文明的發(fā)展、給人類的現(xiàn)代化之路提供中國方案、中國智慧。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。”他說，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，在中華人民共和國發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會主義發(fā)展史上、人類社會發(fā)展史上也具有重大意義。而這個(gè)世界性意義就是：“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”。

二、文化自信是民族自信的源頭

中華民族綿延五千年，是唯一沒有中斷的民族。那么，是什么維系著中華民族綿延五千年沒有中斷？中華民族綿延不斷的又是什么？當(dāng)然是文化。

在近代之前，中華民族一直非常自信，不論經(jīng)歷多少戰(zhàn)亂、苦難，中國人從來沒有失掉過自信，中國人也有自信的實(shí)力和底氣。著名史學(xué)家保羅·肯尼迪在《大國的興衰》中說：“在近代以前時(shí)期的所有文明中，沒有一個(gè)國家的文明比中國文明更發(fā)達(dá)、更先進(jìn)。它有眾多的人口（在15世紀(jì)有1億-1.3億人口，而歐洲當(dāng)時(shí)只有5000萬-5500萬人口），燦爛的文化，特別肥沃的土壤以及從11世紀(jì)起就由一個(gè)杰出的運(yùn)河系統(tǒng)連結(jié)起來的、有灌溉之利的平原，并且有受到儒家良好教育的官吏治理的、統(tǒng)一的、等級制的行政機(jī)構(gòu)，這些使中國社會富于經(jīng)驗(yàn)，具有一種凝聚力，使外國來訪者羨慕不已。”在《大國的興衰》中，他援引了保羅·貝羅克關(guān)于各文明在世界制造業(yè)產(chǎn)值中所占份額的統(tǒng)計(jì)：1750年整個(gè)歐洲占23.2%，英國1.9%，美國0.1%，中國32.8%；1800年，整個(gè)歐洲是28.1%，英國4.3%，美國0.8%，中國是33.3%。的確，在1830年之前，中國在世界上一直處于領(lǐng)先地位。漢代，我國人口就超過6000萬，墾地超過8億畝；唐代，長安城面積超過80萬平方公里，人口超過100萬；北宋，國家稅收峰值達(dá)到1.6億貫，是當(dāng)時(shí)世界上最富裕的國家，那個(gè)時(shí)候，倫敦、巴黎、威尼斯、佛羅倫薩的人口都不足10萬，而我國10萬人口以上的城市近50座。我國古代在天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)等眾多科技領(lǐng)域取得舉世矚目的成就。16世紀(jì)以前，世界上最重要的300項(xiàng)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)中，中國占173項(xiàng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲。英國哲學(xué)家培根說，印刷術(shù)、火藥、指南針，這3種發(fā)明曾經(jīng)改變了世界事物的面貌和狀態(tài)，以致沒有一個(gè)帝國、教派和人物能比這3種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。這就是中國人自信的底氣。

然而，中國人的自信主要不是來源于硬實(shí)力，而是來源于文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書記指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理。”對于中國人來說，強(qiáng)國不是打出來的，讓人歸順也不是打出來的，那是野蠻人的行為方式。遠(yuǎn)方之人不服、不歸順，那就加強(qiáng)文德教化，通過展示中華文化來使他們歸順，要讓他們不僅口服，而且心服，是讓人心悅誠服。以德服人、以文化人是中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神的很重要方面。可以說，中國是“文化中國”，沒有中華文化，就沒有中國，傳統(tǒng)中國人以文化自豪、以文明人自居。在中華民族歷史上，不乏有“外族”入侵并被打敗的歷史，但我們在文化上從來沒有敗過。用馮友蘭先生的話說就是：“他們在政治上統(tǒng)治中國，中國在文化上統(tǒng)治他們。”中華民族在文化、文明程度上從來沒有失去過自信。傳統(tǒng)中國人把生靈分為三等：華夏、夷狄、禽獸，華夏是文明人，是最開化的；夷狄次之，就是野蠻人；禽獸則完全未開化，就是動物，完全沒有靈智。由此可中國人在文化上的優(yōu)越感、對于自身文化的自信深入骨髓，而這就是中國人自信的源頭和根本。

對于文化之于中國人的作用，習(xí)近平總書記多次進(jìn)行過論述。他在文藝工作座談會上的講話中指出：“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中，他這樣說到：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。”

然而，鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人一點(diǎn)一點(diǎn)地失去自信。軍事上的失敗使中國的有志之士開始思考應(yīng)對之策。最早提出的是“中體西用”、“師夷長技以制夷”，于是有了洋務(wù)運(yùn)動。洋務(wù)運(yùn)動的目的是“自強(qiáng)”和“求富”，就是要學(xué)習(xí)西方戰(zhàn)艦、火器、養(yǎng)兵練兵之法，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，自己制造船炮。然而，1894-1895年的甲午戰(zhàn)爭，一向被中國人看不起的“倭寇”竟全殲北洋水師，索得巨款，割走國土。朝野上下，由此自信心喪失殆盡。甲午戰(zhàn)爭的失敗，對中國社會的震動之大，前所未有。一個(gè)大國、中央帝國被打?。∫粋€(gè)儒雅的民族被欺凌！一個(gè)占世界四分之一人口的大國被一個(gè)邊陲小國打得毫無還手之力！那是怎樣的屈辱、怎樣的心情！

既然單純學(xué)習(xí)堅(jiān)船利炮不行，那么，一些有識之士認(rèn)識到必須變革制度。美國學(xué)者史華茲曾深刻指出：“在隨著甲午戰(zhàn)爭失敗而來的嚴(yán)重危機(jī)的氣氛中，‘富強(qiáng)’的口號和一切有關(guān)的聯(lián)想，贏得了統(tǒng)治階級中大多數(shù)明智人士的默認(rèn)，并且使討論轉(zhuǎn)向了新的話題。什么是達(dá)到富強(qiáng)的先決條件？西方和新興日本的力量顯然不只是軍事技術(shù)的問題，也許甚至是超出了直接與軍事考慮相關(guān)的機(jī)械工業(yè)和商業(yè)的問題。在西方的工業(yè)和軍事力量中是否深深包含著西方社會整個(gè)政治、法律和社會結(jié)構(gòu)方面的原因？”于是，富強(qiáng)的問題就由軍事技術(shù)和工業(yè)，進(jìn)入到制度和文化的層面。從戊戌變法到辛亥革命，就是中國制度層面所做的變革努力。然而，戊戌變法失敗了，辛亥革命也不能說成功。中國是一個(gè)有著2千多年帝國統(tǒng)治傳統(tǒng)的國家，王朝的觀念、家國的觀念、皇帝的觀念在中國根深蒂固。中國人以為，社會的發(fā)展、中國的變革無非是“改朝換代”，無非是從趙姓統(tǒng)治更換為李姓統(tǒng)治，在政治制度方面，中國人的想象力極端“貧乏”。民國成立后，普通百姓除了知道要割掉辮子外，對于民國與清朝有什么區(qū)別并不清楚，以為不過是袁氏取代了葉赫那拉氏而已，中國依然貧窮、落后，老百姓依然生活在水深火熱之中。這也是袁世凱能夠上演復(fù)辟鬧劇的根本原因，也是辛亥革命最終失敗的根本原因。

袁世凱的復(fù)辟、辛亥革命的失敗促使先進(jìn)的知識分子認(rèn)識到，國民沒有民主共和的意識，就沒有民主共和的政體。于是，思想啟蒙的任務(wù)便提上了日程，新文化運(yùn)動由此興起。新文化運(yùn)動就是由胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、錢玄同、李大釗等一些受過西方教育的人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化運(yùn)動，新文化運(yùn)動提出的口號就是“打倒孔家店”。

這樣，在中西文化的碰撞中，中國人先是覺得器物不如人，在物的層次上不自信；然后是制度不如人，在國家建構(gòu)模式上不自信；最后發(fā)現(xiàn)文化也不如人，文化上也不自信了，西方人似乎在各個(gè)方面都比我們強(qiáng)，中國人的文化自信一點(diǎn)一點(diǎn)被蠶食掉了。于是，向西、向西成為唯一的選擇。毛澤東曾經(jīng)說過：“自從一八四零年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。那時(shí)，求進(jìn)步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國、美國、法國、德國派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。我自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時(shí)的社會學(xué)說和自然科學(xué)，和中國封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對立的。學(xué)了這些新學(xué)的人們，在很長的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認(rèn)為這些很可以救中國，除了舊學(xué)派，新學(xué)派自己表示懷疑的很少。”就是說，我們那時(shí)的信心不是對于“國學(xué)”的，而是對于“西學(xué)”的，中國人失掉了自信。

抗日戰(zhàn)爭是中國近代以來第一次取得完全勝利的戰(zhàn)爭，中國人的自信恢復(fù)了一些。新中國的成立，中國人民站了起來，我們的自信心有了極大提高。改革開放近40年，久經(jīng)磨難的中華民族不僅站了起來，而且富了起來，并迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍；科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力；中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。這些歷史性成就的取得使我們的自信心飛速飆升。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

然而，中國人的自信不僅來源于經(jīng)濟(jì)、軍事，而且來源于文化，中國人的自信根本是文化上的，文化自信才是中國人自信的底色和根本。因此，只有文化上強(qiáng)大了，只有中華文化有吸引力、感召力、影響力了，只有中華文化得到國際社會的認(rèn)同、尊重、敬佩乃至追隨，進(jìn)言之，只有文化上自信了，中國人才真正自信了，才意味著建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，也才意味著真正實(shí)現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興。文化自信是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容，更是其重要標(biāo)志。正如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出的：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”

在此意義上，中國的崛起、中華民族的偉大復(fù)興，將是“文明的崛起”、文明的復(fù)興。所謂文明的崛起，絕對不單是經(jīng)濟(jì)總量成為世界第一，不單是硬實(shí)力的崛起，而且是軟實(shí)力的崛起，是一套價(jià)值觀念、一個(gè)意義系統(tǒng)、一種制度體系的被認(rèn)可、被稱頌、被追隨，是一種新的生產(chǎn)方式、生活方式的誕生，是一種新的發(fā)展道路、文明樣式的問世。唯有這樣的一種崛起才能稱得上、也才配得上是中華民族的偉大復(fù)興，唯有這樣一種崛起才能真正為世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案。

三、文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。

黨的十九大提出的一個(gè)重大的政治判斷就是中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，這也是一個(gè)準(zhǔn)確的科學(xué)判斷。新時(shí)代的主要表現(xiàn)就是社會主要矛盾的變化，就是由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。什么是美好生活需要？它與物質(zhì)文化需要有什么不同？首先是質(zhì)量要求不同。簡單的、基本的物質(zhì)文化需要不能稱之為美好生活需要，美好生活對物質(zhì)文化的要求更高、更精。其次是需求的廣泛性不同。美好生活需要是全方位的，它所對應(yīng)的是人的全面發(fā)展，它不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益增長，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活，有更多的獲得感、安全感、幸福感，這樣的生活才能稱得上是美好生活。進(jìn)言之，人民的需求是多方面的，也是不斷提高的。正像馬克思所說的，舊需要的滿足又會催生新的需要。隨著人民基本物質(zhì)需要的滿足，精神文化需要就會滋長，到了一定發(fā)展階段，精神文化需要同樣會成為“生存需要”。習(xí)近平總書記就說過：“物質(zhì)需求是第一位的，吃上飯是最主要的，所以說‘民以食為天’。但是，這并不是說人民對精神文化生活的需求就是可有可無的，人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。”

滿足人民日益增長的物質(zhì)需求，必須抓好經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)，增加社會的物質(zhì)財(cái)富。滿足人民日益增長的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會的精神文化財(cái)富。然而，與人民群眾對美好生活的需求相比，我們的文化發(fā)展是一個(gè)短板，文化產(chǎn)品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾的精神文化需求。比如在文藝創(chuàng)作方面，存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。比如在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來。比如文化體制不健全，公共文化服務(wù)還存在不均衡、不均等、效能不高等問題。比如在文化產(chǎn)業(yè)方面，我們的水平還比較低，2016年，我國文化產(chǎn)業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值的4%左右，而發(fā)達(dá)國家普遍達(dá)到10%以上，有的甚至超過20%。文化產(chǎn)業(yè)是綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，不僅可以滿足人民群眾的精神需求，而且可以直接貢獻(xiàn)于經(jīng)濟(jì)增長，是我們調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式的一個(gè)方向，這說明我們還有很大的發(fā)展空間。而凸顯文化、強(qiáng)調(diào)文化自信就是要推動文化大發(fā)展大繁榮。正如十九大報(bào)告所指出的：“要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。”

推動文化繁榮發(fā)展也是社會主義的本質(zhì)要求。馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義的目的，就是為了建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，中國特色社會主義一定是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會主義。2014年3月27日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部演講時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中。所以，實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。”然而可惜的是，改革開放近40年來，中國人在精神上出現(xiàn)了一些問題。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出：“我國社會正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問題。其中比較突出的一個(gè)問題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯(cuò)，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里。”當(dāng)下中國人精神上存在的問題可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：從個(gè)人與社會的關(guān)系看，把個(gè)人凌駕于國家、民族、黨、單位和他人之上，只想索取，不想奉獻(xiàn)，極端個(gè)人主義、利己主義膨脹；從物質(zhì)與精神關(guān)系看，眼中只有物質(zhì)、金錢、權(quán)力、美色、享受，精神的維度、審美的維度、崇高的維度、敬畏的維度、理想的維度，統(tǒng)統(tǒng)消失不見，拜金主義、物質(zhì)主義流行，消費(fèi)主義蔓延。今天，我們凸顯文化，強(qiáng)調(diào)文化自信，就是要清除一些中國人的精神疾病、文化疾病，挺起中國的精神脊梁。習(xí)近平總書記指出：“人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。

　同時(shí)，中國特色社會主義新時(shí)代，是決勝全面建成小康社會、進(jìn)而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時(shí)代。在新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民不僅要全面建成小康社會，而且要提前15年“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，任務(wù)光榮，使命偉大。然而，在中國這樣一個(gè)有著5000多年文明傳承、13億多人口、資源又相對貧乏的大國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，困難之大、問題之多、任務(wù)之艱巨、矛盾之復(fù)雜前所未有，我們還有許多“雪山”、“草地”需要跨越，還有許多“婁山關(guān)”、“臘子口”需要征服，我們要應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯(cuò)誤的。正如習(xí)近平總書記所說：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”偉大的事業(yè)需要偉大的精神，一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，中華民族的復(fù)興偉業(yè)不可能實(shí)現(xiàn)。這就要求充分發(fā)揮文化的力量、文化自信的力量，堅(jiān)定文化自信、繁榮中國特色社會主義文化，激發(fā)全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量，因?yàn)槲幕孕攀且粋€(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量；這就要求加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想武裝全黨、教育人民，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想增強(qiáng)信心、鼓舞士氣，凝聚強(qiáng)大正能量。新時(shí)代要求新氣象新作為，新氣象新作為才能成就新時(shí)代，文化自信就是要為新氣象新作為提供強(qiáng)大精神動力和根本保證。

（作者單位：求是雜志社文化編輯部）

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